무이르추 모쿠 마흐텐리

Muirchú moccu Machtheni
'무이르추'가 여기로 방향을 바꾼다.배는 아일랜드 초계함 뮤어츄를 보라.

무이르추 모쿠 마흐텐리(라틴어:맥커티누스)는 보통 단순히 뮤어추로 알려져 있으며(7세기 중 출생)는 레인스터 출신의 승려이자 역사학자였다.그는 영어로 '성 패트릭의 생애'로 알려진 '비타 생티 패트리시'를 썼는데, 이 책은 5세기 성인의 첫 번째 이야기 중 하나로 패트릭이 수도원주의의 확산에 앞서 아일랜드의 개종을 인정한다.이 작품은 슬레브테의 아에드 주교에게 바쳐진 작품으로, 역시 전기를 쓰자고 제안한 사람이었으며, 작품의 후원자였다.[1]뮤어추의 작품은 먼 5세기에 비해 역사적 가치가 거의 없지만, 그가 살았던 시대와 7세기에 패트릭이 어떻게 평가받았는지에 대한 유용한 자료다.[2]

인생

무이르추는 아마 투아스 모히텐 가문의 일원으로, 아르마 평야의 마그마차에 거주하고 있었을 것이다.[1]루드비히 비엘러는 무이르추의 녹음된 성 마흐테니(Machteni)를 통해 이를 알 수 있다고 믿고 있다.[1]무이르츄는 아에드 주교와 함께 서기 697년 비르의 시노드(Synod of Birr)에 참석한 교회 신자들 가운데 있었던 것으로 기록되어 있다.[1]이들이 시노드에 참석한 것은 두 사람이 아일랜드의 두 교회, 남부와 북부의 교회, 로마니, 브라이버넌스 교회 등 종교 문제에 대해 서로 다른 관습을 갖고 있고 일부 반대되는 생각을 갖고 있는 교회들의 통일에 관심을 갖고 있었음을 시사한다.[1]

비타산티 패트리치

무이르추의 비타 생티 파트리치는 4부작에서만 살아남는데, 이 중 완판본은 하나도 없고, 일부는 단편본에 불과하다.[3]유럽에서 살아남는 3가지 부분 버전의 Vita와 아일랜드에서 1개가 있다.노바라(Cap 77) 도서관의 미완성 사본은 13세기 중 복사되었고, 브뤼셀의 비블리오테크 로얄(Reg.64)에서는 또 다른 미완성 사본은 11세기에 복사된 것으로 보이며, 빈의 내셔널비블리오테크(Cer. 3642년 11월)에서는 이 두 조각은 이후까지 절연된 앵글로색슨 문자로 기록되어 있다.8세기[4]아일랜드에서 살아남은 버전은 7세기 후반부터 패트릭에 관한 가장 중요한 후기 전통과 연대를 담고 있는 <아르마의 서>(Dublin, Trinity College, Ms..52)라는 원고 안에 들어 있었다.[5]뮤어추에 의해 쓰여진 성 패트릭에 관한 전기는 이 책에 포함된 성 패트릭과 관련된 많은 문서들 중 하나에 불과하다.이 원고는 비타 패트리치(Vita Patricii)가 쓰여진 직후인 807년에 베껴졌으며, 가장 진실한 버전일 것이다.[5]그러나 남아 있는 네 권의 불완전성 때문에 학자들은 Vita의 이해할 수 있는 버전을 조립하는 것이 어렵다는 것을 알게 되었다.[6]

무이르추의 프롤로그에 쓰여 있는 것을 비타에 요약하면 무이르추에게 글을 쓰라고 권하고, 결국 원고의 집필을 의뢰하고 후원하게 한 것은 아에데 스레티의 주교였다는 것이다.[7]뮤어추는 또한 프롤로그에 있는 독자들에게 그의 아버지 코기토수스를 제외하고는 아무도 비슷한 종류의 글을 쓰려 하지 않았다고 알려준다.[7]사용되는 용어는 코기토수스가 그의 '아버지'였다는 것이지만, 이것은 영적인 아버지나 영적인 동반자를 의미하는 비유적 용어라는 것이 학자들의 대체적인 동의가 있다.[7]뮤어추는 7세기 초에 성 브리짓의 해기적 삶을 쓴 바로 그 코기토수스를 가장 분명히 언급하고 있다.[7]만약 무어츄가 믿어진다면, 이것은 그를 코기토수스에 버금가는, 어떤 성인의 초기 아일랜드 해기학자 중 한 사람으로 만들 것이다.

무이르추의 저술 출처에는 패트릭의 자작 루케시오와 에피스토라가 포함되어 있었다.[8]비타의 제1부는 확실히 루케시오에 근거하고 있으며, 성 패트릭이 가울에 머무르는 이야기를 서술하고 있다.[9]구전 가르침과 스토리텔링이라는 기독교 이전의 전통을 따라 뮤어추는 몇몇 구전 전통으로부터도 정보를 얻었을 것이다.무어츄는 울탄 주교가 작곡한 자료를 사용했다고 언급하기도 한다.[10]무어츄는 패트릭이 죽은 지 꽤 오래 지나서 글을 쓰고 있었기 때문에 자신의 출처가 항상 믿을 만한 것은 아닐지도 모른다는 것을 알고 있었지만, 가용한 출처를 가지고 패트릭의 일생에 대한 이야기를 최선을 다해 들려주려고 시도했다.[11]비타는 성인의 인생 이야기를 들려주기 위해 쓰여진 하지 기록이지만, 성인을 더욱 인상적으로 보이게 하기 위해 간단히 덧붙였을 수도 있는 사건들도 포함하고 있다.[12]무이르추는 그의 작품에서 패트릭이 가지고 있던 것보다 더 유창한 문체로 글을 쓰는데, 이 문장은 특히 나쁜 라틴어로 여겨졌지만, 코기토수스의 라틴어만큼 세련되지는 않았다.[11]이것은 무이르츄가 교육을 덜 받았다고 확실하게 말하는 것은 아니다. 왜냐하면 아르마그 서가 비타 파트리치를 제대로 재생산하지 않았을 가능성이 약간 있기 때문이다.[13]라틴어는 아일랜드 이외의 지역에서 오지 않는 한 거의 언제나 아일랜드 수도승들의 제2언어였기 때문에, 세 작가의 불일치 또한 여기에 기여할 수 있었다.[14]뮤어추는 또한 버질, 세둘리우스와 같은 고전 작가들을 포함한 성경 이외의 책들을 인용하는 것으로 보여지는데, 그가 분명히 수도적 기준에 의해 매우 잘 교육받았다는 사실을 다시 한번 암시한다.[15]

문학작품으로서의 Vita Santi Patricii

많은 학자들은 비타 생티 패트리치(Vita Santi Patricii)를 보통 하지학 범주에 속하는 문학 작품으로 보아야 한다고 주장한다.이는 흔히 패트릭 자신의 글과 뮤어츄의 글 사이에 대조를 이루는 부분이 있는데, 그 이유는 상당히 다양한 부분이 있기 때문이다.[16]비타의 시작은 일반적으로 패트릭의 생애에 대한 설명과 같은 대사를 따르기 마련이지만 패트릭이 아일랜드에서 탈출해 영국으로 돌아오는 장면 이후에는 다른 선으로 선회한다.[17]무어츄는 패트릭의 인생 개요에 덧붙여, 성자가 영국을 두 번째로 떠난 후 로마로 여행할 계획이었으나 대신 아우세레에서 게르마누스와 함께 여러 해 동안 머물게 되었고, 그가 아일랜드의 개종 사명을 듣고 복귀를 결정한 것은 아우세레에서였다고 말했다.[11]비타에서 일어나는 어떤 사건에 대한 패트릭의 글에 증거가 없다는 것은 뮤어추의 글이 패트릭의 삶을 향상시키고 패트릭의 이야기를 더욱 인상적으로 보이게 하기 위해 새로운 사건들을 덧붙이고 있었음을 보여준다.문학 작품과 비슷하게 비타 패트리치에는 두 개의 클라이맥스가 들어 있어 뮤어츄가 극적 효과를 위해 이 클라이맥스를 추가했음을 암시한다.[18]뮤어추는 또한 그가 토론하고 있는 현재의 사건을 두 성경 인용문 사이에 놓는 흥미로운 양식적 장치를 사용한다.[19]이것은 비타 내의 구절의 시작과 끝을 표시하기 위한 것이다.

비타에 기적이 빈번히 나타난 것도 이를 헤이조그래피 형식으로 문학의 한 조각으로 분류하고 있음을 증명한다.패트릭이 기적적이거나 신성한 성품을 지녔다고 보여지는 몇 가지 사건이 있다.성 패트릭이 독이 든 컵에서 술을 마시지만 다치지 않은 특별한 에피소드는 그가 거의 초자연적이고 죽음을 초월한다는 것을 보여준다.이러한 유형의 사건에 대한 영감은 마크의 복음 끝에서부터 성서적인 것으로, 무이르추의 성서적 이야기에 대한 심도 있는 지식을 보여준다.[20]패트릭은 또한 비타에서 죽은 사람을 기를 수 있는 것으로 보여지는데, 이것은 그에게 기적과 같은 그리스도 같은 자질을 준다.[21]이러한 사건에서 패트릭은 일종의 중세 슈퍼히어로이자 성인으로 묘사되어 기적을 행하고 악한 힘에 도전할 수 있다.이교도 아일랜드 개종에 대한 패트릭의 헌신은 비타의 많은 사건들을 통해 보여지고 있으며, 이 헌신은 틀림없이 모든 모나스티스트들이 공유한 것이었다고 뮤어츄는 포함시켰다.오로지 크리스천 아일랜드에 대한 뮤어추의 욕망은 패트릭의 욕구와 양립할 수 있으며 패트릭의 성격 묘사에 통합되어 있는 것으로 보인다.

비타 생티 파트리치와 아르마 교회

7세기 후반은 패트릭과 관련된 문학 활동의 발발을 말한다.무이르추의 비타 파트리키와 함께 우리는 티레찬의 거의 동시대의 콜렉타네아뿐만 아니라 리베 안젤리 같은 다른 작품들도 있다.이것들은 《아르마》에 보존되어 있다.이러한 문헌들, 특히 뮤어추의 비타 파트리치는 아일랜드의 주요 교회로서 아르마흐의 야망을 홍보하기 위해 쓰여진 것으로 생각되는 경우가 많다.아르마흐는 중세 초기부터 아일랜드 교회에서 강력한 지위를 유지했다.[22]무이르추와 티레찬의 작품보다 먼저 패트릭이 아르마와 특별한 관계를 맺었다는 것을 암시하는 출처는 없다.[23]아르마흐를 교회의 수장으로 만들겠다는 이 목표는 아르마흐에 대한 수많은 언급이 이루어지는 비타 전체에서 명백하다.대부분의 학자들은 이것이 코기토수스와 킬다레를 교회의 수장으로 세우려는 그의 시도와 경쟁하기 위한 시도였다는 데 동의한다.코기토수스는 (브리지트를 통해) 킬다레(Kildare)가 아일랜드의 주교회라고 주장했던 무이르추의 비타(Vita Brigitae)와 거의 같은 문체로 비타 브리기타(Vita Brigitae)를 썼었다.하기오그래피는 종종 그들의 분리된 교회를 위한 패권을 다투는 데 사용되었다.[23]무어추에 따르면, 패트릭은 아르마그에 본교회를 설립했고, 그의 작품에서 아르마가 패트릭에게 사랑받았다고 진술했다.[24]비타에서 무어츄는 패트릭이 아르마흐에서 죽을 작정이었다고 쓰고, 천사가 특별히 그곳에 가지 말라고 설득했음에도 불구하고, 천사는 패트릭의 '선녀성'이 아르마흐에 있을 것이라고 진술했다.[25]

모나스틱스는 기독교 이전의 이교도 종교와 어떤 연관성도 분쇄하고 싶어했고, 아르마그에는 기독교 이전의 여러 중요한 유적지가 자리잡고 있었다.무엇보다도, 아르마흐는 기독교 이전의 중요한 유적지인 에마인 마차(마차의 쌍둥이)와 가까운 곳에 위치해 있었는데, 이 곳은 신화적 전설에 깊이 빠져 마차의 여신, 즉 마차의 형상과 관련이 있는 곳이다.아르마흐를 교회의 수장으로 옹립함으로써, 이것과 다른 이교도 연합으로부터 땅을 대체하고 개간하려는 시도였다.[26]

휴즈의 초기 크리스찬 아일랜드에 따르면 패트릭은 여전히 북아일랜드의 많은 지역에 퍼져있음에 틀림없는 지역인 울스터에 그의 교회를 세우고 아르마흐를 포함하고 있다고 한다.[27]비타의 후원자인 아에드 주교는 원래 아일랜드 중북부 출신이었으나 아르마흐로 이주해 왔다.[28]아에드 주교는 661년부터 668년까지 언제든지 아르마흐에 있는 파루치아 파트리치이(Paruchia Patrici, Patrician 교회 연합)[1]와 그의 교회를 합병했다.비타의 후원자로서 에이드는 비타에 어떤 기초적인 메시지가 쓰여졌는지에 대해 어느 정도 발언권이 있었을 것이고, 무어츄와 아데의 교제 때문에 아르마흐를 중요한 중심지로 자리매김하는 데 도움을 주고 싶었을 수도 있었다.휴즈 역시 무어츄 시대에 북아일랜드의 지배세력인 우이네일에게 받아들여진 무어츄가 울스터의 교회 설립자일 뿐만 아니라 선교사로 패트릭을 선물한다고 믿고 있다.[29]그렇기는 하지만, 비타에서는 뮤어츄가 패트릭의 활동을 아일랜드 북동쪽에 국한시키고, 더 구체적으로 말하면, 바이타 제2부에서는 그의 활동이 주로 울스터 지방에 국한되어 있다고 한다.[30]

Vita Santi Patrici를 사용하여 변환 촉진

무이르츄가 비타 패트리시(Vita Patricii)를 써서 개종을 장려했다는 것도 학자들 사이에 널리 알려진 믿음이다.토마스 오로울린은 뮤어츄가 사람들에게 개종하도록 설득하기 위해 어떤 조치를 취해야 하는지를 알고 있었을 뿐만 아니라, 그것과 그것이 취할 과정에 대해 깊은 신학적 이해를 가지고 있었던 것은 분명하다고 주장한다.[31]휴즈는 무어추의 저술은 당시 지배적인 정치세력이었던 우이네일이 패트릭에게 기독교로의 개종을 빚었음을 분명히 보여주는 것이라고 언급하기도 한다.[27]오로울린은 비타에 있는 무이르추의 목적은 청중들에게 메시지를 보내는 것이었다고 제안한다; 그들은 패트릭의 노력으로 기독교의 진리를 보았으며, 그들이 살았을 때처럼 여전히 그의 성자 형태로 그에게 의지할 수 있다는 것이다.[32]그들만의 성인을 갖게 됨으로써 패트릭의 행동이 아일랜드에서 중심이 되었다는 의미에서 아일랜드 기독교인들은 신의 중개자로서 의지할 수 있는 영속적인 모습을 갖게 되었을 것이다.패트릭이 우이네일을 설득하여 기독교인이 되게 했다는 것을 묘사함으로써, 다른 아일랜드 사람들은 만약 그 강력한 가족의 길이, 어쩌면 더 강력한 지위를 얻고 기독교인이 아닌 사람들에게 주어지지 않았을지도 모르는 호의를 얻으려 한다면, 그 뒤를 따르도록 영감을 받았을지도 모른다.

뮤어추 작품의 지속적 효과

이전에 언급된 세 가지 이유 모두에 대해 Vita Santi Patricii를 사용하는 것은 일반적으로 학자들에 의해 동의된다.뮤어추는 아일랜드 해기학의 창시자였고, 비타는 아일랜드 해기학의 초기 사례들 중 하나를 제공했는데, 이것은 앞으로 수 세기 동안 지속될 전통의 모델이다.무이르추의 작품은 비타삼각자 산티 파트리키와 같은 패트릭의 후기에 영향을 미치게 될 것이다.뮤어추의 생애에 대해서는 거의 알려지지 않았지만, 그의 학력과 학력이 아일랜드 전역에 기독교를 전파하고 개화를 장려하려는 그의 열망은 비타 파트리치를 통해 알 수 있다.게다가 뮤어추의 본문을 조사함으로써 초기 아일랜드 기독교인이 어떤 의견을 가지고 있었는지, 그리고 그가 자신의 종교사를 어떻게 상상했을지 알 수 있는 예를 볼 수 있다.[33]뮤어츄가 쓴 성 패트릭의 모습처럼 무어츄 역시 전향 과정을 돕는데 열심이었고, 그의 욕망은 그의 역사적이고 문학적인 모습을 통해 비타 생티 파트리키에 반영된다.

참고 항목

참조

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참고 문헌 목록

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외부 링크

  • St Patrick's Refreshio HyperStack:이 웹사이트는 무이르추의 생트 패트릭을 라틴어 원문과 영어 번역본으로 제공하고 있으며, 아르마 책에 있는 모든 패트리샤 텍스트의 이미지를 제공한다.