차야바드

샤야바드(힌디: छायावादद))(영어로는 근사치를 「로맨틱리즘」, 문자 그대로 「Shaded」로 추정)는 힌디 문학, 특히 힌디 시에서 신로맨틱주의의 시대를 가리키며, 1922–1938년의 낭만주의 및 휴머니즘적 내용의 급상승으로 특징지어졌다.^[1] 샤야바드는 시간의 글에서 볼 수 있는 자아와 개인적인 표현에 대한 새로운 감각으로 특징지어졌다. 그것은 사랑과 자연이라는 테마에 치우친 것은 물론, 주관적인 목소리를 통해 표현된 새로운 형태의 신비주의로 인도 전통을 개인주의적 재수용하는 것으로 알려져 있다.

기간

《차야바드 유》는 1918년 ~ 1937년이며, 바르하텐두 유구(1868–1900), 드와비디 유구(1900–1918)가 차례로 등장하며, 《현대》(1937년)가 그 뒤를 잇고 있다.^[1][2]

차야바드는 1930년대 후반까지 계속되었는데, 이때 근대 힌디 시의 황금시대는 봉기 민족주의 열기에 고무된 사회적 도디즘으로 점차 대체되었고, 이때 딩카르, 마하데비, 바흐찬과 같은 이 시대의 후기 시인들 중 일부가 그들의 시 안에서 민족주의적이고 사회적인 비판을 받았다.

저명한 작가들

자이산카르 프라사드, 수리야칸트 트리파티 '니랄라', 수미트라난단 팬트, 마하데비 바르마는^[3] 힌디 문학 차야바디 학파의 4대 축으로 꼽힌다. 이 문학 운동의 다른 중요한 인물들은 람다리 싱 '딘카르', 하리반시 라이 바흐찬, 막한랄 차투르베디, 판디트 나렌드라 샤르마였다.

비록 하리반시 라이 바흐찬은 그의 경력에 있어 차야바드에 대해 지나치게 비판적이 되었고 라하야바드, 프라자티바드, 하알라바드와 같은 다른 장르와 연관되었다.

주목할 만한 작품

자이산카르 프라사드의 카마야니(1936년)가 이 학교의 중요한 마그넘 오푸스로 여겨지고 있으며, 마하데비 바르마의 니하르(Mist, 1930년), 하리반시 라이 바흐찬의 마두샬라(1935년)가 그 뒤를 잇고 있다.

차야바드 비판

그것이 도착했을 때, Chahyavad는 독자와 비평가들로부터 매우 좋은 반응을 얻었다. 그러나 이후 학자들은 샤야바드가 지나치게 장식적인 언어를 사용하고, 현대 사회 경제적 악감정과 초연한 낭만주의, 미터기, 운율 등에 더 엄격한 규칙을 정했다고 비판해 왔다.^{[citation needed]}

메모들

참조

• 컨벤션 시대의 낭만시
• 차야바드는 2001년 7월 1일 미국동양학회지(The Journal of American Orient Society)에서 연구했다.
• 1 뉴델리 바니 프라카샨에서 이용 가능