일리아 차브차바제

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타바디 일리아 차브차바제
네이티브 네임	ილია ჭავჭავაძე
태어난	(1837-10-27)1837년 10월 27일 크바렐리, 러시아 제국 조지아 주 (오늘날 조지아 주 카케티)
죽은	1907년 9월 12일 (1907-09-12) (69세) 러시아 제국 티플리스 주 치차무리
휴게소	트빌리시 판테온 산타츠민다
직종.	법학자, 시인, 소설가, 인문학자, 출판인, 철학자
국적.	조지아의
문예 운동	리얼리즘 역사소설
서명

일리아 차브차바제 왕자 (조지아어: ილია ჭავჭავაძე, 1837년 10월 27일 – 1907년 9월 12일)는 19세기 후반 동안 조지아 민족주의의 부활에 앞장섰고 조지아 언어, 문학의 생존을 보장했던 조지아의 공인, 언론인, 출판인, 작가, 시인이었습니다.그리고 지난 수십 년간의 차르 통치 기간 동안의 문화.그는 조지아의 "가장 보편적으로 존경 받는 영웅"^[1]이며 "국가의 아버지"로 여겨집니다.^[2]

그는 "터그데일룰레비"라는 이름의 현대 청소년 지적 운동의 지도자였습니다.그들은 조지아에 현대적이고 유럽적인 자유주의적인 이상을 퍼뜨렸습니다.Ilia Chavchavadze는 Sakartvelos Moambe와 Iveria라는 두 개의 현대 신문을 창간했습니다.그는 아르메니아 부르주아들이 조지아 땅을 사지 않도록 보호하기 위한 목적으로 조지아 최초의 금융 구조인 트빌리시 랜드 뱅크를 만드는 데 중요한 역할을 했습니다.30년 동안 그는 조지아에서 열린 대부분의 문화적, 교육적, 경제적 그리고 자선 행사에 자금을 대주고 홍보한 이 은행의 회장이었습니다.

교육을 계속하는 일은 금요일에 콘스탄티노플에서 시작됩니다.Peter Kharischirashvili와 완벽한 수태의 종 일리아 차브차바드제는 조지아 언어로 가르치는 학교를 설립한 단체인 "조지아 사람들 사이의 문맹 확산을 위한 사회"의 설립에도 참여했습니다.이것은 조지아에서 러시아 제국의 러시아화 정책을 중단시키는 데 중요한 역할을 했습니다.

유럽 전역의 동시대 자유주의 운동에 영감을 받아, 차브차바제는 조지아 사람들 사이에서 국가적이고 자유주의적인 이상을 일깨우는 것을 향한 그의 노력의 많은 부분을 지휘했습니다.Chavchavadze는 조지아에서 발행된 다른 정기 간행물뿐만 아니라 그의 신문 Iveria에 발행된 수많은 기사의 저자였습니다.그의 글에서, 차브차바제는 문학, 교육, 연극, 정치, 경제, 시사에 대해 논의했습니다.자치, 사법 제도, 사회 문제, 인권, 여성의 권리, 시민 행동주의에 대한 그의 견해는 시대를 앞서 나갔고 조지아의 국가 정체성에 기여했습니다.그는 러시아화로 부터 조지아 언어와 문화의 헌신적인 보호자였습니다.그는 조지아 민족주의의 슬로건으로 널리 인정되는 "Ena, Mamuli, Sartsmunoeba" ("언어, 조국, 믿음")이라는 문구를 만들었습니다.^[3][4]

1905년 러시아 혁명 동안 차브차바제는 조지아 귀족의 대표로 선출되었습니다.하지만, 그는 자신이 특정한 사회 계층이 아니라 전 국민을 대표할 것이라고 말했습니다.그는 사형제에 반대하고 조지아의 자치권을 위해 로비를 했습니다.

그의 가장 중요한 문학 작품은 다음과 같습니다.은둔자, 유령, 오타란트 미망인, 카코 강도, 행복한 나라, 여행자의 편지 그리고 남자는 사람인가요?!

차브차바제는 므츠헤타 근처의 치차무리에서 암살단에 의해 살해당했습니다.그의 살인에 대한 세부사항은 여전히 논쟁의 여지가 있습니다.그의 유산은 그루지야 사람들의 폭넓은 존경을 받게 했습니다.1987년 그는 조지아 정교회에 의해 정의로운 성 일리아(წმინდა ილია მართალი, 쯔난다 마르탈리)로 시성되었습니다.오늘날, 조지아 사람들은 차브차바제를 "왕관하지 않은 왕(უგვირგვინო მეფე, 우그비르그비노메페)"이자 "민족의 아버지"로 존경합니다.

인생

조상과 젊은 시절

일리아 차브차바제는 당시 러시아 제국의 일부였던 조지아의 카케티 지방의 알라자니 계곡에 위치한 ^[5]크바렐리의 한 마을인 콰렐리에서 태어났습니다.일리아는 조지아의 왕자 칭호인 타바디였습니다.귀족 차브차바제 가문은 조지아의 프샤브케브수레티 지역 출신으로 여겨지고, 1726년 콘스탄티누스 2세는 국가에 기사 작위와 용맹을 인정받아 차브차바제 가문에 왕자 작위를 수여했습니다.이로 인해 가족은 카케티의 알라자니 협곡으로 이주하여 정착하게 되었습니다.^{[citation needed]}

일리아는 그리골 차브차바드제와 마리암 베부리슈빌리의 셋째 아들입니다.그리골은 그의 아버지와 유명한 조상들처럼 군대 배경을 가지고 있었습니다.그는 지역 민병대와 함께 다게스타니의 수많은 침략으로부터 마을을 지켜냈습니다.이것은 크바렐리에 있는 일리아 차브차바제 박물관 집의 건축에서 볼 수 있는데, 이는 침입 당시 집을 보호하기 위해 설계된 마당의 2층 성에 중세 성 양식을 포함하고 있습니다.^{[citation needed]}

차브차바제는 1848년에 명문 귀족 아카데미를 다녔던 트빌리시로 이주하기 전에 마을의 집사에게 초등 교육을 받았습니다.그러나, 어린 나이부터, 일리아는 고전 문학, 조지아 역사 그리고 시에 높은 교육을 받은 그의 부모님의 영향을 받았습니다.그의 부모님으로부터, 일리아는 고전 역사 소설에서 조지아 영웅주의의 영감을 주는 이야기들을 배웠습니다.그의 자서전에서, 일리아는 대부분의 조지아 소설들과 시들을 암기하고 그녀의 아이들이 그것들을 공부하도록 격려했던 그의 어머니 마리암 차브차바제 공주를 언급합니다.일리아는 또한 그에게 예술적인 영감을 주었던 집사의 스토리텔링의 영향을 나중에 그의 소설 작품에 적용시켰습니다.^{[citation needed]}

일리아의 어머니 마리암은 일리아가 10살이던 1848년 5월 4일 세상을 떠났고, 그의 아버지는 그의 여동생 마크린에게 아이들의 양육을 도와달라고 부탁했습니다.막린 이모는 일리아의 삶에 중대한 영향을 끼쳤는데, 일리아의 아버지 그리골이 죽은 1852년 이후, 그녀가 가족의 유일한 관리자였기 때문입니다.^[5]

1848년, 차브차바드제 공주가 죽은 후, 일리아는 그의 아버지에 의해 중등 교육을 시작하기 위해 트빌리시로 보내졌습니다.^[5]일리아는 1851년 트빌리시의 제1학원에 입학하기 전까지 3년간 사립학교에 다녔습니다.얼마 지나지 않아 일리아의 아버지가 돌아가시고 막린 이모가 가족을 돌봤습니다.그의 중등학교 시절은 그의 아버지의 죽음 때문에 매우 스트레스가 많았습니다.하지만 차브차바제 가문은 다게스타니가 카케티를 급습하는 동안 일리아의 동생 콘스탄틴이 살해당하면서 또 한번의 파괴적인 타격을 입었습니다.일리아는 가난한 남자의 슬픔이라는 그의 첫 번째 짧은 시 중 하나에서 그의 고뇌와 슬픔을 표현했습니다.그의 개인적인 문제 외에도, 조지아의 정치적 상황은 러시아 제국의 가혹한 권위 아래 악화되었고, 이는 국가와 그 문화에 파괴적인 역할을 했습니다.^{[citation needed]}

학생년수

아카데미를 졸업한 후, 일리아는 세인트루이스 대학교에서 그의 교육을 계속하기로 결정했습니다. 러시아 페테르부르크.세인트로 떠나기 전에.일리아의 페테르부르크는 1857년 4월 15일 카르다나키 마을의 크바렐리 산으로라는 그의 가장 주목할 만한 시들 중 하나를 작곡했는데, 거기서 그는 대 코카서스 산맥에 대한 평생의 존경과 고국을 떠난 것에 대한 슬픔을 표현했습니다.^{[citation needed]}

같은 해, 일리아는 세인트루이스 대학교에 입학했습니다.페테르부르크그의 학생시절 동안, 일리아가 큰 관심을 가지고 관찰했던 유럽에서 수많은 혁명이 일어났습니다.일리아의 관심은 이탈리아에서의 사건들과 그가 수년간 존경했던 주세페 가리발디의 투쟁에 집중되었습니다.세인트루이스에 있는 동안.페테르부르크, 일리아는 캐서린 차브차바드제 공주를 만났고, 그는 조지아 낭만주의 왕자 니콜로즈 바라타슈빌리의 시와 가사에 대해 배웠습니다.상트페테르부르크의 혹독한 기후 때문에, 일리아는 매우 아팠고 1859년에 몇 달 동안 조지아로 돌아갔습니다.^{[citation needed]}

일리아는 1861년 공부를 마치고 마침내 조지아로 돌아왔습니다.귀국하는 동안, 일리아는 그의 가장 위대한 걸작 중의 하나인 여행자의 일기를 썼는데, 이 일기에서 그는 국가 건설의 중요성을 개괄하고 조지아의 케비 지역에 있는 카즈베기 산과 테르기 강을 우화적으로 비교했습니다.^{[citation needed]}

정치생활

일리아의 주요 정치적, 사회적 목표는 그루지야 민족주의에 바탕을 두었습니다.그는 로마노프 왕조의 강제 러시아화 정책, 조지아 언어의 부흥, 조지아 문학의 배양에 대한 전국적인 저항을 촉구했습니다.국가의 관점에서 볼 때, 차르와 성 시노드의 통제로부터 조지아 정교회의 독립을 되살리고, 가장 전복적으로 조지아의 정치적 독립을 위해 차르와 성 시노드의 통제로부터 조지아 정교회의 독립을 부활시킬 것을 또한 추진했습니다.이 두 가지는 조지아가 러시아 제국의 일부가 되었을 때 끝났습니다.

그의 사상에 대한 지지자들의 수가 증가함에 따라, 러시아 사회민주노동당의 볼셰비키파와 멘셰비키파, 특히 노 조르다니아파의 차브차바제에 대한 반대도 증가했습니다.SD의 주요 목표는 차르 독재 정치를 무너뜨리고 여전히 통일된 러시아 제국의 무신론자와 마르크스주의적 변화에 초점을 맞췄습니다.이것은 조지아 교회, 국가, 언어의 부활, 또는 뚜렷한 조지아 정체성의 부활을 포함하지 않았습니다.일리아는 부르주아이자 혁명과 무신론자 미래의 중요성을 깨닫지 못한 늙은 귀족으로 여겨졌습니다.^{[citation needed]}

그는 또한 많은 공공, 문화 및 교육 단체(조지아인들 사이의 식자력 확산을 위한 협회, "고귀한 은행", "극적인 협회", "조지아 역사-민족지학회" 등)의 설립자이자 회장이었습니다.그는 또한 영국 문학의 번역가였습니다.그의 주요 문학 작품들은 프랑스어, 영어, 독일어, 폴란드어, 우크라이나어, 벨라루스어, 러시아어 등으로 번역되어 출판되었습니다.1906년과 1907년 사이에 그는 러시아의 국무원(Gosudarstvennaya Duma)의 일원이었습니다.그의 다양한 관심사는 또한 그를 러시아 지리학 협회의 백인 위원회, 모스크바 대학교의 민족지학 및 인류학 협회, 러시아 오리엔탈리스트 협회 그리고 영-러 문학 협회(런던)의 회원으로 이끌었습니다.^{[citation needed]}

차브차바제 왕자는 트빌리시의 정교회 신학생이었던 젊은 조셉 스탈린의 문학적 멘토 역할을 잠시 맡았습니다.^{[citation needed]}

역사학자 사이먼 세백 몬테피오레(Simon Sebag Montefiore)에 따르면, "왕자는 십대의 작품을 편집자들에게 보여줄 만큼 충분히 감명을 받았습니다.그는 스탈린의 시에 감탄하면서 출판할 다섯 편의 시를 골랐는데, 이것은 상당한 업적이었습니다.차브차바제 왕자는 스탈린을 '불타는 눈을 가진 젊은이'라고 불렀습니다."^[6]

죽음.

첫 번째 러시아 두마에서 상원 의원으로 일한 후, 일리아는 1907년에 조지아로 돌아가기로 결정했습니다.1907년 8월 28일 아내 올가와 함께 트빌리시에서 사구라모로 여행하던 중, 일리아 차브차바제 왕자는 므츠헤타 근처의 작은 마을 치차무리에서 암살자 6명의 선원에 의해 매복 공격을 받아 살해되었습니다.^{[citation needed]}

왕자의 살해는 국가적인 비극으로 여겨졌고 조지아 사회의 모든 계층에 의해 애도되었습니다.당시 심각한 건강 문제로 고통받던 아카키 체레텔리 왕자는 장례식에서 연설을 하고 "조지아 국가의 부흥에 대한 일리아의 헤아릴 수 없는 공헌은 미래 세대를 위한 본보기입니다."^[7]라고 일리아에게 훌륭한 연설을 바쳤습니다.

일리아의 불행한 죽음 이후, 그의 암살과 관련된 뉴스 보도는 주로 이사리(ისარი)라는 신문에 국한되었습니다.특히 이사리는 비교적 작은 출판물임에도 불구하고 이 사건을 광범위하게 보도했습니다.놀랍게도, 더 큰 주류 신문들은 일리아의 암살을 둘러싼 복잡한 세부사항들을 보도하지 않았습니다.^{[citation needed]}

이론들

일리아 차브차바제 암살 사건은 오늘날에도 여전히 논란이 되고 있습니다.비록 소련 정부가 나중에 차르주의 비밀경찰, 즉 Okhrana를 암살을 지시했다고 비난했지만, 그 당시 가장 "광범위하게"^[9] 제기된 의혹은 그의 살해가 러시아 사회민주노동당의 볼셰비키파의 문 앞에 놓여 있었습니다.^[10][11][12]Chavchavadze는 공개적으로 그리고 매우 성공적으로 사회민주노동당의 두 파벌의 성장을 약화시켰습니다.^[11]게다가 차브차바제 왕자의 조지아 민족주의에 대한 정교회적이고 사회적으로 보수적인 비전과 조지아 국민들에게 엄청난 인기와 영향력이 추가적인 원인이었을 것입니다.역사학자 시몬 세바그 몬테피오레는 차브차바제 왕자의 암살은 볼셰비키와 멘셰비키 사이의 드문 협력 사례였을 수도 있으며, 조셉 스탈린이 적어도 자신의 전 출판인이자 문학 멘토의 살해에 직접적으로 관여했을 수도 있다고 의심하고 있습니다.^{[citation needed]}

Montefiore에 따르면, "조지아에서 볼셰비키의 위치는 1907년 8월 엄청난 인기를 얻은 Ilya Chavchavadze 왕자의 암살로 훼손되었습니다.볼셰비키들은 그루지야 문화에 대한 그의 가부장적 비전을 공격했고, 널리 알려진 바로는, 그를 죽이기로 결정했습니다.스탈린의 친구인 세르고 오르조니키제와 필립 마하라제가 암살을 조직하거나 가담했다는 증거가 있습니다.아마 SD들이 살인에 전혀 관여하지 않았을 겁니다스탈린은 늘 차브차바제의 노년의 시를 칭찬했고 그가 시를 주문했다는 증거는 없지만, 그는 세르고와 매우 가까웠고 문학적 장점과 잔인한 필연을 구분할 수 있는 이상의 능력을 가졌는데, 그것은 항상 정치가 우선이었습니다.^[13]

유산

차브차바제의 죽음의 결과로, 조지아 사회민주당, 특히 멘셰비키는 조지아 국민들 사이에서 상당한 권력과 지지를 얻기 시작했습니다.결국, 러시아가 트랜스캅카스에서 일시적으로 분리된 후, 조지아 멘셰비키는 조지아의 국가 지위를 부활시키기로 결정하고 1918년 5월 26일 독립을 선언했습니다.1921년 소련의 조지아 침공과 소련 합병 이후, 차브차바제는 조지아 민족주의자들에게 조지아 자유와 민족 해방의 상징이 되었습니다.^{[citation needed]}

1987년, 차브차바제는 조지아 정교회와 사도 교회에 의해 "정의로운 성 일리아"로 공식적으로 시성되었습니다.^[5]

1987년 10월, 그루지야의 문화 부흥과 정치적 자치를 촉진하는 조직인 일리아 차브차바제 협회가 소련의 반체제 지식인들에 의해 설립되었습니다.^{[citation needed]}

1989년 트빌리시의 반소련 시위 동안, 일리아 차브차바제 왕자의 시, 소설, 그리고 정치적 신념은 조지아의 독립 투쟁의 원동력이 되었습니다.^{[citation needed]}

차브차바드제가 평생 동안 조지아 여러 사회에서 설파하고 주창한 민족 부흥 사상은 1990년에 탄력을 받았습니다.2002년 미하일 사카슈빌리는 일리아 차브차바제의 정치적 유산을 주장하는 통합국민운동당을 창당했고 2003년 친러시아 대통령 에두아르드 셰바르드나제를 축출한 장미 혁명에 큰 역할을 했습니다.^{[citation needed]}

1998년 스티븐 킨저는 정치적 스펙트럼 전반에 걸쳐 차브차바제에 대한 광범위한 존경에 대해 다음과 같이 썼습니다. "오늘날 조지아의 좌파들은 불의에 대한 증오로 차브차바제를 포용하고, 중도주의자들은 그의 비폭력 휴머니즘으로 그를 사랑하며, 우파 민족주의자들은 그의 구호인 조국, 언어, 신앙을 채택했습니다."^[1]이런 맥락에서 신앙은 조지아 정교회만을 의미합니다.^[14]

차브차바제는 아르메니아 공포증으로 유명합니다.^[15][16]그는 아르메니아인들의 중상주의에 대해 공격하고 "다른 사람이 구운 빵을 먹거나 다른 사람의 땀으로 만들어지는 빵을 마신다"고 비난했습니다.스티븐 F에 따르면 그의 신문인 이베리아는 아르메니아인들을 "사기꾼이자 부도덕한 상인"으로 묘사했습니다. 존스.^[17]

출판작품

• 조지아 시: 루스타벨리에서 갈락티온으로: 이중언어 선집린 관의 번역본, 지아 조카제의 도움, 도도나 키지리아의 소개.슬라비카, 블루밍턴, 인디애나, 2013
• 게오르기슈 디터.아서 레이스트, 드레스덴-라이프치히 옮김, 1887 (일리아 차브차바제와 다른 조지아 시인들의 시, 독일어)
• 일리아 차브차바제 왕자의 은둔자.조지아어 번역: 마조리 워드롭, 런던: 버나드 쿼리치, 1895

참고 항목

• 차브차바제
• 조지아의 작가 목록
• 조지아의 역사
• 일리아 주립 대학교

참고문헌

원천

• de Baye, Joseph (1899). Au Nord de la chaîne du Caucase: Souvenir d'une mission (in French). Paris: Nilsson.
• de Baye, Joseph (1900). Tiflis: souvenirs d'une mission (in French). Paris: Nilsson.
• Chkhartishvili, Mariam (2013). "Georgian nationalism and the idea of Georgian nation" (PDF). Codrul Cosminului. Ștefan cel Mare University of Suceava. 19 (2): 189–206. Archived from the original (PDF) on 21 August 2014.
• Leist, Arthur (1903). Das georgische Volk, geschildert von Arthur Leist (in German). Dresden: E. Pierson.
• Lehmann-Haupt, Ferdinand Friedrich Carl (1910). Armenien, einst und jetzt: reisen und forschungen von C.F. Lehmann-Haupt; hrsg. mit unterstützung des Königlich preussischen kultusministeriums, der Averhoffstiftung und der Bürgermeister Kellinghusen-stiftung zu hamburg, der Rudolf-Virchow-stiftung zu befreundeter förderer ... (in German). Berlin: B. Behr. pp. 106–111.
• 리스너, 올리버:터그데일레비: 조지아 국가 정체성의 창시자들.출처: Ladislaus Löb, Istvan Petrovics, Györig E. Szonyi (판): 정체성의 형태: 정의 및 변경사항.Attila Jozsef University, Szeged 1994, pp. 125-37
• Wardrop, John Oliver (1888). The Kingdom of Georgia: Notes of Travel in a Land of Women, Wine, and Song; to which are Appended Historical, Literary and Political Sketches, Specimens of the National Music, and a Compendious Bibliography. London: S. Low, Marston, Searle & Rivington. pp. 150–152.

외부 링크

• 샤라제, 구람 (판, 1987)마조리와 올리버 워드롭스가 번역한 일리아 차브차바제 작품.트빌리시: 가나틀레바, 1987.NPLG에서 온라인 버전.