카를로스 데 시귀엔차 이 곤고라

돈 카를로스 데 시귀엔차 이 곤고라
태어난	돈 카를로스 데 시귀엔차 이 곤고라 (1645-08-14)1645년 8월 14일 멕시코시티, 뉴스페인
죽은	1700년 8월 22일 (1700-08-22) (55세) 멕시코시티, 뉴스페인
직업	사제, 시인, 논픽션 작가, 수학자, 역사학자, 철학자, 지도제작자, 탐험가, 우주인

돈 카를로스 데 시귀엔자 이 곤고라 (Don Carlos de Siguenza y Gogora, 1645년 8월 14일 ~ 1700년 8월 22일)는 신대륙에서 태어난 최초의 위대한 지식인 중 한 명이었다.그는 올드보다 뉴 스페인을 격찬하는 열렬한 애국자였다.다산수학과 작가인 그는 많은 식민지 정부와 학문적 지위를 가지고 있었다.시구엔자는 "다빈치 멕시카노"^[1]로 여겨진다.

초년기

시구엔자는 1645년 멕시코시티에서 마드리드 출신 돈 카를로스 데 시구엔자 이 베니토와 1640년 뉴 스페인에 도착한 뒤 장로 돈 카를로스가 만난 스페인 세빌레에서 태어난 도냐 디오니시아 수아레스 데 피구에로라 이 곤고라 사이에서 태어났다.시귀엔자는 9남매 중 둘째로 첫째였다.그는 어머니를 통해 유명한 바로크 스페인 시인 루이스 드 곤고라와 친척 관계였다.스페인 왕실의 가정교사였던 아버지의 지시로 수학과 천문학을 공부했다.^[2]

예수회 제명

시귀엔자는 1660년 8월 17일 초보자로 예수회에 입학하여 1662년 8월 15일 테포토틀란에서 간단한 서약을 했다.그러나 그는 1668년 예수회 훈육을 거듭 과시하고 밤에 몰래 외출한 죄로 예수회에서 해임되었다.그는 회개하고 복직을 간청했으나, 예수회장이 "이 사람을 추방한 원인은 그 자신이 고백하듯이 너무나 불명예스러워서 (재입문된) 이 은혜를 받을 자격이 없다"^[3]고 그의 청원을 거절했다.이번 해고는 그의 명성에 중대한 실망과 오점이었을 뿐만 아니라, 그가 평생 경제적으로 불안할 것이라는 뜻이기도 했다.그는 교구나 일정한 수입이 없는 세속적인 성직자가 되었으므로 그가 생전에 구했던 여러 가지 사무실은 자신과 대가족을 부양하기 위한 것이었는데, 아버지를 비롯한 모든 사람들은 생전까지 그에게 의지하고 있었다.^[4]그는 1673년에 세속적인 사제 서품을 받았다.

커리어 인 사이언스

예수교에서 해임된 후 멕시코 왕립·교구대학에서 수학에 뛰어났으며, 과학에 대한 평생의 관심을 발전시켰다.수학과 점성학(astronomy)에서의 교수직(Astronomy)이 가능했을 때, 시귀엔자는 비록 그 과목에 학위를 가지고 있지는 않았지만, 그것을 위해 경쟁하려고 노력했다.출전 자격까지 갖출 수 있는지는 분명치 않았지만 시구엔자는 이를 위해 성공적으로 주장하였다.대학 직위 선발은 오포시온이나 후보 간 경쟁을 통해 이뤄졌다.질문이 제기되었고 후보자는 패널의 심판을 받기 위해 24시간 이내에 응답을 완료해야 했다.유령 작가나 링거들은 때때로 연습을 마쳤고 시구엔자는 그 자리에 대한 그의 주요 경쟁자, 그리고 시구엔자가 경쟁할 입지도 없다고 소리 높여 주장하는 사람은 부정행위를 막기 위해 대회 기간 동안 감시 하에 있어야 한다고 성공적으로 주장했다.1672년 7월 20일 수학과 점성술의 의장에 임명되었다.^[5]교수로서의 그의 기록은 그가 다양한 주제에 대한 연구와 재정적인 이유로 떠맡은 다른 의무들에 대한 압박으로 인해 자주 수업에 결석했기 때문에 망쳐졌다.^[6]그의 전기 작가 중 한 명은 그가 대학에 결석한 것이 "과학, 방법, 원리, 진리와는 별개"^[7]라고 간주했던 점성술에 대한 경멸 때문일지도 모른다고 제안한다.

1681년 시귀엔자는 '소심한 자들에 대한 그들의 지배권을 박탈당한 혜성에 대한 철학적 선언'이라는 책을 썼는데, 이 책에서 그는 혜성을 재난적인 사건과 연관시킨 미신적 예언이 임박한 두려움을 떨쳐버리려고 노력했다. 그는 이 작업에서 점성학과 천문학 분야를 분리하기 위한 조치를 취한다.북부 국경에서 복음을 전하기 위해 뉴 스페인에 온 티롤린 예수회 에우세비오 키노가 멕시코시티에 있는 자신의 집에서 시구엔자를 만났다.두 사람 모두 1680년의 혜성을 관찰했고 두 사람 모두 그 현상에 깊은 관심을 갖고 있었다.키노가 멕시코 태생의 스페인어(크레올스) 수준의 학습을 경시한다고 믿었던 시구엔자가 두 사람 사이의 따뜻한 감정이 빠르게 식었다.키노는 특별히 이름을 붙이지 않고 혜성에 대한 시귀엔자의 의견에 대해 강한 비판을 쏟아냈다.키노의 비판은 그들이 천하에 천문학적/천문학적 믿음을 확립하는 것과 모순되기 때문이었다.시구엔자는 코페르니쿠스, 갈릴레오, 데카르트, 케플러, 티코 브라헤 등의 작가를 인용하는 경우가 많았다.1690년, 시귀엔자는 "리브라 우주비행사 이 필로소피카"를 출판함으로써 그의 이전 작품을 변호하기 위해 움직였다; 그것은 출판할 여유가 없어서 원고 형태로 남아 있는 그의 다른 많은 글들과 달랐다.^[8]그는 키노를 직접 공격한다면서 "이러한 경건함 [키노]도, 다른 수학자도, 비록 그가 프톨레마이오스라고 할지라도, 이러한 과학에 있어서 권위는 전혀 설 자리가 없고, 오직 증거와 실증만 있을 뿐이기 때문에, 이들 과학에는 도그마스를 세울 수 없다는 점을 지적한다"^[9]고 말했다.신학은 '과학의 여왕'으로 알려졌지만 시귀엔자의 입장은 현대에 규정된 과학의 편에 서 있다.

지리학자

1680년대에 그는 뉴 스페인에 최초로 대한 지도를 준비했는데, 이 지도는 높은 평가를 받고 널리 베껴졌다.^[10]그는 또한 멕시코 계곡의 수문 지도를 그렸다.1692년 찰스 2세 왕은 그를 식민지의 공식 지리학자로 명명했다.왕실 지리학자로는 안드레스 데 페즈의 지휘를 받아 1692년 플로리다 펜사콜라 만 원정에 참가하여 프랑스의 침탈에 대항하는 방어할 수 있는 최전방을 모색하였다.그는 펜사콜라 만과 미시시피강 하구의 지도를 만들었다: 1693년에 그는 데스크립시온 델 세노 데 산타 마리아 데 갈베의 지형을 묘사했다. 판자콜라, 데 라 모빌라 이 델 리오 미시시피.

1698년 펜사콜라 만을 식민지화하려는 스페인의 시도가 프랑스 함대의 도착으로 좌절되자 시구엔자는 프랑스군의 행동을 선동한 원정의 지도자 안드레스 드 아리올라에게 비난을 받았다.그는 1699년에 이러한 혐의에 대해 성공적으로 자신을 변호했다.

기타 전문직업

그는 교수로서 적지 않은 봉급을 보충하기 위해 여러 가지 다른 직책을 맡았다.그는 1682년부터 죽을 때까지 델 아모르 드 디오스 병원(현재의 학계 드 산 카를로스)의 목사로 있었다.이 직책은 그에게 거처를 마련해 주었는데, 그의 재정 사정이 넉넉하지 못하다는 점을 감안하면 큰 혜택이었다.그것은 또한 고정된 수수료로 대중을 축하하는 꾸준한 수입이었다.^[11]그는 또한 멕시코 대주교인 Don Francisco de Aguiar y Seijas의 수석 알모너 서장을 역임했으며, 가난한 여성들에게 연금액을 나누어주었으며, 이 자선단체는 "여성주의 원장"이 따를 수 없는 자선단체였다."^[4]

시귀엔자는 과학에 대한 그의 관심사를 추구했을 뿐만 아니라 시인, 논픽션 작가, 역사학자, 철학자, 지도제작자, 왕국의 우주인이었다.프랑스 왕 루이 14세가 그를 파리로 오게 유도하려 했던 것도 그런 그의 위신이었다.그는 1662년에 첫 시를 발표했다.1671년부터 1701년(후기)까지 그는 연간 연보를 발간했다.A. Margarita Peraza-Rugeley는 2013년 책에서 살아남은 연감들을 연구했다.^[12]

1690년 시귀엔자는 라틴 아메리카의 첫 소설인 로스 인포테이오 데 알론소 라미레스로 여겨지는 해적 포로가 된 이야기를 출판했다.그러나, 파비오 로페스 라자로(2007, 2011), 호세 F.에 의해 발견된 새로운 기록적 증거. 부스카글리아-살가도(2009, 2011), A.마르가리타 페라자-루글리(2013)는 푸에르토리코인이 필리핀 제도에서 영국 해적들에게 포로로 잡혔다는 이 믿을 수 없는 이야기가 허구가 아닌 역사적 설명임을 증명한다.기록 문서에는 라미레스의 존재와 멕시코시티에서의 결혼, 그리고 1687년 그의 생포, 해적과의 생애(가장 두드러진 윌리엄 댐피어), 이들과의 협력, 1690년 멕시코로의 귀환 등을 입증하는 수십 명의 목격자 진술이 담겨 있는데, 당시 스페인 식민지 당국은 알론소의 소행으로 의심하고 있었다.해적.^[13][14][15] 로페스 라자로는 라미레스의 역사적 존재, 뉴 스페인의 총독과의 만남, 1690년 로스 인피니티오스의 저술에 대한 기록적 증거(2007년 발간)를 최초로 발견했다.^[13]부스카글리아는 자신이 난파한 장소인 바칼라 해안으로 두 차례 원정을 간 끝에 2009년 결혼증명서와 정확성을 내세워 알론소 라미레스의 실존을 확인시켜줬다.^[16]로페스 라자로의 연구와 부스카글리아의 연구는 이 책에 실린 한 세기 이상의 장학금에서 가장 중요한 발견이다.이 새로운 기록적인 증거는 알론소 라미레스가 알론소의 거친 서사를 우수한 문학 작품으로 편집하는 데 있어 시구엔자의 핵심적인 역할이 있었음을 의심할 여지가 없다.로페스 라자로의 분석에 따르면 이 책은 루이 14세와의 전쟁 중 스페인 행정부에 의뢰해 프랑스의 식민지 경쟁자들과 그들의 부카네르 협력자들에 대한 마드리드의 투쟁 의지를 확고히 하는 동시에 스페인의 신뢰할 수 없는 영국과 네덜란드의 동맹국들에 대해 경고하기 위해서였다고 한다.^[14]

소르후아나 이네스 드 라 크루즈와의 우정

17세기 멕시코시티에는 돈 카를로스 데 시귀엔자 이 곤고라와 도냐 후아나 이네스 데 아스바예 이 라미레스 데 산틸라나라는 두 명의 야만인이 있었는데, 이 야만인은 히에로니테 수녀, 소르 후아나 이네스 데 라 크루스로 알려져 있다.어느 지점에서 두 사람이 알게 되었는지는 분명치 않지만, 서로 조금 떨어진 곳에 살았고, 그는 아모르 드 디오스 병원에서, 그녀는 부지방법원에서 보낸 시간에 이어 서약을 한 수녀원에서 살았다.비록 소르쥬아나가 도굴되었지만, 히에로니테 명령은 좀 더 완화된 통치를 따랐고 수녀들은 수녀원의 로케토리오나 특별 대화방에 방문객을 둘 수 있었다.'10대 뮤즈'로 알려진 그녀는 만만치 않은 지성인이자 시인이었으며, 시귀엔자의 과학 연구에서 힘을 얻었다.각각 권력 서클에서 잘 알려졌고 뉴 스페인에 새로운 총독이 도착하면서, 각각 두드려 그를 환영할 승리 아치를 디자인하게 되었는데, 이것은 그들 둘 모두에게 상징적인 영광이다.소르쥬아나의 말년은 극히 어려운 해였고, 1695년 그녀가 죽자 시귀엔자는 그녀의 장례식에서 추도사를 전했다.그 주소의 본문은 이제 없어졌지만, 1680년에 그는 그녀를 칭찬했다, "그녀의 오어탑스라는 명성을 얻을 수 있는 펜은 없다...[의 명성] 소르후아나 이네스 드 라 크루즈는 오직 세계와 함께 끝날 것이다."^[17]

익스트릴xochitl-Siguenza-Boturini 컬렉션

시귀엔자는 멕시코의 토착적 과거에 강한 관심을 가졌으며 1668년 예수회에서 해임된 후 나후아틀을 배우기 시작했다.그는 토착 문화와 관련된 책과 다른 자료들을 수집했다.^[6]병원에서는 토착 귀족 돈 페르난도 데 알바 익스트릴xochitl (1587년?-1650년)의 아들인 돈 후안의 절친한 친구가 되었다.^[18]시구엔자는 스페인 사람들이 산후안 테오티후아칸에 있는 피라미드 근처의 자신의 소유지를 빼앗으려 하는 것에 대한 소송으로 알바 익스트릴xochitl을 돈 후안 드 알바에 있는 것을 도왔다.돈 후안은 시구엔자의 원조에 감사하여 그의 역사학자 아버지 돈 페르난도 알바 익스트릴렉소치틀의 필사본과 고문서를 그에게 선물했다.^[19]이것은 그의 왕실 조상들과 텍스코코 왕들의 풍부한 문서 모음집이었다.1668년, 시귀엔자는 아즈텍 역사와 톨텍 글쓰기에 대한 연구를 시작했다.1650년 알바 익스트릴xochitl의 죽음과 관련해 그는 문서 수집을 이어받았고, 멕시코 역사에 대한 지속적인 연구에 말년을 바쳤다.시귀엔자가 죽기 직전에 유언장을 만들었을 때, 그는 "수집에는 큰 고통과 보살핌이 들었고, 상당한 돈이 들었다"^[20]고 했으므로, 그의 도서관의 운명에 대해 매우 걱정했다.그의 원래 의도는 그의 도서관을 바티칸과 에스코리알을 포함한 유럽의 도서관, 그리고 피렌체 공작의 도서관으로 옮기게 하는 것이었으나, 결국 산페드로 대학과 산파블로 대학으로 유언장을 보냈다.^[21]그는 특히 소장품에 있는 토착 재료에 대해 신경을 썼다.시귀엔자의 죽음 이후 이 문서들에 일어난 일에 대한 설명은 로렌초 보투리니 베르나두찌를 참조하라.

과달루페의 처녀

시귀엔자는 스페인어로 된 프리마베라 인디애나, 시아 사크로히스토리코, 아이디어 드 마리아 산티시마 데 과달루페 (1662년)를 전체 제목으로 쓴 인디안 봄을 썼다.이 작품은 과달루페의 성모에 대한 18세기 중반의 저술에 기여했다.시구엔자는 과달루페, 특히 크리올 애국심을 돕는 그녀의 역할을 칭찬하며 썼다.^[22]이 문서들 중 1531년 루이스 베케라 탄코가 1666년 유령의 전통을 옹호하는 서론에서 보았다고 주장한 과달루페의 성모 마리아의 영부인 1531년 유령을 기록한 "지도"(코덱스)라고 알려져 있다.과달루페에 대한 시귀엔자의 글은 광범위하지는 않았지만 베케라 탄코와 프란시스코 드 플로렌시아가 이 주제를 추구하도록 격려했다.^[23]

이러한 초기 문서와의 연관성 때문에 시귀엔자는 과달루페 이야기 전개에 중요한 역할을 했다.그는 성모 마리아의 신봉자였고, 1662년에 이르면 그녀에게 파르나시안 시를 썼다.그러나 그가 유령의 역사에 미친 가장 지속적인 영향은 니칸 모포후아(Nican Mophohua)라는 설화의 나후아틀어적 표현은 안토니오 발레리아노(Antonio Valeriano)에 의해 쓰여졌다는 그의 주장이었는데, 이 설화는 오늘날까지 계속되고 있다.그는 또한 페르난도 알바 데 Ixtlilxochitl을 니칸 모텍파나의 저자로 지목했다.이 선언은 멕시코의 프란시스코 데 플로렌시아의 폴레스타에 의해 자극되었는데, 이 선언은 나후아틀의 원본 계정이 프란시스칸 프레이 제로니모 데 멘디에타에 의해 쓰여졌다고 주장했다.^[24]

1680년 총독을 맞이하는 크리올 애국심과 승리의 아치

1680년, 그는 새로운 Viceroy인 Cerda y Aragon의 도착을 위한 승리 아치 설계를 의뢰받았다.소르후아나 이네스 드 라 크루즈는 주 광장이나 소칼로 근처의 산토 도밍고 광장에 세워진 유일한 것을 디자인하도록 의뢰받았다.^[25]승전 아치에 대한 어떤 이미지도 현존하는 것으로 알려져 있지 않지만, 시귀엔자와 소르주아나 모두 작품에 대한 설명을 썼다.시구엔자의 작품은 '멕시코 제국의 고대 군주들에서 관찰된 통치자를 구성하는 정치적 미덕의 극장'이라는 제목을 달았는데, '멕시코의 매우 고귀한 제황 도시가 세운 아치상을 에피지스가 장식했다'고 한다.시귀엔자의 직함은 그의 재임 기간이 멕시코 군주들의 긴 줄에 있다는 것을 새 총독에게 전하기 위한 것이었다.아치에는 12명의 아즈텍 통치자들이 각기 다른 정치적 미덕을 구현하기 위해 찍은 이미지들이 있었다.^[26]또한 시구엔자가 신이 아니라 "아나우악 지방을 찾아 그의 지휘를 받은 항해에서 멕시코인들의 지도자"라고 주장한 후이츠일로포치틀리 신이 대표되었다.^[27]시귀엔자의 거대한 목조 아치(높이 90피트, 너비 50피트)는 아즈텍족의 플로레시즘을 자신들의 패트리아에 대한 자부심의 원천으로 받아들인 크리올 애국주의의 발현이었다.그는 "어느 때인가 멕시코의 군주들이 망각이 그들을 맡긴 잿더미에서 다시 태어나서 서양의 봉황처럼 명성에 의해 불멸할 수도 있을 것"이라며 "영웅적..."이라고 인정받기를 바랐다.황실의 덕목."^[28]시귀엔자는 소르주아나가 디자인한 아치를 높이 평가했지만, 그녀의 아치는 우화로 넵튠을 주제로 삼았고, 크리올 애국심의 성장에 기여한다는 노골적인 주제는 밝히지 않았다."^[29]

고대 멕시코인들에 대한 생각

고대 멕시코 인들에 대한 시귀엔자의 생각은 알바 익스트릴xochitl로부터 엄청나게 값진 원고에 의해 알려졌지만, 멕시코 인들의 기원에 대한 자신의 아이디어도 발전시켰다.그는 스페인 통치 기간 동안 Teotihuacan에 있는 태양의 피라미드를 처음으로 파헤친 사람 중 한 명이었다.^[30]그는 이탈리아 여행자 지오반니 프란체스코 제멜리 카레리를 그 고대 유적지로 데려갔다.^[31]고대 멕시코인들의 기원에 대한 시귀엔자의 사상은 고대 이집트를 모든 자연 지혜의 근원으로 본 독일 예수회 아타나시우스 커쳐의 영향을 받았다.^[32]시귀엔자는 키르케르의 사상을 수용하고, 새로운 총독인 통치자를 구성하는 정치적 미덕의 극장의 도착을 위한 승리 아치에 수반하는 출판물에서 "멕시코 인디언들이 미샤임의 아들이자 이집트의 건국자이자 통치자인 납투힘의 후손임을 대담하게 표명했다"고 덧붙이며 나프투히메를 주장했다.아틀란티스의 통치자인 넵튠이라는 이름에 이집트 식민지 개척자들이 살고 있는 변형된 이름이었다.^[31]고대 멕시코인들의 이집트 출신을 옹호하면서, 그는 후안 드 토르케마다의 그 이론에 대한 해고를 프란시스칸의 싸움에 반대한다.^[33]또한 토르케마다와 반대되는 시구엔자는 사도세자 성 토마스가 멕시코를 전도하고 퀘살코틀과 동일시했다고 믿었다.그는 '서방의 불사조'라는 팸플릿에 주목했다. 퀘살코틀이라는 이름을 가진 성 토마스가 출판될 예정이지만 시귀엔자의 작품들 중 상당수는 제목만 남아 있어 그가 쓴 작품인지 아닌지는 불분명하다.^[33][34]

1692년 멕시코시티 폭동

멕시코의 스페인 인구가 인도와 혼혈 카스타 인구와 반대로 적은 비율과 16세기 초 정복 이후 스페인 통치에 대한 도전은 거의 없었다는 점을 고려하면 1692년 6월 8일의 거대한 폭동을 의미했을 것이다.^[35]인도인과 카스타의 폭도들이 부영궁과 시의회 건물(카빌도 또는 아윤타미엔토)을 부분적으로 파괴했다.화가 크리스토발 데 빌랄판도의 1696년 조칼로 그림에는 여전히 폭도들이 소칼로 궁을 불태우려다 부영궁이 피해를 입은 흔적이 남아 있다.시구엔자는 장황하고 생생한 폭동의 이야기를 썼다.드라마틱한 사건에 대한 자신의 반응에 대한 매혹적인 프로필도 제시했다.^[33]1692년 6월 8일 멕시코시티에서 발생한 옥수수 폭동의 사건을 재검표하는 돈 카를로스 데 시귀엔자 이 곤고라의 편지라는 스페인판 행사의 주요 출처다.^[36]1692년 뉴 스페인에 심한 가뭄이 들었고 밀을 공격하는 질병이 발생하여 나후아틀 "치아후이즐리"를 불렀다.왕관은 수도를 위해 일반 소싱 지역 밖에서 옥수수의 공급원을 구했으나 옥수수의 가격이 크게 올랐다.이것은 가난한 사람들에게 심각한 식량 부족을 초래했다.수도에서 긴장이 크게 고조되어, 청원 군중이 합법적인 권한으로 호소한 총독이나 대주교 어느 쪽도 그들과 직접 만나려 하지 않을 때 일촉즉발의 상황에 이르렀다.공식적인 청중이나 원조 약속에 실패한 후, 군중들은 수도의 주요 광장 주변의 주요 건물들에 돌을 던지기 시작했고 불을 질렀다.시귀엔자는 자신의 목숨을 걸고 기록 보관소에 있는 대부분의 문서와 그림 몇 점을 저장했다.이 행위는 그렇지 않았다면 잃어버렸을 식민지 멕시코 문서 상당수를 보존하고 있었다.학자들은 멕시코 역사에서 1692년 폭동의 중요성에 주목했다.^[37][38]

나중의 직업과 죽음

1693년(안드레스 드 페즈 말자라가 제독과 함께) 멕시코 베라크루즈에서 출항하여 플로리다의 이스트베이 강과 현재 나바레 시가 있는 땅을 발견했다.

1694년, 그는 대학에서 은퇴했다.그의 말년은 훨씬 더 많은 재정적인 문제와 개인적인 문제들로 특징지어졌다.그는 담석이나 신장결석 중 하나라고 의사들이 밝힌 것과 함께 병이 났고 그는 상당한 고통을 받았다.그의 후원자 아구야르 이 세이야스 대주교가 죽었고 시구엔자는 알모너 추장직을 잃었다.그는 또한 대학 회계사 자리를 잃었다.그의 후원자인 대주교의 죽음은 시귀엔자의 아버지와 가장 좋아하는 형제의 죽음과 함께 군집되었다.그의 친애하는 친구 소르후아나 이네스 드 라 크루즈가 죽었고 그는 그녀의 장례식에서 추도사를 전했다.1699년 11월, 시귀엔자는 종교재판의 총감독관(도서심사관)으로 임명되었는데, 그 직위는 거의 지불하지 않았고, 이단으로 인해 책을 심사하는데 상당한 시간이 소요되었다.^[39]

이러한 상황에서 건강이 악화되자 시귀엔자는 1700년에 찾아온 그의 죽음에 대한 만일의 사태에 대비했다.과학자인 그는 의사가 무엇이 자신을 괴롭혔는지 판단할 수 있도록 자신의 몸을 자동 시술을 요청했다.그는 이 급진적인 조치가 종교적 또는 다른 이유로 그의 친척들에 의해 반대되는 것이 아닌가 하는 우려와 이유를 분명히 밝혔다. 그는 "나는 하느님의 이름으로 이 [자율심]이 공동의 이익을 위해 행해지기를 요청하며, 내 후계자에게 며칠 안에 부패가 되어야 하는 어떤 몸에 행해지는 것은 거의 중요하지 않기 때문에 간섭하지 말라고 명령한다.그리고 썩는다."^[40]부검 결과 복숭아 크기의 신장석이 발견됐다.^[4]

시구엔자는 자신의 도서관과 과학기구를 멕시코시티에 있는 예수회 콜레지오 마시모 데 산 페드로 이 산 파블로에게 맡겼다.그는 이 콜레지오의 예배당에 묻혔는데, 그것은 그가 기사단과 화해했다는 것을 가리킬 수 있을 것이다.^[41][42]그는 또한 많은 미발표 원고들을 남겼는데, 그 중 일부분만이 1767년 예수회가 총독부로부터 추방된 후에도 살아남았다.

작동하다

이 절은 출처를 인용하지 않는다. 신뢰할 수 있는 출처에 인용문을 추가하여 이 섹션을 개선할 수 있도록 도와주십시오. 공급되지 않은 재료는 도전하여 제거할 수 있다.(2017년 8월) (이 템플릿 메시지를 제거하는 방법과 시기 알아보기)

참고 항목

• 로마 가톨릭의 과학자-클레어 목록

추가 읽기

스페인어로

• (스페인어로) 1만 2천 개의 미니비오그라피아.파나마 시티: 아메리카 편집장, 1991.
• (스페인어) 가르시아 푸론, 마누엘, 멕시코 ys governantes, v. 1. 멕시코시티: 호아킨 포루아, 1984.
• López Lázaro, Fabio (2007). "La mentira histórica de un pirata caribeño: el descubrimiento del trasfondo histórico de los Infortunios de Alonso Ramírez (1690)". Anuario de Estudios Americanos. 64 (2): 90–104. doi:10.3989/aeamer.2007.v64.i2.82.
• 카를로스 데 시귀엔자 이 곤고라, 히스토리어스 델 세노 멕시카노, 호세 프란시스코 부스카글리아 살가도, 에드, 인트로.Havana: Casa de las Américas, 2009.
• 카를로스 데 시귀엔자 이 곤고라, 인포테이리오스 데 알론소 라미레스: 에디시온 크리티카 데 호세 F. 부스카글리아, 호세 F.부스카글리아 살가도, 마드리드 인트로의 에드:Polifemo/Consejo Superviores Cientificas, 2011.
• (스페인어로) 오로스코 리나레스, 페르난도, 고베르난테스 드 멕시코.멕시코 시티: 파노라마 편집, 1985, ISBN 968-38-0260-5.
• 페라자 루겔리, A. 마르가리타, 라멘메 엘 멕시코노: 로스 알마나케스 이 오트라스 오브라 데 시귀엔자 이 곤고라.뉴욕: Peter Lang 출판사, 2013.비교 로맨스 언어 및 문학 시리즈의 전류.제215권
• (스페인어) 솔차가 자무디오, 노에와 솔차가 페냐, 루이사 A, 에페미데스 멕시카스, v. 1. 멕시코시티: 편집 아반떼, 1992.

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 카를로스 데 시귀엔자 이 곤고라(폴리매스)와 관련된 미디어가 있다.

• (스페인어) 그의 생애의 연대기
• (스페인어) El Mercurio Volante, An Electronic Edition(영어)
• (스페인어) 이그나시오 라라멘디 재단 폴리매스 가상도서관의 카를로스 시귀엔자 이 곤고라

참조