목회자 돌봄

Pastoral care

목회적 돌봄은 모든 문화와 전통에서 찾을 수 있는 정서적, 사회적, 정신적 지원의 고대의 모델이다.[1] 이 용어는 뚜렷하게 비종교적인 형태의 지원뿐만[citation needed] 아니라 종교 공동체로부터 온 사람들에 대한 지원도 포함하는 것으로 간주된다.[2][3][4]

정의

모던 컨텍스트

목회적 돌봄은 전통적인 목회와는 구별되는 현대적 용어다. 목회적 돌봄은 종교적이지 않고 과학적이다[citation needed]. 목회적 돌봄은 믿음의 체계를 인정하는 것이다. 목회적 돌봄의 맥락에서 영성은 인간의 정신을 말하며, 신의 유전자 가설에 근거한다.[5] 목회 사역은 종교, 주로 기독교에 특유하며 역사적으로 기독교 신앙 체계를 구현하는 것이다. 목회라는 맥락에서 영성은 주관적인 초자연적 경험을 말한다.

그것의 이론과 철학이 어떤 하나의 신념이나 전통에 의존하지 않는 것처럼, 그래서 목회적 돌봄은 모든 계층의 개인들의 내적 세계와, 그리고 사람들이 자기자신, 내적 자원, 회복력, 대처할 수 있는 능력을 구성하기 위해 가는 요소들과 부드럽고 교묘하게 관련되어 있다.[6][7]

기독교에서는

목회라는 용어는 양치기들과 양을 돌보는 그들의 역할과 관련이 있다. 이 용어는 많은 종교와 비종교 전통이 보살핌과 사회적 책임에 중점을 두고 있지만 기독교인들이 역사적으로 먼저 은유적 용어로 채택했다.[8] 서양에서 목회는 이후 많은 다양한 종교와 비종교적 신념을 포용하는 목회자로 확대되었다.[1]

성경은 목사의 역할을 명시적으로 규정하지 않고 교사와 연관시킨다.[9] 목회에는 양떼를 목자로 기르는 것이 포함된다.

...셰퍼딩은 보호, 필요에 따라 조절, 약자 강화, 격려, 양떼 먹이주기, 제공, 차폐, 상쾌, 회복, 예시, 예시 등으로 사람들을 성스러움, 위로, 지도(Pss 78:52; 23)[10]를 추구한다.

영혼 치료: 기독교의 일부 종파에서는 영혼의 치료법(라틴어: 쿠라 애니마룸)에서 오늘날 "영혼의 보살핌"으로 더 잘 표현되는 고어적 번역은 그의 직책의 사제가 행하는 것이다. 이것은 일반적으로 그가 교회의 권위를 가지고 있는 신도들에게 설교, 훈계, 성찬의 행정에 의한 가르침을 수용한다. 로마 카톨릭 교회가 민족 교회로 활동한 나라들에서, 그 '치레'는 회중이나 회중을 넘어서는 것이 아니라, 하나의 지역을 넘어서는 것이었다. 교구를 세분화한 지역에 사제를 두는 것은 서기 4세기에 시작된 과정이었다. 이 구역에 적용되는 교구라는 용어는 그리스어로 구를 뜻하는 districtαρ оαρα에서 유래한다.

인본주의자와 비종교인

비종교인을 대표하여 활동하는 휴머니스트 단체들은 영국처럼 급속한 세속화를 겪고 있는 인구의 동질적 지원 제공에 대한 요구가 증가함에 따라 목회적 돌봄 서비스를 개발했다.[2] 예를 들어, 영국 휴머니스트들은 영국의 감옥, 병원, 대학 전역에서 활동하는 훈련되고 인가된 자원봉사자들과 전문가들로 구성된 네트워크인 비종교적 목회 지원 네트워크를 관리한다.[11] 목회적 보살핌과 목회적 지원이라는 용어가 선호되는 이유는 목회적 보살핌과 목회적 지원이라는 용어에 비해 덜 종교적으로 들리기 때문이다.[2] 설문조사에 따르면 환자의 3분의 2 이상이 영국 기관에서 이용할 수 있는 비종교적 목회 진료를 지지하는 것으로 나타났다.[2] 유럽과 북아메리카의 휴머니스트 단체에서도 비슷한 상품들이 제공되고 있다.

목회자 돌봄 vs 목회

목회 관리 및 목회 비교 및 대비
목회자 돌봄 목회
비종교적 종교적인
포스트모던 고전적인
신념체계의 인식 신념체계의 구현
과학적인 신학
지원: 가치와 원칙을 인식하는 상담; 도덕과 윤리, 서술과 가족 같은 개인과 소그룹을 위한 체계적 신념 지원: 조직화된 종교와 같은 대중을 위한 특별한 체계적 신학으로부터
근로자: 목회자 보호자 근로자: 성직자, 사제, 목사, 종교 장관, 채플레인, 목회자 상담

목회

개신교

목회자의 사역이 무엇인지에 대해서는 여러 가지 가정이 있다. 흔히 목사의 본업은 주요 개신교 교회에서 메시지를 전하는 것이지만 설교 외에도 병원 목회, 방문, 장례, 결혼식, 종교 활동 조직 등 지역 부처에도 목회자가 참여할 것으로 보인다. 그러므로 "목회 사역"은 지역 교인들을 격려하고 새로운 사람들을 교회로 불러들이고 있다. 그렇다고 해서 교인들이 두 가지 활동에 모두 관여하지 말라는 것이 아니라 목회자가 지도자가 되어야 한다.

예를 들어 복음주의 웨슬리안 교회는 성직자들에게 다음과 같은 말로 지시한다: "우리 목회 아래 있는 사람들을 돕고, 그들의 집에서 그들을 가르침으로써 영혼의 구원을 돕는 데 힘써야 한다……. 가정 종교가 여러 갈래로 쇠퇴하고 있다. 그리고 우리가 천사처럼 설교할 수 있음에도 불구하고, 대중들이 설교하는 것만으로 무슨 소용이 있겠는가? 그래, 모든 여행 설교자는 집집마다 백성들을 지도해야 한다."[12]

가톨릭교

가톨릭 신학에서 병약자를 위한 목회는 그리스도의 신체 구성원들이 예수의 사역과 사명을 이어가는 가장 중요한 방법 중 하나이다. 목회는 모든 세례자의 책임으로 간주된다. '다른 사람을 돕는 것'이라는 넓은 의미로 이해되는 목회는 모든 기독교인들의 책임이다. 성찬 목회는 세례(비상시에는 누구나 세례할 수 있음)와 결혼을 제외하고 성찬식(성찬식, 확인, 성찬, 참회, 극진혼, 성찬, 매트리모니)의 행정을 말하며, 배우자는 목회자, 신부는 증인이 된다. 목회는 역사적으로 시대마다 다르게 이해되었다. 1215년 제4차 라테란 평의회 이후 중대한 발전이 일어났다(더 자세한 것은 보일 신부의 아래 강연과 연계되어 있다. 제2차 바티칸 평의회(바티칸 2세)는 '목회자'라는 단어를 영혼의 보살핌을 수반하는 다양한 상황에 적용하여, 이 점에 대해서는, 몬시뇰 게라르디니의 강연으로 연결되는 링크로 가도록 한다.

많은 천주교 교인들은 평신도 목회자를 '목회자' 또는 '목회자'로 고용하고, 목회자나 행정적인 역할을 하는 사람을 평원하며, 목사의 업무를 보좌하지만 서품된 성직자는 아니다. 그들은 무엇보다도 교회의 성스러운 삶과 관련된 수많은 업무를 운영하는 것뿐만 아니라 허약하고 가정적인 영적인 보살핌에 책임이 있다. 성직자들이 상담이나 심리치료에 필요한 자격을 갖춘 경우, 목회자문을 영혼의 목회 사역의 일부로 할 때 전문적인 심리서비스를 제공할 수 있다. 그러나 요한 바오로 2세와 베네딕토 16세 휘하의 교회 서열은 죄의 용서를 위한 것이지 상담을 위한 것이 아니며, 따라서 치료사 신부도 그들의 고백자라 하더라도 성직자가 주는 치료법과 혼동하거나 통합되어서는 안 된다고 강조해 왔다. 민법과 캐논법에 따른 특권·기밀인 두 과정은 모두 본질적으로 별개다.

청년 노동자들과 청년 장관들 또한 교외에서[citation needed] 자리를 찾고 있는데, 이것은 그들의 영성과 관련이 있다. 청년 근로자/장관들이 목회 사역에 참여하는 것은 일반적이며, 이 사역의 팔에 들어가기 전에 상담의 자격을 갖추어야 한다.

정통파

정교회 성직자들의 성직 의무는 그의 저서 '성직설'에서 존 크리소스톰(347–407)에 의해 요약된다. 그가 글을 쓸 때는 집사였을 뿐이지만, 그것은 아마도 처음 쓰여진 목회일 것이다. 그것은 성직자의 존엄성을 강조한다. 성직자는 왕이나 천사, 부모보다 크지만, 성직자들은 자부심과 야망에 가장 큰 유혹을 받는다. 그들은 누구보다도 분명하고 흔들리지 않는 지혜, 자존심을 풀어주는 인내, 영혼을 다루는 데 있어 예외적인 신중함이 필요하다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b "University of Canberra, Multi-faith Centre". Archived from the original on 2013-06-21. Pastoral care is an ancient model of emotional and spiritual support that can be found in all cultures and traditions. [...] Historically Christian but is now a multi faith community.
  2. ^ a b c d Hélène Mulholland (25 October 2017). "Jane Flint: 'Having an atheist chaplain is about patient choice'". The Guardian. Retrieved 5 February 2018.
  3. ^ "NHS Chaplaincy Guidelines 2015" (PDF). NHS England. Retrieved 18 January 2019. Act new guidance is provided for the care of patients and service users whatever their religion or belief.
  4. ^ Savage, David (2018). "3: Public perceptions of chaplains and non-religious pastoral carers 4:Religious and non-religious beliefs in society". Non-Religious Pastoral Care: A Practical Guide. Routledge. pp. 34–56. ISBN 9781351264464. Retrieved 18 January 2019.
  5. ^ Hamer, Dean (2004). The God Gene: How Faith is Hardwired into Our Genes. New York: Doubleday. ISBN 0-385-50058-0.
  6. ^ "NSW Government, Department of Education".
  7. ^ "University of Canberra, Multi-faith Centre". Archived from the original on 2013-06-21.
  8. ^ "University of Canberra, Multi-faith Centre". Archived from the original on 2013-06-21.
  9. ^ "Ephesians 4:10–12". Retrieved 2008-12-09.
  10. ^ Rowdon, Harold (2002). Church Leaders Hand Book. p. 227. ISBN 978-0-900128-23-3.
  11. ^ "Humanist Pastoral Support". Humanists UK. Retrieved 5 February 2018.
  12. ^ The Discipline of the Evangelical Wesleyan Church. Evangelical Wesleyan Church. 2015. p. 108.

참고 문헌 목록

  • 아놀드, 브루스 마코토 "다른 양털을 깎는 것: 아프리카계 미국인 목회자의 독특한 속성에 대한 역사적, 사회적 분석" 목회자 진료 및 상담 저널, 제66권, 제2호(2012년 6월) [1]
  • 2013년 캔버라 대학교 다중신앙 센터
  • Henri Nouwen, Spirital Direction (San Francisco, HarperOne, 2006).
  • 에마뉘엘 야르테크웨이 라르티, 문화 세계 목회 신학 (Cleargional Synchronics in a Intercultural World)(오하이), 필그림 프레스, 2006.
  • Neil Pembroke, 목회자 연습 갱신: 목회자의 돌봄과 상담에 대한 삼위일체적 관점 (Ashgate, Aldershot, 2006) (실용적, 목회적, 경험적 신학의 탐구)
  • 베스 앨리슨 바, 중세 말기 영국 여성의 목회자 관리 (로체스터, 뉴욕: 보이델 프레스, 2008) (Gender in the Middle England, 3)
  • 조지 R. 로스, 기독교 상담의 모델 평가(ORene, Wipf and Stock, 2011).
  • 해머, 딘(2004) 신 진: 믿음이 어떻게 우리의 유전자에 직결되는가. 뉴욕: 더블데이. ISBN 0-385-50058-0.

외부 링크

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