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안티모로인

Antemoro people
안티모로
총인구
c. 50만
모집단이 유의한 지역
마다가스카르.
언어들
말라가시
관련 민족
말라기족, 반투족

안티모로(또는 안티모로)는 남동쪽 해안에 살고 있는 마다가스카르의 민족으로 주로 마나카라와 파라팡가나 사이에 있다.약 50만 명에 이르는 이 민족은 15세기나 16세기에 소말리아에서[1][2] 온 정착민들에게서 그 기원을 거슬러 올라간다.마다가스카르에 도착하자마자, 이 정착민들은 안티모로를 이슬람교로 개종했다; 비록 이슬람의 잔재가 돼지고기 소비 금지와 같은 잔재에 남아있지만, 그 종교는 곧 조상들에 대한 존경과 관련된 전통적인 믿음과 관행을 위해 버려졌다.16세기에 안테모로 왕국이 세워졌는데, 이 왕국은 선원들의 후손이기도 한 초기 자피라미니아의 힘을 대신했다.

안티모로는 곧 강력한 마법사와 점성술사로서 명성을 얻게 되었는데, 이는 아랍어 대본을 사용하여 말라카시어를 필사하는 '소라베'라는 글쓰기에 대한 독점적인 지식 덕택에 상당 부분적으로는 sorabe라고 불렸다.안테모로 옴비시(악성학자 현자)는 섬 전체에 이주하여 지역사회를 위해 예술을 연습하고, 왕들의 조언자로 활동하며, 심지어 새로운 주체를 설립하기도 했다.이 안티모로의 이동성과 섬 전역에 걸쳐 강력한 정신적 조언자들의 네트워크를 만든 것은 말라가시 사이에 그들 자신의 것을 넘어선 공동체의 인식을 강요하고 공통적인 말라가시의 정체성을 촉발시킨 공로로 인정받고 있다.안티모로 왕국은 귀족계급에 대항하는 안티모로 평민들의 봉기를 계기로 19세기 후반 해체되었다.

오늘날 안테모로는 남동해 연안 조국을 중심으로 군집하여 쌀과 커피를 재배하고 소금을 생산하며 매력을 생산한다.안티모로는 종종 매력, 주문, 점, 그리고 다른 불가사의한 서비스를 제공하는 옴비아시로서 일하기 위해 일년 중 6개월에서 10개월 이상 조국을 떠난다.마다가스카르의 거의 모든 마을에는 옴비시즘이 있으며, 많은 마을들은 안티모로 자신들 중 한 곳이거나 훈련을 받기 위해 안티모로의 고향으로 여행을 간 적이 있다.전통적으로 소라베를 이용해 비밀지식을 기록하는 데 쓰이는 꽃무늬 종이인 안테모로 종이를 공동체가 역사적으로 생산한 것도 이 종이가 관광객들에게 많이 팔리고 해외로 수출되기 때문에 또 하나의 주요 수입원이다.

민족 정체성

말라가시족 분포

"안테모로"는 말라가시 언어로 "해안의 사람들"을 의미한다.그들은 남동쪽 해안, 주로 마나카라와 파라팡가나 사이에 산다.[3]안티모로는 14세기 마다가스카르에 정착해 현지 인구와 결혼했던 무슬림들의 후손이다.2013년 안티모로 인구는 50만 명으로 추산되었다.[4]이들을 아라비아와 연결시킨다는 주장이 있는 반면, 다른 학자들은 이 사람들이 스와힐리 해안에서 유래한 집단과 더 관련이 있다고 주장한다.[5]

역사

안티모로는 마다가스카르 섬에서 가장 최근에 정착한 사람들 중 하나이다.[3]이들은 1500년 경 남동쪽 해안에 도착한 것으로 추정되는 이슬람 선원들의 후손이다.과거 마다가스카르 해안에 무슬림 정착민들을 태운 보트가 도착했지만, 이 무렵에 도착하는 사람들이 눈에 띄게 늘었다.도착 하자마자 그들은 Zafiraminia을 포함하지만 어떤 학자들은 Zafiraminia의 기원 Sumatra[6]고 그들이 지식과 기술의 말라가시 공동체 사이에서 높은 지위가 발전되고 있었다고 주장하는 또한 메카로 동 아프리카의 방법에 의해, 그들의 기원을 추적하였다 몇몇 다른 마다가스카르 종족, 마주쳤습니다.c해외에서 온 이들과 함께 경작하고, 말라가시 공동체들 사이에서 매우 강력하고 중요한 의식인 조상들을 위한 제사를 지내는 특권을 가진 자.안테모로의 구전적, 서면적 역사적 전통은 두 공동체 간의 결혼을 확보하고자 하는 그들의 열망을 기술하고 있지만, 이러한 노력은 자피라미니아에 의해 거부되었다.두 집단의 패권 다툼이 전개되었는데, 다른 말라가시 집단의 구두 역사는 두 거인간의 싸움으로 묘사된다.이 분쟁은 아랍인 정착민들이 추가로 도착하여 새로 온 동료들과 함께 안테모로(Antemoro)가 되어 가면서 진화되었다.[7]

안티모로 페이퍼는 여전히 마다가스카르에서 암바라바오(사진)와 같은 중심지에서 흔히 생산된다.

1550년경에는 마티타나에서 가문의 우두머리가 현지 여성과 결혼함에 따라 자피카시맘보 귀족 가문이 권력을 장악하면서 갈등이 고조되는 전환점에 도달한 것으로 보인다.역사 문헌은 그 가문의 우두머리 자피카지맘보베의 혈통을 적어도 3대에 걸쳐 그곳에 정착한 안티코니 귀족 라마로할라와 결부시키고 있다.그러나 다른 역사 자료들은 이들 문헌에 기술된 계보가 사실이 아니며, 자피카지맘보 가문이 새로 왔을 뿐이어서 지방 귀족들로부터 증명할 만한 후손이 없었다는 사실을 확인시켜 준다.오히려 이들 문헌은 안테모로가 결혼 등 여러 수단을 통해 성공적으로 사회에 통합되기까지 3대가 걸렸다는 것을 시사하며, 또한 안테모로 사이에서 지역 카스트와 혈통 전통의 중요성과 그 안에서 자리를 찾아야 한다는 인식을 반영하고 있다.자피카시맘보 일가는 권좌에 오르자 옛 자피라미니아 일족의 의례적 특권을 흡수하고 점성술을 행하고 낙서하는 최고의 옴비아시(현명한 남자)로 자리매김했다. 그들은 필요한 곳에 그들의 서비스를 제공하기 위해 정기적으로 안티모로 고국을 떠났다.이러한 옴비시들은 다른 공동체의 영적 지도자들을 훈련시키기도 하였으며, 아르카 지식의 대가로서의 마티나 옴비시(Matitana 옴비시)와 그것을 배우거나 나눠주려고 하는 그들 씨족 밖의 사람들로서의 우월성을 더욱 강화시켰다.자피카시맘보는 이 지역의 정치 경제 활동을 구체화하고 점점 더 통제하기 위해 방탕하게 (비극적인 희생)할 권리를 사용했다.자피라미니아와의 갈등을 종식시키기 위해 가능한 한 많은 남성들을 처형하고 여성과 아이들을 제한구역으로 강등시켰다.이렇게 하여 그들은 최초의 강력한 안티모로 왕국을 세웠다.[7]이들은 섬에 상륙한 지 얼마 되지 않아 자신의 왕국을 성공적으로 수립한 신참으로서 말라가시 가문 중에서는 드물다.[8]

안테모로 자피카시맘보 지도체제 하에서 평민들의 자유가 현저히 감소되었고 종교는 사회와 정치 생활의 중심적 특징이 되었다.안테모로와 자피라미니아 귀족들의 갈등과 그로 인한 자피카시맘보 통치도 이 섬에서 이주하는 전통을 확립했다.일반적으로 조상의 땅으로 돌아가려고 하는 대다수의 말라가시와 달리, 안티모로는 처음에는 지리적 영역과 연계된 채로 남아 있을 그런 부름을 느끼지 못했다.그 결과 안테모로의 옴비시들은 널리 여행했고, 일부는 이곳 저곳으로 이동했으며, 다른 일부는 왕궁과 다른 곳에 영구히 정착했다.글쓰기와 의학, 기술 그리고 다른 분야에 대한 그들의 불가결한 지식은 귀족과 평민 모두에게 없어서는 안 될 조언자로서의 명성을 확립했고, 일상생활을 형성하는 지역사회의 점성술사의 섬 전체에 대한 특징을 심어주었다.마티타나의 옴비시즘은 역사학자 베스웰 오곶에 따르면, 정지해 있고 떠돌아다니는 안티모로 옴비시의 네트워크는 마다가스카르의 사회를 고립된 종족의 혼합체에서 타인에 대한 더 큰 인식을 가진 외향적인 공동체로 변화시켜 영토 확장과 더 크고 더 복잡한 왕국들로 이끌었다.[9]게다가, 구술 이력은 메리나, 타날라, 안타노시족의 군주들이 안티모로 나라에서 이주한 조상들을 가지고 있었을지도 모른다는 것을 암시한다.[10]

18세기 초까지 안티모로는 쌀과 노예의 주요 수출국으로 자리매김했다.[11]1700년대 내내 안티모로는 피비린내 나는 타날라의 동부 해안 평야 침공으로 절정을 이룬 이콘고타날라와의 분쟁에 휘말렸다.그 직후 안드리아모호오트라라는 안데모로의 주요 지도자는 당시 국왕이었던 이미리나 안드리아남포니메리나(Andrianampoinimerina)와 동맹과 신하 관계를 맺고 평화를 재정립하였다.[12]

사회

안티모로 마을은 주로 보우페노와 마나카라 근처의 남동쪽 해안 지역에 군집되어 있다.[3]사회는 전통적으로 두 가지 광범위한 범주로 나뉘어져 있었는데, 이들은 소말리아 부족의 소말리아 출신이라고 하는 귀족들과, 소말리아 통치에 제출한 지역 말라가시 출신이라고 하는 노동계급과 노예계급으로 이루어진 위협적인 계층이다.소말리아인들이 가지고 온 [13]베스음파논은 아나카라, 온자츠이, 츠마히토, 안타이오니, 안탈라오트라, 안타이삼보, 안타이마하조 등과 같은 많은 귀족 가문들을 구성했다.[13]안티모로 사회 내의 특정 집단은 역사적으로 뚜렷한 특권과 책임을 가지고 있었다.인간의 소비를 위한 특정 동물의 도살은 특정 종족에 할당되었다.[14]

안티모로 왕(안드리아노니[15])은 아나카라 가문 중에서 민중의 결정에 의해 선발되었는데, 원래 이름을 공유하는 마타카라 마을 근처 마티타나나 강 하구에 모여 있었다.일단 선택되면, 이 통치자들은 거의 희생된 지위에 도달했다.그들이 확립한 공적은 통치자가 죽은 후 수 세기 동안 세심하게 관찰되었다.[16]아나카라는 신성한 안티모로 우상과 본문을 지키는 일을 맡았고, 그들끼리 불가사의한 지식을 소통하는 비어를 말했으며, 다른 안티모로 가문과는 거의 결혼하지 않았다.[17]이 씨족은 강력한 지니(Ziny)와 다른 영혼들과 소통하고 있다고 믿었으며, 섬에서 가장 강력한 마법사와 점성술사를 배출하는 것으로 알려져 있다.[18]그들은 지역 원석을 이용하여 매력을 만들고 주문을 던지고 지형을 연습하는 방법을 알고 있었다.[15]아나카라는 안티모로 사회의 다른 구성원들과 구별을 유지하기 위해 아무도 허락 없이 들어갈 수 없는 뾰족한 나무 팰리세이드로 봉쇄된 마을에서 살았다.[18]통치자들은 셔츠나 모자를 쓰는 것을 금지함으로써 더욱 두드러졌다.[19]

가족관계

안티모로 씨족은 각각 내처제였고 씨족 밖의 결혼은 깊이 금기시되었다.[20]유배자들은 죽은 듯 슬퍼하며 공동체로부터 완전히 단절되었다.[21]

종교관계

안테모로는 섬 전체에 걸쳐 공통적인 전통적인 영적 믿음과 관행을 고수하지만, 서로 다른 안테모로 가문들과 가정들은 이슬람의 양면을 각기 다른 정도로 통합한다.[22]그들은 보통 소라베 대본으로 큐란의 구절이 쓰여진 부적을 만들고 착용한다.[3]7, 8세기에 이슬람으로 개종하기 전, 후에 더르 일족과 결혼하여 안티모로 왕조를 발견한 말라가시 일족들은 창조주 신을 믿는 일신파와 생물과 창조주 사이의 매개자 역할을 했던 수많은 영혼들이었다.이슬람으로 개종할 무렵 창조주 신은 거의 잊혀졌고, 신들의 수준으로 격상된 영혼들에게 훨씬 더 큰 초점을 두었다.소말리아 정착민들의 도착으로 대규모 이슬람 개종이 시작되었지만, 핵심 교단은 곧 사라졌고 조상들의 명예와 그들의 애국심에 자리를 내주었다.[22]

문화

동아프리카 반투, 아랍과 이슬람의 영향력은 안티모로 문화를 강하게 나타낸다.전통적으로 안티모로 남성복에는 터번이나 페즈 스타일의 모자와 이슬람 세계의 많은 다른 지역에서 입는 것과 비슷한 길고 헐렁한 예복이 포함되어 있었다.[23]하레포 갈대를 엮어 함께 꿰매어 재킷과 튜닉(나이 든 남자를 위한 긴 소매)을 만들었고, 앙상블 아래에는 환토로 만든 로인보(박자껍질)를 달았다.여자들은 두세 개의 갈대 돗자리를 함께 꿰매어 만든 민소매의 칼집을 입고 허리에 벨트를 매거나 한쪽 어깨 너머로 끌어당겼다.사춘기 여성이나 성인 여성들도 종종 반창고나 할터톱을 입었다.[24]여성들이 면으로 만든 람바나 라피아 돗자리를 짜는 것 외에 다른 재료로 만든 람바를 입는 것은 역사적으로 금지되었다. 왜냐하면 이것은 그들이 결혼하는 것이 금지된 가족 외의 남성들에게 그들을 더 매력적으로 만들 수 있다고 믿었기 때문이다.[21]

안티모로는 아랍 문자를 사용한 말라베어 언어인 소라베의 문자 형태를 개발한 유일한 민족 집단으로 섬 전역에서 평판이 나 있었다. 이러한 형태의 글은 19세기 메리나 왕정 하에서 다른 곳에서 라틴 알파벳으로 대체되었다.[3]Antemoro는 또한 식전 기간 동안 달 단계를 기준으로 미래를 예측하는 점성술사들로 널리 알려져 있었다.그들은 마다가스카르 전역에 알려져 있었으며 유명한 메리나 왕 안드리아남포이니메리나를 포함한 많은 말라가시 왕들의 궁정에서 조언자로 활동했는데, 안티모로 점성술사들이 그에게 충고하고 소리베 글씨를 가르쳐 주었다.옴비오시의 범 마다가스카르 전통은 안티모로 문화의 이 요소에 뿌리를 두고 있다.[25]이미리나 왕국에 왕실 샘피(idols)가 유입된 것도 마찬가지로 안티모로 옴비시(antemoro ombiasy) 탓으로 여겨진다.[26]

페이디

안티모로 중 금기(fady)는 이슬람과 아랍 문화의 측면뿐만 아니라 조상 전통에서도 유래한다.개를 부정하다고 금지한 안티모로는 이슬람에 의해 공유되지만 실제로 그 섬에 그 종교가 도착하는 것보다 앞서 있다.[27]그러나 돼지고기 섭취 금지는 이슬람의 도입에서 비롯되었다.전통적으로, 주어진 안테모로 씨족의 구성원들은 같은 씨족의 다른 사람들과만 식사를 할 수 있었다.[28]

장례

공동체 구성원 중 어느 한 사람의 죽음은 사회 계층을 막론하고 같은 방식으로 애도된다.모든 공동체 구성원은 일주일 동안 고인을 애도하는 기간 동안 참여하며, 이 기간 동안 그들은 옷을 세탁하거나 갈아입는 것이 금지된다.8일째 되는 날, 애도 기간이 깨지고 모두가 싱싱한 복장으로 목욕을 하고 옷을 입는다.여성 과부는 고인의 부모가 완성을 선언할 때까지 애도 기간을 계속해야 한다.남자 홀아비는 1~2주 동안 집에 틀어박혀 있는데, 이 기간 동안 고인의 부모가 여자 가족을 보내 그를 돌보고 함께 지내게 한다.[29]

언어

안티모로는 남부 보르네오에서 사용되는 바리토어에서 파생된 말레이어-폴리네시아어군의 한 분파인 말라가시어의 사투리를 말한다.이 언어는 전통적으로 소라베 문자(sorabe script)를 사용하여 쓰여지는데, 이러한 형태의 글쓰기를 숙달하는 사람을 카티보라고 하며, 특이한 힘을 가지고 있다고 여겨진다.소라베 글은 전통적으로 점성술을 가르치는 교재부터 역사 기록 및 기타 문서 형태에 이르기까지 다양했으며, 소라베 대본을 사용하여 작성한 자료는 신성시 여겨졌다.[23]

여러 안테모로 가문 중에서 종교 전문가들(특히 아나카라)은 칼라모라는 비밀어를 보존하고 말한다.칼라모는 현지인들이 칼라몬의 안티시티라고 부르는 말라가시 형태론과 구문을 활용한 아랍어다.[30]

이코노미

많은 안티모로는 옴비아시로서 일하고, 점성술사, 마법사 또는 강력한 부적의 크레이퍼로서 그들의 서비스를 판매하며 생계를 유지한다; 남성들은 일 년 중 6개월에서 10개월 동안 여행하는 것이 일반적이다.[31]커피 생산은 Antemoro 고국에 널리 퍼져 있고 많은 가정의 수입을 창출한다.땅을 거의 소유하지 않거나 소유하지 않은 사람들은 종종 북부와 서부에서 농업 노동자로 일하기 위해 이민을 간다.[32]안티모로 암파니라 일가는 역사적으로 바다소금의 주요 생산국이자 무역상이었다.[33]안티모로는 손으로 만든 종이로 잘 알려져 있는데, 압착된 싱싱한 꽃과 잎을 이용해 장식하는 경우가 많다.안티모로 페이퍼는 관광객들에게 판매되는 주요 제품이다.[23]

주목할 만한 안티모로

이마리나 왕국의 최초의 정식 학교는 1800년부터 1804년까지 두 명의 안티모로 옴비시, 안드리아마하조노로와 라틸리카이나에 의해 설립되어 운영되었는데, 그는 미래의 왕 라다마 1세와 다른 네다섯 명의 아이들에게 소라베를 사용하여 읽도록 가르쳤고, 잉크와 종이를 제조하는 훈련을 시키고 점성술과 점성술로 교육했다.[34]안드리아마하조노로는 영국과 모리셔스의 초대 대사를 지낸 세 명의 일행 중 한 명이었다. 그는 라나발로나 1세 여왕 시대에 시련에 의해 시행된 탕헤나 독약으로 1838년에 사망했다.[35]

메모들

  1. ^ 인도와 인도양, 1500-180페이지 203페이지
  2. ^ 인도양의 아프리카 디아스포라 - 82페이지
  3. ^ a b c d e 브래드 & 오스틴 2007, 23페이지.
  4. ^ 다이어그램 그룹 2013.
  5. ^ Solofo Randrianja와 Stephen Ellis, Madagascar: 짧은 역사(시카고:시카고 대학교 출판부, 2009), 페이지 57
  6. ^ 랜드리안자와 엘리스, 마다가스카르, 페이지 62
  7. ^ a b 오곶 1992 페이지 853.
  8. ^ 오곶 1992 페이지 856.
  9. ^ 오곶 1992 페이지 854.
  10. ^ 1992년 855페이지.
  11. ^ 1992페이지 885번 오 갓.
  12. ^ 1992년 880페이지.
  13. ^ a b 제네프 1904쪽 130쪽
  14. ^ 제네프 1904 페이지 139.
  15. ^ a b 하메스 2007, 242페이지.
  16. ^ 제네프 1904, 페이지 81.
  17. ^ 페랑드 1902, 페이지 12.
  18. ^ a b 제네프 1904, 페이지 42.
  19. ^ 제네프 1904, 페이지 113.
  20. ^ 제네프 1904 페이지 136.
  21. ^ a b Gennep 1904 페이지
  22. ^ a b Gennep 1904, 페이지 5
  23. ^ a b c 브래드 & 오스틴 2007년 302페이지.
  24. ^ 콘드라 2013, 페이지 456.
  25. ^ 브래드 & 오스틴 2007년, 17페이지.
  26. ^ Gennep 1904, 페이지 131.
  27. ^ Gennep 1904, 페이지 6.
  28. ^ Gennep 1904, 페이지 137 페이지.
  29. ^ 제네프 1904 페이지 63.
  30. ^ Versteegh, Kees (2001). "Arabic in Madagascar". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 64 (2): 177–187. doi:10.1017/S0041977X01000106. ISSN 0041-977X. JSTOR 3657667. S2CID 131123869 – via JSTOR.
  31. ^ 제네프 1904, 페이지 169.
  32. ^ 톰슨&애들로프 1965년, 페이지 264.
  33. ^ 캠벨 2012, 페이지 455.
  34. ^ 캠벨 2012, 페이지 527.
  35. ^ 캠벨 2012, 627페이지.

참고 문헌 목록