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아랍 거리

Arab street
이 글은 정치 용어에 관한 것이다.싱가포르의 거리는 아랍 거리를 참고하십시오.
Stores with signs in large Arabic lettering stretching from the lef foreground to the right rear on a street where reconstruction work is in progress
거리는 오랫동안 아랍 세계에서 대중적 상호작용을 위한 주요 장소였으며, 여론을 위해 "아랍 거리"를 은유적으로 사용하게 되었다.

아랍 거리(아랍어: الارع علع ,ع, ,ع-, ash-sharriʿ al-īarab often)는 아랍 세계의 여론의 스펙트럼을 가리키는 표현으로, 종종 아랍 정부의 의견과 반대되거나 대조된다.[1]어떤 맥락에서 그것은 아랍 사회의 하층 사회경제적 계층을 더 구체적으로 언급한다.그것은 주로 미국과 아랍 국가에서 사용된다.

때때로 그것이, 특히 미국에서는 아랍어 정치 담론으로부터 차용되었다고 추정되지만, 그것의 진화는 아랍어에서 영어까지 그리고 다시 되돌아오는 순환 과정을 따라왔다.레바논 신문들은 1950년대에 단지 "거리"를 언급하기 시작했다. 10년 후 뉴욕 타임즈의 보도는 가말 압델 나세르가 모국인 이집트뿐만 아니라 아랍 세계에 널리 호소하고 있다는 것을 설명하기 위해 영어로 이 용어를 사용했다.이후 해설자들은 "아랍"을 추가했고 결국 현재의 관행을 만들기 위해 공포의 인용구를 떨어뜨렸는데, 이는 1987년 제1차 팔레스타인 인티파다 기간 동안 미국 언론에 널리 퍼졌다.[2]아랍 미디어들은 10년 후부터 그것을 스스로 사용하기 시작했다.[3]그러나, 그것의 용법은 두 언어 사이에 여전히 다르다.서양의 영어 매체에서는 아랍의 대중감정만을 '거리'라고 부르는데, 아랍어 해설자들은 같은 의미로 자국뿐 아니라 서양에서도 이 표현을 사용한다.[4]

'거리'를 수식어로 사용하는 것에 대한 부정적인 함축이 많아 영어로 사용하는 것은 쉽게 폭력에 시달리는 인구의 고정관념을 조장한다는 비판을 받아왔다.따라서 "아랍 거리"는 권위주의적인 통치자의 필요성을 교대로 정당화시키거나 잠재적으로 온건한 통치자들의 행동을 구속한다.[5]2010년대 초 아랍의 봄을 맞아 아랍의 거리 개념이 재조명되고 도전하게 되었다.정부를 전복시킨 혁명은 아랍의 여론에 대한 서구인들의 이해가 얼마나 부족하고[5] 시대에 뒤떨어져 왔는지를 보여주었고, 심지어 일부는 아랍의 여론은 더 이상 사용되지 않음을 시사하기도 했다.[6][7]일부 아랍인들을 포함한 다른 사람들은 반란이 그들 문화에서 여론의 중요성을 정당화하고 그들 안에 있는 거리의 대중적 개념을 바꾸는 것으로 보았다.[8]

정의

아랍 거리를 직접 정의하려는 시도는 대개 아랍의 여론과 동일시해 왔다.한때 중동을 취재하며 이 지역에 대해 자주 글을 쓴 뉴욕타임스 칼럼니스트 토머스 프리드먼은 2002년 그곳에서는 '아랍 지하'라고 부르는 극단주의 의견과 구별되는 '광폭한 여론 집단'이라고 불렀다.[1]콜린스 영어사전은 2013년 현재 '아랍의 거리'를 '아랍 세계의 여론'을 비공식 용어로 정의하고 있다.[9]

그럼에도 불구하고, 그 용어가 널리 쓰이기 시작했음에도 불구하고, 정확한 의미에 대해서는 의견이 분분했다.2002년 조지 W 부시 대통령과 일본과 파키스탄의 지도자들간의 회담에 대해 보도한 미 국무부 관리는 페르베즈 무샤라프 대통령이 곧 있을 이라크 침공에 대해 "아랍의 거리, 그것이 무엇이든 간에 문제의 소지가 있다"[10]고 언급했다고 말했다.이러한 불확실성으로 인해 용어가 무엇을 나타내는지에 대한 혼란이 야기되었다.같은 기간 동안, 도널드 럼즈펠드 국방장관은 아랍 지도자들이 "서방의 이슬람 국가 침공에 분노하여 '아랍 거리'가 폭발할 것을 우려하므로, 반드시 빨리 작전이 진행되도록 해야 한다"고 촉구했다고 회고했다.나는 아랍의 획일적인 거리가 존재한다는 생각에 회의적이었지만 대중의 불만이 그들에게 어려움을 야기할 수 있다는 것을 이해했다."[11]

A street between medium-height modern white apartment blocks filled with people, some carrying signs
현재 진행 중인 시리아 내전에 앞서 바니야스에서 대규모 거리 시위.

테리 레지어 교수와 무하마드 알리 칼리디 교수의 2009년 논문에 따르면, 이러한 혼란의 일부는 빈번한 두 번째 의미에서 비롯된다.그들은 대다수의 아랍 여론을 포괄하는 또 다른 관습은 그것을 "주로 정치적 문제의 근원으로 여겨지는 아랍 사회 내에서 들끓는 것으로 추정되는 하층 계급"과 더 구체적으로 연관시키는 것 같다고 관찰한다.1993년 아랍 거리의 존재에 대한 탐사에서, 워싱턴 근동정책연구소의 데이비드 폴록은 이런 암시를 인정하면서 시작했다: "바로 그 이름은 미스터리, 폭도, 물라들의 이미지를 연상시킨다; 그것은 불길하지는 않더라도 막연하게 지하로 들린다; 그리고 서양에서는 독특한 매혹의 혼합으로 가장 흔히 여겨진다.해고와 공포."[12]2001년 11월, 두 달 전 미국 테러 공격의 여파로 아랍 거리의 권력 상승에 관한 뉴욕 타임즈의 1면 기사는 '아랍의 거리'라는 용어의 시각적 함축과 그에 상응하는 권력이 무서운 서방 관찰자들에 의해 부여된 것을 환기시킴으로써 시작되었다: "아랍의 거리: 잘 닦인 문구는 d 주위에 군집된 남성들을 환기시킨다."우스타일 커피하우스 테이블, 후카에 퍼프 사이에 잘 벌려진 냉소주의로 그날의 사건을 논의하면서, 갑자기 폭도들이 갑자기 폭도처럼 되어 정부를 휩쓸어버릴 만큼 강력해질 수 있었다.[13]10년 후, 칼럼니스트 에드윈 블랙은 폭스 뉴스 웹사이트에 기고한 글에서 이집트의 시위대가 호스니 무바라크의 오랜 대통령 퇴진을 요구하기 시작한 후, 이전에는 상상도 할 수 없었던 일로, 지도자가 아랍의 거리에 쓰러졌다고 주장했다.

중동에서 대대로 빈번한 여행 일정이 알려지고 두려웠던 먼지투성이의, 개선되지 않고 억누를 수 없는 분노의 질주아주 간단히 말해서, 아랍 거리는 어떤 아랍 지역에서도 언제든지 대중적 격변이 일어날 수 있는 예상치 못한 잠재력을 가리킨다.민중의 분노를 표출할 민주적인 장소가 없는 상황에서 이 분노는 거리로 쏟아져 나와 기성 질서에 대해 집단적으로 행동한다.[14]

아랍어

아라비아어로 거리( forلشش, ash-shariʿ[note 1])라는 말은 다른 형태가 침입이나 시작의 장소, 무기의 지점, 그리고 세속적인 의미와 종교적인 의미 모두에서 법이나 합법성과 정당성을 나타내는 뿌리에서 유래한다.그 단어들 중에는 이슬람 종교와 도덕의 법칙을 뜻하는 샤리아도 있다.샤리우스 그 자체는 입법자나 법률가를 지칭하는 데 사용될 수도 있고, 종교적인 맥락에서 확정적인 조항과 함께 사용될 때 모든 종교법의 근원으로 신을 언급하는 것이다.[15]

레지어, 칼리디 등에 따르면 아랍어 해설자들은 아랍권 여론을 논의할 때 서양에서 많이 쓰는 용어라고 한다.그러나, 그들은 또한 "9.11 테러 이후 미국 거리에서 분노와 충격의 감정이 매우 고조되고 있다"[2]와 거의 같은 방식으로 다른 비아랍 국가들의 "스트릿"을 언급한다.그리고 서구 작가들이 자주 암시하는 정치적 격변의 두려움과 대조적으로, 그들의 '아랍의 거리'의 사용은 종종 긍정적이고 존경스러운 오버톤을 수반하는데, 예를 들면 알-에이얌이 1997년 "아랍인들의 마음과 양심이었던 위대한 이집트 거리"를 칭찬할 때와 같다.헤즈볼라의 지도자 하산 나스랄라는 2006년 레바논 전쟁의 이스라엘의 행위에 대한 위노그라드 보고서에 대한 반응에 대해 "이스라엘 거리"를 칭찬하면서 두 가지 용도의 차이를 모두 보여 주었다.[4]

역사

'아랍 거리'는 원래 아랍어 사용에서 생겨났지만 영어 적응을 통해서만 널리 인정받게 되었다.

영어

영어에서 레지어와 칼리디의 정치적 역할에 대해 "거리"라는 단어를 가장 먼저 사용한 것은 옥스퍼드 영어 사전의 이 단어에 대한 OED(Orgent) 항목에서 인용한 것으로, 복수형의 정의 중 하나는 "일반인의 영역으로서 느슨하게, esp"이다.민중의 정치적 지지의 원천."윈덤 루이스의 1931년 저서 히틀러는 독일 독재자의 후일 불신임을 옹호하며 히틀러의 정치적 성공을 부분적으로는 그의 '거리의 지배자'에 기인했는데,[16] 이는 OED가 그러한 정치적 의미에서 이 단어를 가장 일찍 사용한 것으로 보고한 것이다.그 당시에는 널리 쓰이지 않았다.[17]

레지에와 칼리디가 찾을 수 있는 정치적 맥락에서 "거리"를 가장 먼저 사용한 것은 1950년 레바논 신문 안나하르의 사설이었다.

이 불쌍한 거리, 아니 오히려 거리의 불쌍한 아들들, 아니면 차라리 나와 거리의 아들들아!정부는 우리를 이리저리 끌고 다니고 야당 또한 이쪽저쪽으로 끌고 간다.그들 모두는 우리를 대신해서, 거리를 대신해서, 거리의 아이들을 대신해서, 거창한 요구를 한다...하나님께서는 이 거리는 어지럽고, 정치와 정치인의 아편에서 어지럽고, 상인과 갈취자의 해시시시니, 자신의 문제에 맡겨 두십시오.내버려둬, 하느님이 자비를 베푸시길.[18]

그들은 "거리란 여기서 정치계급에 의해 조종되고 착취된 모든 사람을 괴롭히는 것으로 생각되는 것"[19]이라고 썼다.

A black and white image of a man at left waving to a crowd behind him in the rest of the image that is waving Egyptian flags and holding a picture of him
이집트 대통령 가말 압델 나세르는 '거리'의 감탄을 즐기는 것으로 묘사되었다.

이 용법은 1957년 초에 미국 언론에 처음 소개되었다.타임즈 특파원 한손 볼드윈은 지난해 수에즈 사태를 계기로 중동 지역의 인격을 다룬 기사에서 이집트의 대통령 겸 총리인 가말 압델 나세르를 집중 취재했다.볼드윈은 나세르의 성공을 "아랍 세계에서 큰 정치력을 지닌 '거리'에 호소한 것"이라고 평가했다.그는 또한 나세르의 위신이 "아랍 정부가 그렇게 자주 만들어지거나 망가지는 아랍의 거리 폭도들과 함께 새로운 최고조에 달했을 가능성이 있다"고 말하면서 거리 개념을 확립된 위계층에 대한 정치적 위험의 근원으로 취임시켰다.2년 후, 타임즈 매거진 기사의 제목과 부제는 "아랍 세계의 '거리'의 힘; 여기 그 무서운 현상, 폭도들, 그리고 중동에서의 자유와 폭정의 대결에서 그것이 어떤 역할을 하는가에 대한 분석이 있다"[20]라는 아랍 폭도와 거리가 연관되어 있음을 분명히 했다.

나세르 자신은 연설문에서 길거리가 아니라 '알가마흐르([note 2]al-gamahīr)'를 자신의 정치적 근거지로 자주 인용했다.현대문자 아랍어 사전은 그것을 "대중" 또는 "국민"으로 정의한다. 단수적으로 그것은 "대중" 또는 "대중" 또는 "대중"을 의미할 수 있다.같은 뿌리의 또 다른 형태는 공화국을 뜻하는 jumhurīah이다.[21]

영어로 "대중"으로 표현된 가마쉬르는 마르크스주의 계급 투쟁의 상투적인 내용을 담고 있다.아랍 매체를 연구하는 조 칼릴 노스웨스턴대 교수는 "파티스트 공연에서 세뇌된 당원부터 열광적인 지지자 그룹까지 모든 것을 참고할 수 있다"고 설명한다.정치적 맥락에서 그것은 종종 "공통적인 활동이나 이념에 의해 함께 묶여 있고 더 큰 인구 내에서 쉽게 알아볼 수 있는 여러 사람들의 집단"을 가리킨다.또한 이 용어는 범아랍주의와 마찬가지로 이집트가 수에즈 위기와 1967년 6일 전쟁에서 이스라엘에 패배한 후 점차 사용되지 않게 되었다.[22]

'스트리트'는 1970년 정치학 학술지 '리뷰 오브 정치' 기사에서 영어로 '아랍'이 문법적으로 처음 수정한 것이다.로버트 설리번 작가는 군사적 충돌 시 아랍 '거리'를 동원하기 위한 라디오 선전이라는 역할을 암시했다.그로부터 7년 후 스티브 로젠의 또 다른 저널 기사는 이스라엘의 핵무기 개발은 "아랍의 거리에서 기대감 하락의 혁명으로 이어질 것"이라고 주장했다.'"[20]

레지어와 칼리디는 로젠과 설리번 둘 다에 의해 공포의 인용구를 사용하는 것은 그들이 외국어로 부터 적응했을지도 모르는, 그들에게 익숙하지 않은 용어를 사용하고 있다는 것을 암시한다고 추측한다.레지에와 칼리디는 "두 사람 모두 중동학 전문 학자들이었기 때문에 적어도 아랍어에 대한 독서지식을 갖고 있었고 이 지역의 아랍 매체에서 이 용어를 사용하는 것에 익숙했다고 추정할 수 있다"고 주장했다.두 사람은 더 나아가 친이스라엘 입장을 강하게 취하다가 나중에 미국 이스라엘 공보위원회 정책국장이 된 로젠도 이스라엘 언론과 학자들로부터 이 용어를 주워들은 것이 아닌가 하는 추측을 내놓기도 했는데, 이는 대중의 의견을 나타내는 '거리' 용어가 히브리어로도 가끔 쓰이기 때문이다.[20]1987년 이스라엘 변호사가 크리스천 사이언스 모니터에 자신의 나라가 "아랍 거리에서 PLO를 뿌리 뽑으려고 노력한 적이 없다"고 말한 것은 공포의 인용문 없이 현재의 의미로는 최초의 현대적 사용이었다.10년이 지나자 그것은 미국의 학계와 대중 매체 모두에서 널리 쓰이게 되었는데,[20] 이는 제1 팔레스타인 인티파다에 대한 보도가 이 지역의 뉴스를 지배했기 때문이다.이는 지정학적 변화가 동시에 일어난 결과일 수도 있다.뉴욕타임즈 언어 칼럼니스트 윌리엄 사피어는 1980년대 후반 이전에 "아랍 미사"라는 용어가 대신 사용되었다고 익명으로 중동 전문가의 말을 인용했다."소련의 일식과 함께, 그 구절은 마르크스-소련-공산주의자들이 너무 많이 기울었기 때문에 사라졌다."[23]데이비드 폴록은 1992년 아랍 거리에 대한 논문에서 "아랍의 미사"를 정치적 현상으로 단 한 번, 인용문으로만 사용한다.[24]

아랍어

아라비아 매체에서 아라브 스트리트(Arab street)라는 용어를 처음 사용한 것은 1997년이다.두 연구원은 자신들이 사용한 데이터베이스가 1995년까지만 거슬러 올라가기 때문에 그 해 이전까지 사용됐는지 확신할 수 없었다.레지에와 칼리디에 따르면, 그 이후 아랍어 매체에서 상당히 보편화되었는데, 이는 차용된 아랍어 용어로 만들어진 영어 용어가 아랍어로 "재수입"되었음을 시사한다고 한다.[3]

비판

부정적인 함축

때때로 미국 언론은 "아랍의 거리"를 "아랍의 여론"과 교환할 수 있는 것으로 사용하면서 합리성과 침착성을 제시했지만, Regier와 Khalidi는 대부분의 용도가 초기 불안의 함축성을 지니고 있다는 것을 발견했다."우리는 아랍 거리의 중앙 협회가 사실 불안정한 잠재적 폭도들의 연합이고, 아랍 국가들의 확립된 질서, 그리고 따라서 서구 열강들이 그 국가들과 맺을 수 있는 어떤 협정에도 위험할 것을 제안한다."사용자들이 항상 그렇게 의도하지는 않았지만, 많은 경우 그렇게 했다.[25]

그들은 이러한 함축적 의미를 발생시킨 세 가지 요인을 식별했다.첫째, "거리의 남자", "거리의 똑똑한 남자" 그리고 "거리 위의 단어"와 같은 다른 일반적인 영어 구절들은 그 거리가 교육받지 못하거나 잘못 알고 있는 의견과 관련이 있다는 것을 암시한다.이 거리는 불법 마약과 같은 밀수품의 "거리 범죄"와 "거리 가치"와 같은 용어를 통해 불법과 더 관련이 있다.이 두 가지 모두 레지에와 칼리디가 관찰하는 것은 아랍 거리의 의견이 어떤 공식 출처나 신체에 의해서도 동요되지 않고 걷잡을 수 없다는 의식을 강화하는데 도움이 된다.[26]

마지막으로 노숙자를 위한 "거리의 사람"과 매춘부를 위한 "거리의 사람"과 같은 용어는 거리를 절박한 개인적인 상황과 연결시킨다.레지어와 칼리디는 이것이 노숙아동을 위한 "거리 아랍인"이라는 용어와 역사적인 연관성이 있다고 지적한다. 지금은 정규적인 용어는 아니지만 아서 코난 도일 경의 셜록 홈즈 미스터리의 독자들이 여전히 마주하고 있다. 이 책은 때때로 정보원들과 같은 개인들의 네트워크상에 의존하기도 했다.팔레스타인 태생의 에드워드 사이드 컬럼비아대 영문학 교수는 자신의 민족의 명분을 대변해 자주 연설하고 글을 썼으며, 서구의 '오리엔탈리즘'에 비판적인 시선을 던졌고, 그것이 아랍세계와 같은 비서구 문화에 대한 인식에 어떤 영향을 미쳤는지 명시적으로 그리고 비판적으로 그 사이의 연관성을 끌어냈다.그들은 그의 말을 인용하면서 다음과 같이 말하고 있다.[26]

아랍인과 관련하여 거리라는 단어와 19세기 말에서 20세기 초까지의 거리 아랍어라는 용어의 일종의 무의식적인 식별이 있다.거리 아랍인들은 부랑자들이다...그래서 나는 "아랍의 거리"를 이런 식으로 언급하는 것은 기본적으로 야만인과 인간 이하의 사람들로 구성된 사회의 중요하지 않은 부랑자와 제트삼의 일종인 리프 라프라는 것을 암시한다고 생각한다.이 용어가 항상 아랍의 여론을 이야기할 때 사용되는 것은 우연이 아니라고 생각한다.[27]

레지에와 칼리디는 아랍의 거리를 바라보는 시각, 그리고 더 나아가서 모든 아랍의 여론은 폭도들이 항상 격렬하게 일어날 태세를 갖추고 있기 때문에 서구 대중은 불행하다고 쓰고 있다.그것은 정확하지 않을 뿐만 아니라, "서양인들이 자신의 대중을 생각하는 것과는 전혀 다른 것"으로 그들에게 맞서고 있다.그것은 미국 독자들 사이에서 아랍 대중의 지속적인 오독에 기여할 수 있는 잠재력을 가지고 있다.[26]

아랍-미국 관계에 유해함

A balding man with glasses, wearing a suit, sits on the left of a couch next to a hirsute man in traditional Arab headress and attire on the right. In front, on a coffee table, is a vase full of flowers; behind them is a man in desert camouflage and another man in a suit in front of a mirrored partition
전쟁 전 딕 체니(왼쪽) 등 미국 관리들은 아랍 거리의 불안이 사우디아라비아의 술탄 빈 압둘아지즈 같은 아랍 국가들과의 관계를 뒤엎을 것을 우려했다.

1990년 말 사담 후세인 휘하의 이라크군이 쿠웨이트를 침공하고 점령하여 궁극적으로 걸프전으로 이어진 후, 미국의 논객들과 중동 전문가들은 이 지역의 아랍 거리가 그들 자신의 정부에 대항하여 사담 후세인을 지지하기 위해 솟아오르는 것의 가능한 결과에 대해 우려를 표명했는데, 그들 중 많은 사람들이 (특히 이집트를) 조이를 가지고 있었다.미국이 이끄는 군사동맹을 구축하다실제 전쟁이 시작되었을 때도, 이라크군이 후퇴하여 항복하기 전 백일의 전투에도 이런 일은 일어나지 않았다.그로부터 1년 후인 1992년 미국 정보국(USIA)의 데이비드 폴록은 장문의 논문을 썼는데, 이 논평가들이 아랍의 거리, 나아가 모든 아랍의 여론을 심각하게 오해했다고 주장했다.[12]

적용에 따라 폴록은 아랍 거리에 대한 두 가지 주요 개념화를 보았다.하나는 '과소평가된' 학교를 불렀는데, 보통 "그 나라들에서 아랍 민주 기관들의 여론이 없는 것은 정치적으로 무관하다"고 주장했다.[28]그 학교의 다른 회원들은 아랍의 여론이 "알 수 없고, 따라서 진지한 토론에 적합하지 않다"고 주장하면서 더 나아갔다.소수의 소수는 아랍 거리를 범아랍주의와 결합한 개념으로 간주했으며, 그 당시는 대체로 신용이 떨어졌으며, 나아가서는 이와 비슷하게 무관하다고 여겼다.[29]

그 반대편에는 아랍 엘리트들을 "이미 대중으로부터 절망적으로 소외된" 것으로 본 그가 "과잉한" 학교라고 부르는 것이 있었다.그 결과 아랍권에서는 대중혁명(또는 적어도 마비되는 불안정)이 항상 코앞에 닥쳤다." 지지자들은 그런 이유로 미국은 보다 민주적인 아랍권에서 권력을 쥐게 될 지도 모르는 사람들에게 관심을 돌려야 한다. 그렇지 않으면 아랍 국가들과의 관계는 항상 보잘것없고 불안정할 것이라고 주장했다.[30]

폴록은 "과소화된" 학교 주장의 핵심 근거는 대부분의 아랍 국가에서 언론이 서구보다 더 큰 수준으로 국가의 통제나 영향력을 받고, 따라서 정보를 대중에게 여과하고 여론을 정확하게 보고하지 않는 경향이었다"고 썼다.유럽에그러나 정부가 언론을 가장 많이 통제했던 연합국 시리아에서도 시민들은 여전히 BBC와 라디오 몬테카를로, 이스라엘과 사우디 라디오 방송국의 말을 경청했다.다른 나라들, 특히 북아프리카의 몇몇 나라에서는, 그 충돌 동안 미디어는 상대적으로 제한되지 않았다.그는 "분쟁 중 아랍인 거리의 조용한 분위기에 어리둥절해 하는 사람들은 무시했다"고 말했다.다른 아랍 대중들이 일반적으로 위기에 대해 그들 자신의 정부가 추구하는 다른 정책들을 지지했을 가능성"[31]

게다가, 그 정부들이 부분적으로 그들의 정책을 여론에 기초했을 수도 있다.폴록은 아랍 정부들이 실제 민주주의 기관의 부재에도 불구하고 여론에 무관심하지 않았다고 지적했다.사우디 등 걸프 지역 관리들은 비공식 마즐레이즈(م maj.")를 정기적으로 개최했으며 이집트 정부는 '듣는 자리'로 알려진 인근 토론 센터에서 하는 말에 주목했다.[29]일부에서는 여론조사를 자문하기도 했다.요르단과 예멘이 모두 연합군에 참여하지 않은 것은 지도자들이 자국 내 민심이 참여에 강하게 반대한다는 것을 알고 있었기 때문이며, 만약 참여했다면 시민 불안을 불안정하게 만들었을지도 모른다고 그를 믿게 한 자료였다.[32]

폴록은 특히 아랍 거리를 알 수 없는 거리였기 때문에 무관하다고 보는 사람들을 경멸했다."이 가정은 한심하고 주제넘게 들리는데, 스스로 자명한 지적 무지와 발기불능의 유감스러운 결합이다.우선 아랍 거리를 이해하지 못한다고 해서 해임할 수 없다는 것은 자명해야 한다."[31]"지나친" 학교에 대해서는, 사실, 그는 1958년 레바논 사태를 제외하고 소위 "죽을 수 있는" 예외로 현대 중동의 정부들을 굴복시킨 진정한 대중 혁명의 역사가 거의 없다는 것을 처음 관찰했다. 그리고 거리 폭동을 통해 그렇게 하려는 시도조차 더 이상 성공하지 못했다.그래서 그는 "이 논쟁의 장점은 논쟁의 증거가 항상 앞에 놓여있기 때문에 반박할 수 없다는 것이다"[30]라고 약간의 유감을 표시했다.

다음 10년 초, 2001년 9월 11일 테러 공격은 다시 미국이 무슬림 국가와의 또 다른 전쟁을 발견하게 만들었고, 분노한 아랍 거리가 실제 전투가 시작되었을 때, 특히 wi에 가할 수 있는 피해에 대해 다시 미국 언론에서 공포가 고조되었다.이미 진행되고 있는 제2의 팔레스타인 인티파다.[13]또 다른 USIA 직원인 낸시 스노우는 시러큐스 대학 뉴하우스 커뮤니케이션스 대학의 교수가 된 2011년 이 용어의 암시에 의해 야기된 문제에 대해 다음과 같이 썼다.

"아랍 거리"라는 용어는 특히 폭도들이 지배하는 경향이 있는 세계의 지역을 배치하는 것 같았다.나는 아랍 지역에 대한 미국의 문제 중 일부는 우리가 그것에 대해 이야기할 때 사용한 언어가 지나치게 온정적이고 고정관념적이어서 즉 인종차별적이라는 것이라고 믿게 되었다.수백만 명의 미국인들은 언론에서 아랍 거리에 대해 듣고, 테러리즘이 번성하고, 위험이 사방에 도사리고, 종교적, 정치적 광신도들이 일반적인 곳이라는 것을 의미한다고 생각할 것이다.그것이 종종 제시되는 방식으로는 아랍의 거리는 미국에 대해 건강한 태도를 가진 사람들을 만들어 낼 수 없을 것이다.아랍인들이 그토록 많은 혼란 속에서 사회를 조직할 충분한 논리가 부족하기 때문에 자치를 할 수 없다는 서구 사회의 통 큰 시각을 강조한다.[33]

아세프 바야트는 2011년 '아랍의 거리'는 하면 저주받고, 없으면 저주한다'고 써 폴록의 비평의 주제를 반영했다.아프가니스탄 전쟁 발발 이후 아랍 세계 전역의 폭력에 대한 두려움이 과장된 것으로 밝혀진 후, 논평가들은 이 아랍 거리를 무관심하고 무해하다고 일축했다. 그러나 2002년 이스라엘의 요르단강 서안 침공에 대한 대응으로 이 지역 전역에서 민중 시위가 일어났을 때, 아랍 거리를 갑자기 공포의 대상으로 되찾았다.그는 이 용어가 "폭력적인 추상화 속에서 전 국민의 문화와 집단적 행위를 개선한 아랍 정신"이라는 초기 용어와 유사하게 식민주의적이고 동양주의적인 창조라고 비난했다.[34]

튀니지 작가 라르비 사디키는 '아랍 거리'의 부정적인 함축이 서구 지역에 대한 대중적 담론에 해롭다는 데 동의하지만, 아랍인 자신들에게 널리 사용되는 것에 대한 비난의 일부도 있다.그는 2009년 "아랍어 정치 어휘에 '국민 여론'이 이렇다 할 존재감이 없었다고 해도 과언이 아니다"고 썼다.그는 그것이 20세기 초 아랍 활동가들의 목표가 되었을 때 보편적 참정권이라는 개념과 함께 아랍의 정치적 논의에 등장하지 않았으며, 결과적으로 투표 조직이 서구처럼 형성되지 않았다고 지적했다.이리하여 아랍 거리의 관념이 공허를 메웠다.아랍어 여론 용어인 ,لءئئ ( ((ar-raʾī al-ʿamm)는 영어 표현을 직접 번역한 것이다.이에 상응하는 의미를 전달하는 아랍어 용어는 따로 없다"[35]고 말했다.

주류와 극단주의 아랍인의 의견을 명확히 구분하기 위해 2002년 요르단 언론인 라미 조지 쿠우리는 후자를 '아랍 지하실'이라고 부르자고 제안했다.뉴욕타임스 칼럼니스트 토머스 프리드먼은 '지하철'에 반대하는 아랍 거리가 "대부분 소극적이고 비폭력적"이라고 지적하며 이를 들었다.미국과 서방이 지하실을 격파할 수밖에 없는 상황이었지만, 그는 거리에서 지하실로 이어진 바로 그 진짜 불만을 해결하기 위해 아랍 국가들과 협력해도 늦지 않았다고 말했다.그는 "미국이 이라크에 진출한다는 사실을 분명히 한다면 이라크의 무장해제뿐만 아니라 이라크 국민들에게 아랍인개발보고서를 이행할 수 있도록 힘을 실어주기 위해서라도 아랍인 지하실은 여전히 우리와 함께 있지 않을 것이고, 아랍인 거리도 그럴 수 있을 것"[1]이라고 썼다.

아랍의 봄

2011년부터는 아랍의 봄으로 통하게 된 민중 봉기가 튀니지, 이집트, 예멘에서 독재 정권을 축출했다.이와 비슷한 대중운동이 바레인에 내려졌고 시리아 내전 이후 시리아 내전 리비아의 강자 무아마르 가다피가 살해된 것을 촉발시켰다.[36]"이 지역의 억압적인 현상에 익숙한 사람들이 놀라움에 사로잡혔다"고 젊은 아랍인들에 의한 문집 편집자 두 명이 썼다."일반적으로 반동적인 '아랍 거리'의 일부로 간주되거나 폭군들에게 수동적으로 묵인하는 것으로 간과되는 젊은 중동인들은 압도적인 억압에 직면하여 위엄 있는 투쟁을 주도함으로써 고정관념을 무너뜨렸다."[37]

A young man and a woman carrying the tops of cardboard boxes in a crowded group of people. On one boxtop is written "People shouldn't be afraid of their governments. Governments should be afraid of their people" in English and on the other, two questions in Arabic. He has a bandage on his forehead and she is wearing a headscarf and sunglasses.
2011년 2월 타흐리르 광장에서 열린 젊은 시위대.아랍의 봄은 아랍 거리의 개념에 도전했다.

서방 논평가들은 특히 이집트의 시위가 호스니 무바라크의 퇴진을 강요한 후 아랍 거리의 개념과, 실제로 이 지역의 여론을 정확하게 대변한 적이 있는지 여부를 재고했다.로저 코헨은 그 다음날 뉴욕 타임즈에 "나는 그 나라가 '아랍 스트리트'라는 무시무시한 속기와 관련된 모든 고정관념에 거짓말을 하는, 점잖고 대표적인 사회를 건설하기 위해 필요한 것을 가지고 있다고 확신한다"고 썼다."사실, 타흐리르 후기, 그 문구는 물러가자."[6] 후아드 아자미는 그 직후 쿠르드족이나 시아파, 특히 카다피의 명령으로 널리 알려진 1978년 시아파 이맘 무사 알 사드르가 사라진 것에 대해 아랍인들이 결코 일어나지 않았다는 점에 주목하며 동의했다.[7]

아랍의 논평가들도 이에 동의했다.하버드대 대학원생 하산 말릭은 "이집트 등지에서 발생한 사건들이 현재 아랍 세계를 휩쓸고 있는 혁명운동의 이면에 숨겨진 복잡한 현실을 얕게 풍자한 것으로 '아랍 거리'의 신화를 폭로했다"고 썼다.그는 튀니지와 이집트 모두에서 시위대는 정치적 자유에 대한 열망에 의해 동기부여된 모든 면에서 다양한 집단이었고, 서구의 거리에 동기를 부여할 정도로 종종 두려워하는 이슬람 근본주의가 아니었다고 지적했다."미국과 동맹국들이 '아랍의 거리'에 대한 두려움을 버리고 이집트의 대중 혁명을 명백하고 진정으로 지지해야 할 때 입니다. 그렇지 않으면 그 길을 벗어나야 할 때입니다."[5]

레바논 신문 알 아크바르 영자 웹사이트에서 시리아 언론인 울라 샤이베딘은 이번 폭동이 그의 세대를 위한 '거리'라는 단어의 의미를 어떻게 바꾸어 놓았는지를 회상했다.한때는 영어로 된 것만큼이나 '도둑들, 마약 중독자들, 매춘부들, 거지들, 그리고 '리프라프'를 위한 공간이었다'고 그는 썼다. 그러나 이제는 '아랍의 '거리'에 대한 새로운 이해가 있었다'고 그는 썼다."우리는 왜 우리가 [그것]에 대한 모든 거짓말을 믿기를 원하는 권력자들이 하는지 이해하기 시작하고 있다.그는 "그곳은 이제 정의와 명예, 아름다움과 정의의 장소가 되었다"고 말했다.불의와 욕설, 굴욕에 반기를 들면서 우리의 청춘이 성년이 된 공간."[8]

참고 항목

메모들

  1. ^ 이 번역은 아랍어로 된 해와 달 글자의 차이를 반영하는데, 그 아래 특정 자음이 뒤따를 때, 그 중 "l" 소리가 들리게 된다.
  2. ^ 이 번역은 이집트 아랍어로 영어 소프트 "j" 또는 영어 하드 "g"에 해당하는 /ʒ/ 값을 종종 부여한 아랍어 문자 ج의 발음을 반영한다.

참조

  1. ^ a b c 프리드먼, 토마스.2002년 10월 23일 아랍 거리 아래 뉴욕 타임즈.
  2. ^ a b Regier, Terry; Khalidi, Muhammad Ali (Winter 2009). "The Arab Street: Tracking a Political Metaphor" (PDF). The Middle East Journal. 63 (1): 19–23. doi:10.3751/63.1.11. Retrieved September 3, 2013.
  3. ^ a b 레지어랑 칼리디, 26세
  4. ^ a b 레지어, 칼리디, 24세
  5. ^ a b c Malik, Hassan (January 31, 2011). "The Myth of 'the Arab Street'". World Policy Journal. Archived from the original on September 21, 2013. Retrieved September 3, 2013.
  6. ^ a b Cohen, Roger (February 14, 2011). "From 9/11 to 2/11". The New York Times. Retrieved September 12, 2013.
  7. ^ a b Ajami, Fouad (February 27, 2011). "How the Arabs Turned Shame Into Liberty". The New York Times. Retrieved September 12, 2013.
  8. ^ a b Shaybeddine, Ula (September 29, 2011). "The New Meaning of the Arab 'Street'". Al Akhbar. Retrieved September 3, 2013.
  9. ^ 콜린스 영어 사전, 2013년 9월 4일 회수된 "아랍 거리"
  10. ^ 미 국무부 녹취록=2002년 9월 13일 리지에와 칼리디(13세)에서 인용, "부시 대통령은 일본과 파키스탄의 지도자들을 만난다.
  11. ^ 럼스펠드, 도널드알려진 것과 알려지지 않은 것: 회고록, Penguin Group, 2011년, 페이지 4449.ISBN 978-1-59523-067-6
  12. ^ a b 폴록, 데이비드;아랍 거리? 아랍 세계의 여론; 1992, 페이지 1. 2013년 9월 4일 회수.
  13. ^ a b Kifner, John (November 11, 2001). "Street Brawl: The New Power of Arab Public Opinion". The New York Times. Retrieved September 4, 2013.
  14. ^ Black, Edwin (January 28, 2011). "Egypt Protests—Mideast House of Cards Brought Down In Days by Twitter and the Arab Street". Fox News. Retrieved September 6, 2013.
  15. ^ Wehr, Hans (1994). Cowan, J Milton (ed.). The Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic (4th ed.). Ithaca, NY: Spoken Language Services, Inc. pp. 544–45. ISBN 0-87950-003-4.
  16. ^ 레지에와 칼리디가 인용한Lewis, Wyndham (1931). Hitler. Gordon Press. p. 57. 23-24.
  17. ^ Palmer, Brian (January 31, 2011). "So, What's with 'the Arab Street'?". Slate. Retrieved September 5, 2013.
  18. ^ 1950년 1월 11일자 1면 사설 안나하르; 레지에와 칼리디가 인용한 25세
  19. ^ 레지어, 칼리디, 25세
  20. ^ a b c d 레지에와 칼리디, 21-22.
  21. ^ 웨르로163번길
  22. ^ Khalil, Joe (2014). "Chapter 8: The Mass Wants This!: How politics, religion and media industries shape discourses about audiences in the Arab world". In Butsch, Richard; Livingstone, Sonia (eds.). The Meanings of Audiences: Comparative Discourses. Routledge. pp. 114–15. ISBN 978-1-135-04305-6.
  23. ^ Safire, William (2007). The Right Word in the Right Place at the Right Time: Wit and Wisdom from the Popular "On Language" Column in The New York Times Magazine. Simon & Schuster. p. 12. ISBN 978-1-4165-8740-8.
  24. ^ 폴록, 29세
  25. ^ 레지어, 칼리디 13 대 15
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  28. ^ 폴록, 3.
  29. ^ a b 폴록, 7 대 8.
  30. ^ a b 폴록, 9-10.
  31. ^ a b 폴록, 6-7.
  32. ^ 폴록, 32 대 33.
  33. ^ Snow, Nancy (2011). Information War: American Propaganda, Free Speech and Opinion Control Since 9-11. New York, NY: Seven Stories Press. pp. 123–24. ISBN 978-1-60980-244-8.
  34. ^ Bayat, Asef (2013). Life as Politics: How Ordinary People Change the Middle East (2nd ed.). Palo Alto, CA: Stanford University Press. pp. 226–228. ISBN 978-0-8047-8633-1.
  35. ^ Sadiki, Larbi (2009). Arab Democratization: Elections without Democracy. Oxford University Press. pp. 252–55. ISBN 978-0-19-156807-7.
  36. ^ Schwartz, Daniel (August 6, 2014). "What happened after the Arab Spring?". CBC News. Retrieved March 9, 2015.
  37. ^ Ahmari, Sohrab; Weddady, Nasser, eds. (2012). Arab Spring Dreams: The Next Generation Speaks Out for Freedom and Justice from North Africa to Iran. MacMillan. p. 2. ISBN 978-0-230-11592-7.

외부 링크