아프로디토의 디오스코루스

Dioscorus of Aphrodito
Dioscorus라는 이름의 다른 사람들은 Dioscorus(동음이의)를 참조하라.
아프로디토의 디오스코루스
태어난디오스코로스
서기 520년
아프로디토, 이집트
죽은c. AD 585
아프로디토, 이집트
직업시인, 변호사, 마을 관리자
국적콥트어
시민권이집트의
문학운동알레고리
주목할 만한 작품성에게 찬송가 테오도시우스 (Poem 17)
친척들.아폴로 (아버지)

플라비우스 디오스코루스(그리스어: φλαύοςςςς Δςς,,,,,, 로마자로 표기: 플라비오스 디오스코로스)는 AD 6세기 동안 이집트의 아프로디토 마을에서 살았고, 따라서 아프로디토의 현대 학자 디오스코루스(Dioscorus)에 의해 불린다.[1] 이집트인이었지만 그는 비잔틴 시대의 문화 언어인 그리스어로 시를 지었다.[2] 그의 수정과 수정을 담은 이 원고는 1905년 파피루스에서 발견돼 현재 [3]전 세계 박물관과 도서관에서 소장하고 있다.[4] 디오스코러스 역시 법률 업무에 종사하고 있었으며, 그와 그의 가족 아프로디탄 등이 연루된 법률 문서와 초안이 그의 시와 함께 발견되었다.[5] 아프로디토 마을의 행정관으로서 시민들을 대표하여 청원서를 작성했는데, 이는 시적이고 종교적인 자질이 독특하다는 것이다.[6] 디오스코러스(Dioscorus)는 기독교인(Copt)으로 종교적으로 활동적인 환경에서 살았다.[7] 디오스코루스, 아프로디토와 연관된 그리스어 및 콥트어 파피리의 수집은 교황학 역사에서 가장 중요한 발견물 중 하나이며 비잔틴 이집트의 법과 사회를 상당히 조명해 왔다.[8]

파피루스

디오스코루스 파피리는 1905년 7월 아프로디토 고적지 위에 세워진 콤 아슈코우 마을(일명 콤 이스가우, 콤 이스코우 등)에서 우연히 발견되었다.[9] 한 주민이 집을 보수하던 중 벽이 무너지면서 아래쪽에 갈라진 틈새가 드러났다. 갈라진 틈새에서 파피루스 두루마리 굴림과 파편이 보였으나 고대유물국에 통보되어 도착할 무렵에는 파피루스 대부분이 사라지고 없었다. 이후 발굴 과정에서 로마식 주택에서 파피루스를 채운 대형 항아리가 발견됐다. 이 파피리 중에서 유명한 희극작가 메난데르의 파편을 포함하여 올드와 뉴의 아테네 코미디의 중요한 파편이 발견되었다.[10] 호머의 일리아드를 비롯한 문예 작품과 참고 작품도 있었다.[11]

장 마스페로 디오스코리아 시 제1집(1911년) 편집장

가장 중요한 것은 굴착기 구스타브 르페브르가 6세기 법적, 사업적, 개인 서류, 그리고 독창적인 시의 자료들을 발굴했다는 점이다. 이것들은 이집트의 고대유물관리국장의 아들인 젊은 학자 장 마스페로에게 넘겨졌다. 그는 여러 저널 기사와 두 권의 Catalogue Général des antigités의 고대 유물: Papyrus grecs d'époque viantine (Cairo 1911, 1913)에 그 문서와 시를 편집하고 출판했다. 진은 제1차 세계 대전 중 로레인의 보쿠아 전투에서 전사했으며, 그의 아버지 가스톤은 1916년 제3권 디오스코리아 파피리를 완성했다. 다른 디오스코리아 파피리는 판매와 비밀 발굴을 통해 골동품상들이 획득한 것으로 플로렌스, 런던, 파리, 스트라스부르, 프린스턴, 앤아버, 바티칸 등에서 출판되었다.[13][14]

아프로디토

콤 아슈코우 마을은 이집트 중부, 카이로 남쪽, 룩소르 북쪽에 있다. 원래는 이집트의 도시였으나 기원전 332년 알렉산더 대왕이 이집트를 정복한 후 그리스어 이름인 "아프로디토폴리스" ("아프로디테의 도시")가 주어졌고 nome의 수도(미국 군과 같은 행정구역)가 되었다. 그러나 6세기 이전에는 아프로디토폴리스가 도시로서의 지위를 잃었고, 아프로디토폴리트 노메의 수도는 나일강을 건너 안테오폴리스로 옮겨졌다.[15] 아프로디토 마을과 안티오폴리스 시는 비잔틴 황제가 임명한 두크스의 관할하에 있던 테바이드의 더 큰 행정구역의 일부였다. 두크스는 나일강 동쪽 둑에 있는 안티노폴리스에 그의 행정 중심지를 가지고 있었다.[16]

테오토코스. 콥트 태피스트리. 클리블랜드
6세기 신의 어머니를 비잔틴 황후로 표현했다.

아프로디토는 매우 시적이고 종교적인 환경에 위치해 있었다. 초기 비잔틴 시대의 가장 영향력 있는 시인인 노누스는 아프로디토 남동쪽 42km의 파노폴리스 출신이었다.[17] 테바이드 출신의 다른 시인들은 무사에우스 그라마티쿠스, 콜루투스, 크리스토도루스 같은 유명인사가 되었을 뿐만 아니라 당시의 시적 혁명의 일부였다.[18] 이 시인들은 이집트인이긴 하지만 호머의 그리스 사투리로 시를 썼다. 아마도 이 운동의 이유 중 하나는 기독교적 목적을 위해 가장 존경받는 고대 시인의 이교적 어휘와 양식을 탈취하기 위해서였을 것이다. 디오스코로스는 이 혁명을 계속하여 호메릭 문체로 조화시(찬양의 시)를 쓰면서 발전시켰다.[19] 공동체도 종교적으로 활발했다. 신약성서에 따르면 이집트는 젊은 예수와 그의 가족의 첫 번째 고향이었다.[20] 그리고 패트리즘 문헌에 따르면 이집트는 기독교의 수도원주의의 발상지였다.[21] 북이집트에서는 니트리아, 카멜리아, 와디 나트룬의 지역에 비잔틴 제국의 동서 반쪽으로부터 독실한 추종자들을 끌어들인 거대한 수도 중심지가 있었다.[22] 이집트 남부에서는 아프로디토에서 남동쪽으로 127km 떨어진 Pbow에 최초의 기독교 수도원 중 하나가 설립되었다.[23] 아프로디토 남쪽 40km도 안 되는 곳에 왕성한 콥트 수도사 쉐누테가 세운 하얀 수도원이 있었다.[24] 디오스코루스 자신의 아버지 아폴로스는 설립하고 후에 자신의 수도원에 들어갔다.[25] 사실, 아프로디토와 그 주변은 "30개 이상의 교회와 거의 40개의 수도원을 불태웠다."[26]

전기

초년

디오스코러스 초기의 기록은 남아 있지 않다. 그의 아버지 아폴로스는 기업가였고 지역 관료였다.[27] 디오스코루스의 탄생일은 AD 520년 경이다.[28] 비록 증거는 없지만 디오스코루스가 알렉산드리아에서 학교를 다녔을 가능성이 있는데, 그곳에서는 그의 스승 중 한 사람이 네오플라토닉 철학자 존 필로포누스였을지도 모른다.[29] 알렉산드리아는 법학 교육의 가장 두드러진 장소는 아니었지만 - 베이루트의 유명한 로스쿨이었다 - 젊은 남성들은 법학을 공부하기 위한 수사적 훈련을 위해 그곳을 여행했다.[30] 여기에는 디오스코루스의 동시대의 유명한 시인 아가티아스가 포함되었는데, 그는 어린 나이에 사이클이라는 시집을 성공적으로 출판하여 후에 비잔틴 수도 콘스탄티노폴리스에서 저명한 시인들의 원의 중심이 되었다.[31]

아프로디토에서 돌아온 디오스코루스는 결혼하여 아이를 낳았고, 아버지의 것과 비슷한 직업을 추구했다. 즉, 재산을 취득하고 임대하고 관리하고, 마을의 관리를 돕는 것이었다.[32] 파피루스에서의 그의 첫 데이트 출현은 543년이다. 디오스코루스는 안태오폴리스의 방어 시민 의식주의 조수로 하여금 양치기와 그의 무리가 농작물 밭에 가한 피해를 조사하게 했는데, 그것은 아파 소로우스 수도원이 소유하였지만 디오스코루스가 관리하였다.[33]

콘스탄티노플

테오도라 황후. 모자이크 산 비탈레, 라벤나
6세기 테오도라 황후의 대표작.

디오스코러스 또한 법률 업무에 종사하게 되었다. 546/7년, 아버지 아폴로스가 사망한 후, 디오스코루스는 저스틴 황제에게 공식 탄원서를 쓰고, 테오도라 황후에게 아프로디토에게 영향을 미치는 세금 갈등에 대한 공식적인 설명을 썼다.[34] 그 마을은 황후의 특별한 후견 아래 있었고,[35] 오토그래피아의 지위를 부여받았었다.[36] 이는 마을이 자체 공납세를 징수하여 황실 금고에 직접 교부할 수 있다는 것을 의미했다. 아프로디토는 안테오폴리스에 주둔하고 있는 파가아치의 관할이 아니었고, 그는 나머지 누메에 대한 공세를 처리했다.[37] 디오스코루스가 황궁에 올린 탄원서와 설명은 파가르치가 징수된 세금의 절도를 포함한 그들의 특별세무위반 행위를 기술했다.

콘스탄티노폴리스와의 통신에는 별 효과가 없었던 것 같고, 551년(테오도라 사후 3년)에 디오스코로스는 아프로디탄스의 만일의 사태에 대비하여 콘스탄티노폴리스로 여행하여 황제에게 직접 문제를 제시하였다. 디오스코루스는 비잔틴 제국의 수도에서 3년을 보냈을지도 모른다.[38] 시에서, 그 도시는 매우 활동적이었다. 아가시아스는 이제 그곳에서도 글을 쓰고 있을 뿐만 아니라 사일런트 폴과 멜로디스트 로마누스도 글을 쓰고 있었다. 아프로디토스의 세금 문제와 관련하여, 디오스코루스는 황실의 책자를 얻을 수 있었고, 그 중 세 권은 그의 기록 보관소에 남아 있었다.[39] 황제는 테바이드 공작에게 조사하라고 지시하고, 정당하다면 파가르치의 침략을 막도록 지시한다. 565년 저스티니안이 세상을 떠난 후까지 파가르치에 의한 추가적인 세금 위반에 대한 증거는 없다.

안티노폴리스

565/6년 디오스코루스는 아프로디토를 떠나 테바이드의 수도이자 두크스의 거주지인 안티노폴리스로 향했다.[40] 그는 약 7년 동안 그곳에 머물렀다. 그의 이사에 대한 동기는 어디에서도 분명하지 않다. 그러나 살아남은 문서들을 생각해 보면, 그는 공작과 가까운 곳에서 자신의 법적 경력을 발전시킬 수 있는 기회에 끌렸고 마찬가지로 아프로디토와 그의 가족에 대한 증가하는 파가치의 폭력에 의해 강요당했다고 결론을 내릴 수 있다.[41] 그 시기의 법률문서는 디오스코루스가 외과의사(피밤몬)에게 최종 유서를 쓰고,[42] 가족 재산 분쟁을 중재했으며,[43] 결혼과 이혼 계약을 맺었으며,[44] 파가치의 범죄에 대한 탄원서를 계속 썼다는 것을 보여준다. P.Cair, 그런 청원 중 하나야.Masp. I 67002는 연례 가축 시장으로 가는 길에 아프로디탄 일행이 어떻게 매복당했는지를 묘사하고 있다. 그들은 결국 안티오폴리스의 감옥에 갇혔고, 이교도 메나스의 통제하에 그곳에서 고문과 강탈을 당했고 그들의 동물들은 포획되었다. 메나스와 그의 부하들은 아프로디토 마을 자체를 공격했다. 그는 관개를 막고, 돈을 갈취하고, 집을 불태우고, 수녀들을 유린했다. 아프로디토는 납부에 실패한 적이 없고 메나스는 징수할 권리가 없었지만 이 모든 범죄는 공납세 징수 명목으로 행해졌다. 형식적인 설명, P.Lond. V 1677은 메나스가 디오스코루스 자신과 그의 가족에 대한 공격을 묘사하고 있다. 그는 디오스코러스 소유의 재산을 압류하여 조수들에게 양도하여 디오스코루스는 세금 책임만 남게 되었다. 메나스는 디오스코루스의 처남의 집을 약탈하기 시작했고, 그의 땅도 빼앗아서 그와 그의 가족은 가난에 허덕이게 되었다. 그리고 나서 그는 디오스코루스의 친아들을 체포했다.

574년 5월 이전에 디오스코루스는 안티노폴리를 떠났다.[45] 그가 떠난 이유는 설명되지 않는다. 그것은 가정문제나 그의 경력, 혹은 콘스탄티노폴리스의 변화된 상황과 관련이 있었을지도 모른다. 아프로디토와 디오스코루스(위 설명)를 상대로 한 강력범죄는 이집트 콥트교도 등 찰케도니아 도그마에 따르지 않는 기독교인에 대한 야만적인 박해를 일으킨 저스틴 2세 치하에서 자행되었다. 그러나 저스틴은 완전히 미쳐 퇴위했고, 574년 저스틴의 아내인 티베리우스와 소피아 황후가 비잔틴 제국의 경영을 이어받았다.

아프로디토로 돌아가기

아프로디토에 있는 본국으로 돌아가보면, 디오스코루스는 법적 문제와 행정적 책임에서 물러난 것 같다. 그의 시의 상당 부분은 안티노폴리스에 머무는 동안 또는 아프로디토로 돌아온 후에 작곡되었다.[46] 그의 문서는 현재 일상적인 농촌 활동에 초점을 맞추고 있다. 그의 마지막 데이트 서류인 토지 임대차 계약서는 585년 4월 5일이다.[47]

시

출판물

디오스코루스는 그의 시를 낭송하여 현지에서 유통시켰을지 모르지만, 그가 살아 있는 동안 시들이 출판되었다는 증거는 없다. 장 마스페로는 1911년 디오스코리아 시 제1집 "Un dernier poéte grec d'égete: 디오스코어, 필 다폴로스."[48] 이 저널 기사에는 13편의 시와 프랑스어 번역, 문체의 분석 등이 실려 있었다. 그 후 1911년과 1916년 사이에 장과 개스톤 마스페로는 파피루스 그린스 데포크 비잔틴 3권에 디오스코리아 문서와 함께 시를 재출판했다.[49] 이 시들은 모두 카이로의 이집트 박물관이 소장하고 있는 파피루스 수집품의 일부였다. 1962년 에른스트 하이치는 다양한 박물관과 도서관에 소장된 파피루스 파편들 중 하나인 디오스코리아 시 29편을 출간했다.[50] 35년이 넘는 세월 동안 이것이 권위 있는 판이었다. 현재 가장 포괄적인 판본은 장 뤼크 포넷(Jean-Luc Fournet)이 쓴 것으로 1999년 51편의 다이오스코리아 시와 단편(그는 진위여부가 의심된다고 생각한 2편을 포함)[51]을 출간했다. 마스페로, 하이츠, 포넷, 그리고 다른 시들의 초기 편집자들이 제공한 텍스트와 논평들 외에, 그의 시에 대한 포괄적인 연구는 1988년 레슬리 맥쿠엘에 의해 출판되었다: 아프로디토의 디오스코루스: 그의 작품과 세계(버클리). 클레멘트 쿠엔은 1995년 자신의 시를 재해석한 '불멸의 채널: 불멸의 불'을 출간했다. 기독교 신비시의 시작과 아프로디토의 디오스코러스 (뉴욕)

해석

그의 시에 대한 현대 독자들의 반응은 매우 다양했다. 이들을 처음 조사한 교황학자들과 역사가들은 감명을 받지 못했다. 고전 시에서의 그들의 배경에 영향을 받아, 그들은 디오스코리아 시를 주로 고전적인 표준에 비교했다. 가장 빈번한 반대는 그의 구절이 불명확하다는 점이었다: 편집자들은 그 구절이 말이 안 된다고 생각했고, 혹은 적어도 편집자들이 그들이 말하길 기대했던 것을 말하고 있지 않다고 생각했다.[52] 시를 읽을 때 독자는 반드시 디오스코루스의 콥틱 배경을 고려해야 한다고 주장한 레슬리 맥컬의 보다 긍정적인 평가가 제시되었다.[53] 많은 시들이 황제나 몇몇 두키스를 포함한 알려지지 않은 고관들을 찬양하는 것 같았고, 일부 교황학자들은 디오스코루스가 정부 관리들의 호의를 얻기 위해 시를 썼다고 결론지었다.[54] 그러나 클레멘트 쿠엔은 이 시들을 고전적, 헬레니즘적, 혹은 엄밀히 이집트적 관점이 아니라 [55]디오스코루스와 테바이드들이 그토록 깊이 몰입해 있는 비잔틴 문화와 영성의 렌즈를 통해 볼 것을 제안했다. 쿤은 이 시들이 초기 비잔틴 시대의 그림 예술과 문학에 널리 퍼져 있던 우화적 문체에 깔끔하고 숙달적으로 들어맞는 것을 증명했다.[56] 즉: 디오스코러스(Dioscorus)는 호메릭 에픽과 성경에 대한 우화적 논평과 6세기의 우화적 아이콘과 교회 예술에 영향을 받아 비잔틴 궁정에서 마치 황제, 왕, 고관처럼 그리스도와 구약성서 총대주교, 하늘의 성도들을 찬양하고 있었다.[57]

참조

인용구

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원천

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외부 링크

  • 아프로디토 디오스코루스 전기
  • 매미 아프로디토 디오스코루스의 시 The Critical Edition.
  • AWOL The Hold World Online(2011년 7월 14일 참조)
  • Papy-L Papyology의 새로운 점(2011년 3월 30일 참조)