변증법사

Dialectician
변증법과혼동해서는 안 된다.

변증학자는 세상을 상호보완적인 대립과 상호작용으로 보는 철학자다.통속적인 용법에서 변증법의 중심적 특징은 "합성, 대조, 합성"의 개념이다 – 관념이나 현상(합성)이 발생할 때, 그것은 그 자체로 그 반대(반성)의 씨앗을 운반하게 되고, 이러한 극성의 상호작용이 합성으로 이어지게 되는데, 이것은 어떻게 해서든 어느 극성만의 범위를 벗어난다.결국 합성은 이제 그 자체가 새로운 논문이 되어, 전체 과정이 다시 시작될 수 있다.

변증법사들은 때때로 이 과정을 '부정화의 부정'이라고 부르기도 하는데, 이는 논제와 반대론의 모순이 합성에 의해 해결되는 순간, 새로운 논문이 등장했다는 사실이 새로운 대조적인 결과를 낳게 되고 따라서 또 다른 모순을 낳게 된다는 뜻이다.연속적인 부정의 이러한 과정은 자기 실정으로 보이지 않고 오히려 진보적이다. 왜냐하면 각각의 새로운 합성은 그것이 도출된 이해의 개선(또는 적어도 정교함)으로 보이기 때문이다.

그러나 20세기 동안 테오도르 아도르노와 니시다 기타로 같은 변증법 철학자들은 더 높은 통일성 없이 변증법 개념을 발전시켰다.아도르노는 이 방법을 네거티브 변증법이라고 했다.슬로베니아 철학자 슬라보지 지제크의 사상은 변증법 사상의 비통일적, 부정적 측면을 강조하면서 비슷한 정신에 근거를 두고 있는 것 같다.아도르노는 자신의 네거티브 다이얼레틱스가 헤겔 변증법의 수정이라고 주장하는 반면, 지제크는 이러한 네거티브 변증법은 이미 헤겔스 개념의 일부였다고 주장한다.거의 틀림없이 헤겔스 개념의 "부정의 부정"에서 비롯된 이 부정적인 변증법의 개념은 불교 개념인 ny냐타(ūnyat)와 관련이 있는데, 싯다르타 고타마가 - atman을 개인의 자아 또는 영혼으로 하는 브라흐마니스트 개념에 대응하여 개발한 anat냐타(śā)의 불교적 개념과 관련이 있는데, 이 개념은 그가 "자신이 아닌 사람"과 대조되었다.

역사적으로 변증학자들과 변증법적 사고는 주로 독일 이상주의의 전통과 후에 그가 헤겔스 절대 이상주의의 변증법적 방법으로부터도 반대에서도 발전시킨 칼 마르크스 변증법적 유물주의와 모두 연관되어 왔다.그러나 변증술사로 널리 인정받는 개인은 독일 변증법적 전통 외에 존재한다.실제로 변증법은 적어도 플라톤만큼 오래되었는데, 플라톤은 그것이 분단된 선(cf)을 등용하는 과정이라고 주장한다."공화당"책 6)는 "모든 것의 비약적 제1원칙"에 도달한다.플로티누스 역시 영혼이 하나님을 찾는 과정에서 제2의 저선인 지성이 되기 위해서는 변증법이 필요하다고 주장했다.거의 틀림없이 노자와 장지와 같은 사상가들과 연관된 도교의 중국 철학 또한 변증법 철학으로 여겨질 수 있는데, 그것은 음양이라는 고대 중국 철학적 원리로 작동하기 때문이다.비슷한 변증법 개념은 atman과 brahman의 통일이라는 개념으로 힌두교에서도 찾아볼 수 있다.

유명한 변증법사

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