유다 하다시

유다 벤 엘라이야 하다시(예후다 벤 엘리아후)는 카라얀 유대인 학자로 12세기 중반 콘스탄티노플에서 번성했던 논쟁주의자, 리투르그주의자였다. 그는 "시온의 사부"를 의미하는 "하-아벨"이라는 별명으로 알려져 있었다. 네우바우어는 "하다시"가 "에데사의 본성"^[1]을 의미한다고 생각한다.

하다시가 형 나단 하다시의 제자였다는 것 외에는 알려진 것이 없다.

히브리 문법, 마소라, 신학, 철학을 다루었으며 아랍어와 그리스어를 잘 알고 있었다.^[2]

에스콜하코퍼

하다시는 논문 에쉬콜 하코퍼나 세퍼 하펠레스(Sefer ha-Peles)에 의해 명성을 얻었고, 거기서 그는 1148년 10월 9일에 일을 시작했다.

그것은 십계명에 관한 논문인데, 저자는 이를 철학적으로 설명하기 위해 노력했고, 분석적 재능과 학문을 모두 적용했다. 그는 펜타테우치에 포함된 모든 법, 랍비들이 추가한 법, 유대인들이 일상생활을 규제하는 사소한 윤리적 법 등이 십계명에 함축되어 있다는 전제에서 출발한다. 하다시는 십계명 각 계명의 머리 아래에 완전한 일련의 조정법을 열거하고 있으며, 이 계획에 따라 전체 작업이 계획되어 있다.

이 작품은 당대 과학의 상당부분은 물론 전설과 민속까지 구체화하여 '학문의 바다'라는 적절한 명칭을 붙여왔다.

운문으로 쓰여 있고, 작품 전반에 걸쳐 총운은 ך이며, 연작 시문의 초문은 אבדב과 שרק of의 삼행문을 번갈아 이루며, 379회 반복한다. 그러나 알파벳 장 105-124는 시의 정규 형식이다.

첫 번째 계명(알파벳 1-95)은 신의 존재를 긍정하고, 예를 들어 기도, 회개, 미래의 형벌과 보상, 부활 등으로 창조주를 향한 창조자의 의무를 다룬다. 하다시는 알파벳 35로 시작하여 신의 본성, 창조의 본성, 천사의 본성, 천체의 본성 등을 고려한다. 사실 이 부분은 종교철학, 천문학, 물리학, 자연사, 지리학, 민속사 등을 종합한 것이다.

두 번째 계명(알파벳 96-129)은 신의 단결을 다짐한다. 여기서 하다시는 다른 종파의 견해를 반박한다. 예를 들어 기독교인, 랍비나이트인, 사마리아인, 사두체인 등 세계의 영원을 유지하는 종파의 견해를 반박한다. 그는 카라 족과 사두족을 동일시하는 사람들에게 분개하고, 랍비 족에 대해 큰 반감을 보인다. 알파벳 99-100은 기독교에 대한 격렬한 공격을 담고 있다.

제3계명(알파벳 130-143)과 제4계명(알파벳 144-248)은 안식일, 명절, 희생과 관련된 법으로서 안식일, 명절 및 이와 관련된 법률에 관한 법률을 다루고 있는데, 여기에는 코하님, 도살, 츠지츠트 등에 관한 모든 법률이 포함된다.

이 부분은 외설과 문법에 대한 하다시의 견해를 담고 있어 더욱 중요하다. 안식일에 허가되거나 금지된 일의 종류를 랍비네와 의논할 수 있으려면, 그는 자신의 예외적인 규칙들을 진술할 의무가 있었고, 카라네이트가 랍비네를 망명자로 열등하지 않다는 것을 보여줄 의무가 있었다. R의 13가지 규칙("미드닷")을 준 후. 이스마엘 벤 엘리사와 R의 서른두 사람. 엘리제르 벤 호세 하겔리, 그는 자기 것을 주고, 그들을 예순 명 중 하나와 여든 명 중 한 명으로 나누어, 솔로몬 vi. 8에서 그들에게 암시하는 것을 찾아낸다. 60개의 "수"는 5개의 "킹" (5개의 모음)에 의해 주도되는 60개의 문법 규칙을 나타내고, 80개의 "수"는 80개의 고급 규칙을 나타내고, "숫자가 없는 빈"은 히브리어의 숫자 없는 문법 형식을 나타낸다.

법의 해석에 필요한 음성학을 고려하면서, 하다시는 질문과 대답의 형태로 이 연구에 긴 논문을 쓴다.

제5계명(알파벳 249-264)은 부모와 자식간의 관계, 상속, 애도 등의 관계를 규제하는 법률을 다루고 있다.

제6계명(알파벳 265-274)과 제7계명(알파벳 275-336)은 간통, 근친상간, 청결 및 부정, 출산 중인 여성, 처음 3년의 결실에 관한 법률을 다루고 있다.

제8계명(알파벳 337-353)은 다른 종류의 절도 및 사기에 관한 법률을 다룬다.

제9계명(알파벳 354-362)에서는 거짓 예언자를 포함한 모든 종류의 거짓증인을 논한다.

마지막으로 제10계명(알파벳 363-379)은 탐욕 금지에 내포된 법칙을 다룬다.

하다시는 설화와 전설이 뒤섞인 사례로 그의 설명을 설명한다.

모델 및 소스

분명히 그의 모델은 니심 벤 노아의 비탄 하 마실림 또는 370년 전에 쓰여진 펠레스 비우르 하 미츠보트였다.

그가 그린 출처에는 R의 마아세 베레시트가 포함되어 있었다. Ishmael ben Elisha; the Baraita of R. Samuel of Nehardea, for astronomy; the Josippon for history; David ben Merwan al-Mukkamas' work on the sects; Eldad ha-Dani, for legends; while for grammar he utilized especially the Karaite grammarians, though he also made use of the Rabbanites, quoting Judah Hayyuj and ibn Janah. 하다시가 아브라함 이븐 에즈라의 첫 문법적 저작인 '에스콜'에 포함시켰다는 점도 인정받지 못한 채 주목해야 한다.^[3][4]

랍반 사람들을 공격하면서 솔로몬 벤 제로함, 야벳 벤 알리, 살 벤 마츨랴 등 전임자들의 예를 따랐다.

이 작품은 유파토리아(1836년)에서 나할 에스콜이라는 제목의 칼렙 아펜도폴로의 소개와 함께 인쇄되었다. Alphabets 99-100 and part of 98 were excluded from this edition by the censor, but have been published by Bacher in J. Q. R.^[5] Hadassi mentions a previously written work of his entitled Sefer Teren bi-Teren, a collection of homonyms which, he says, was an addition to the eighty pairs of Ben Asher (alphabets 163 ב, 168 ס, 173 נ). 아브라함 피르코비치가^[6] 세페르 하얄쿠트라는 제목을 붙여 하다시에게 귀속시킨 파편도 있고, 핀커는 도비야의 세페르 하 미츠보트에서 추출한 파편이라고 여겼다. 그러나 P. F. 프랭클은 하다시가 이전에 산문으로 썼던 '에슈콜 하코퍼'의 일부로서 이 문제에 대해 피르코비치의 의견에 동의했다.

카라이트 싯두르에는 하다시가 지은 4개의 피유딤이 있다.

참조

자원.

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Kaufmann Kohler and M. Seligsohn (1901–1906). "Hadassi, Judah b. Elijah Ha-Abel". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls., 다음과 같은 참고 문헌을 인용한다.

• 핀커, Liḳuṭe ḳadmoniyot, 페이지 223; 보충판, 페이지 93;
• Jost, Gesch. des Judenthums, ii. 352 et seq;
• 첫째, 게쉬. 데 카레이어트. i. 211 등:
• P. F. 프랭클 xxxi 모나츠슈리프트. 1-13, 72-85;
• 바허, ib. xl. 14, 68, 109;
• J. Q. R. 8. 431 등;
• Gottlober, Biḳloret le-Toledot Ha-Charaïm, 페이지 172;
• 칼렙 아펜도폴로의 에스콜 하코퍼 소개, 나할 에스콜 에스콜