오마르 코샨

시리즈의 일부(on) 시아파 이슬람교
신념과 실천 일신론 성서 예언자로서의 지위 무함마드 계승 이마메이트 에인절스 심판의 날 무하람의 애도 중용 성직자 네 명의 동반자 아르바진 순례
추억의 날들 아슈라 아르바엔 모울리드 이드 알 피트르 이드 알아다 이드 알가디르 이드 알 무바할라 무하람의 애도 오마르 코샨
역사 순화시 두가지 무바할라 쿰 파티마의 집 퍼스트 피트나 세컨드 핏나 카르발라 전투 기원. 박해
가지와 종파 열두명 자파리 아크바리 우수리 샤이키 알라위츠 자이디 시아 이스마일리 무스탈리 타이비 알라비 다우디 술레이마니 하피지 니자리 코자 삿판스 바티니 알레비즘 벡타시 벡타시즘과 민속종교 치질바시 알리안스 후루피즘 사멸한 시아파 종파
알 키사 무함마드 알리 파티마 하산 후세인
성녀들 파티마 카디자빈트 쿠웨일리드 움 살라마 자이나빈트 알리 움 쿨툼빈트 알리 움울바닌 파티마 빈트 하산 수카이나 빈트 후세인 루밥 샤르바누 파티마 빈트 무사 하키마 카툰 나르지스 파티마빈트 아사드 움 파와 빈트 알 카심 사이야다 루카이야 빈트 알리 사이야다 나피사
시아파 이슬람교 포털
v t

오마르 코산(Omar Koshan)은 이란의 십이 이슬람교도들이 매년 개최하는 축제로, 자쉬네 하즈라테 자흐라(Jashn-e Hazrat-e Zahra)^[1]라고도 합니다.^{[2][better source needed]}원래, 그 축제는 페르시아 노예 아부 루아 ^[3]피루즈에 의한 두 번째 칼리프 우마르 이븐 알 카타브 ('오마르'라고도 불림)의 암살을 기념했습니다.

현재 형태로는 이슬람 해의 라비 알 아왈 달 9일에 시작하여 같은 ^[4]달 27일까지 계속됩니다.사회적 역할이 뒤바뀌고 공동체적 규범이 ^[5]상향되는 카니발 형식의 축제입니다.그것은 ^[6]일반적으로 680년 카르발라 전투에서 선지자 무함마드의 손자 후사인 이븐 알리가 사망한 것을 기념하는 무하람의 애도 기간 동안 타지에의 열정 연극의 더 가벼운 상대 역할을 합니다.

16세기 사파비드가 이란을 시아파로 ^[7]개종시키면서 처음 설립된 이 축제는 원래 카샨에 있는 아부 루아의 성소 주변에서 열렸는데, 매년 이슬람의 ^[8]해 26일에 우마르가 사망한 기념일에 열렸습니다.그러나 이후 이란의 다른 곳에서도 관찰되기 시작했는데, 때때로 26 두 알 ^[9]히자보다는 9 라비 알 아왈에서 관찰되기도 했습니다.

이 축제는 Bābā Shujā al-Dīn ('Father Courious of the Faith')라는 행사에서 별명이 붙은 Abu Lu'lu'a를 억압적인 칼리프를 죽여서 종교를 수호했던 국가적 영웅으로 기념했습니다.우마르는 아랍인이 아닌 ^[11]사람들을 박해하는 사람으로 비춰졌을 뿐만 아니라 예언자 무함마드의 딸과 ^[12]알리의 아내 파티마를 위협하고 다치게 했다고 여겨졌습니다.초기 사파비드 이란에서 처음 세 명의 라시둔 칼리프(모두 알리를 정당한 칼리프로 대체한 것으로 보임)의 의식적 저주에 대한 더 일반적인 기관과 관련이 있는 이 축제는 우마르의 초상화를 때리고 태우는 것과 관련이 있으며, 이와 함께 시(sabb)와 저주(laʿn)의 낭송이 수반되었습니다.

하지만, 카자르 시대 (1789–1925) 동안, 수니파 오스만 제국과의 정치적 관계가 개선되면서 처음 세 명의 칼리프들의 의식적인 저주와 굴욕은 점차 버려졌습니다.20세기 초, 오마르 코샨 축제는 이란의 주요 도시들에서 쓰이지 않게 되었고,^[15] 오직 시골에서만 살아남았습니다.이 ^[16]진화는 19세기 후반 범이슬람주의(이슬람교도와 수니파 모두 모든 이슬람교도의 통합을 옹호하는 이념)의 대두에 의해 더욱 촉진되었으며, 1979년 이슬람 혁명과 함께 절정에 이르렀고,^[17] 그 후 이란 이슬람 공화국에서 이 의식이 공식적으로 금지되었습니다.

그럼에도 불구하고 이란에서는 축제 자체가 여전히 기념되고 있지만, 종종 ^[18]야외보다는 실내에서 비밀리에 기념되고 있습니다.이들 동시대 기념행사에서는 우마르가 연루된 인물이 제2의 칼리프 우마르 이븐 알 카타브가 아니라 680년 카르발라 전투에서 알리의 아들 후사인 이븐 알리를 죽인 부대의 지도자 우마르 이븐 사드(686년 ^[19]사망)라는 사상이 뿌리내린 역사의식의 소멸이 있습니다.우마르에서 파티마로 초점이 옮겨가고 있으며, 이 축제는 파티마에 대한 헌신과 시아파 ^[20]무슬림으로서의 자기 정체성을 강화하는 계기로 여겨집니다.

참고 항목

• 카샨에 있는 아부 루아 신사, 아마도 축제의 원래 장소

참고문헌

인용작품

• Algar, Hamid (1990). "Caliphs and the Caliphate, as viewed by the Shiʿites of Persia". In Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Volume IV/7: Calendars II–Cappadocia. London and New York: Routledge & Kegan Paul. pp. 677–679. ISBN 978-0-71009-130-7.
• Calmard, Jean (1996). "Shi'i Rituals and Power II. The Consolidation of Safavid Shi'ism: Folklore and Popular Religion". In Melville, Charles (ed.). Safavid Persia: The History and Politics of an Islamic Society. Pembroke Persian Papers. Vol. 4. London: I.B. Tauris. pp. 139–190. ISBN 1-86064-023-0.
• Daniel, Elton L.; Mahdi, Ali Akbar (2006). Culture and Customs of Iran. Westport: Greenwood Press. ISBN 0-313-32053-5.
• El-Hibri, Tayeb (2010). Parable and Politics in Early Islamic History: The Rashidun Caliphs. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-15082-8.
• Johnson, Rosemary Stanfield (1994). "Sunni Survival in Safavid Iran: Anti‐Sunni Activities During the Reign of Tahmasp I". Iranian Studies. 27 (1–4): 123–133. doi:10.1080/00210869408701823. JSTOR 4310889.
• Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56181-7.
• Pellat, Charles (2011). "Abū Loʾloʾa". In Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopaedia Iranica.
• Syed, Akramulla (2017). "Eid-E-Zehra or Eid-E-Shuja Celebration (Eid-E-Zahra)". IslamicOccasions.com. Retrieved 2021-08-19.
• Torab, Azam (2007). Performing Islam: Gender and Ritual in Iran. Leiden: Brill. doi:10.1163/9789047410546_009.