고대 그리스 공예품

Ancient Greek crafts
포터의 작업장, 기원전 575년부터 550년까지의 코린토스 판, 루브르 박물관.

고대 그리스 공예(또는 고대 그리스의 공예)는 중요하지만 크게 저평가된 경제 활동이었습니다.그것은 오이코스의 틀과 수십 명의 노동자들이 모인 중요한 규모의 작업장에서 농업이든 아니든 원료의 제조 전환의 모든 활동을 포함했습니다.

장인 또는 "장인"은 그리스 도시 폴리스에서 소수의 인구를 구성했지만, 고대 그리스 전역에 걸쳐 증가하는 것으로 보였기 때문에 출처에서 그의 존재는 반증되지 않습니다.

고대 그리스에는 다른 사회 계층의 장인들이 있었습니다.메트릭스와 노예들이 대부분이었다면, 공방에는 자유 시민들도 많이 있었습니다.그들은 악기, 조각, 도자기 등의 공예품을 개발했습니다.

고대 그리스 공예의 많은 부분이 국내 영역의 일부였습니다.그러나, 그리스 경제의 상업화가 증가하면서, 상황은 기원전 8세기와 4세기 사이에 점차 바뀌었습니다.그러므로, 빵을 짜거나 굽는 것과 같은 중요한 일들은 기원전 6세기 이전에는 오직 여성들에 의해서만 수행되었습니다.무역의 성장과 함께, 노예 노동은 수공예품에 광범위하게 사용되기 시작했습니다.작업장에서는 가장 좋은 품질의 염색 천, 특히 티리안 보라색만 만들어졌습니다.

장인의 상태, 장인의 상태

까다로운 정의.

"공예"와 또한 "공예가"는 상대적으로 현대적인 개념을 언급하는 한, 고대 [1]그리스와 관련이 없는 정의를 정의하기 위한 섬세한 개념입니다.고대의 역사가들은 특별한 전문 지식을 가지고 농업 부문 밖에서 마케팅을 위한 재료 상품을 생산하는 장인이나 장인을 고려하는 데 동의했습니다."장인은 자신의 생산물을 팔 수 있지만 상인과 혼동해서는 안 됩니다. 그는 자신이 [2]판매하는 제품의 일부 또는 전부를 제조합니다."

이 틀 안에서 일부 역사학자들은 장인정신이 채석장이나 [note 1]광산의 원료 추출을 배제하는 "완성된" 재료 상품의 생산에 국한되었다는 점을 고려하여 추가적인 선택 기준을 추가하지만, 다른 [3]역사학자들은 그러한 제한을 고려하지 않습니다.

고대 그리스인들은 보통 예술가와 장인을 구별하지 않았습니다.결과적으로, 현대에 예술적으로 여겨지는 몇몇 활동들은 고대 그리스에서 구체적인 물체의 제조에 그들 자신을 표현하는 한, 예술적 생산의 지위와 뮤즈의 후원을 받는 활동들에 지나지 않는 한, 장인정신의 필수적인 부분이었다,시,등)

과소평가된 활동

다양한 현실을 위한 다양한 명칭

고대 그리스어에 "공예가"라는 현대의 개념이 있는 현실의 집합을 포괄하는 용어가 없다는 사실은 장인의 세계에서 동질성의 부족과 그것에 [5]의존하는 사람들의 활동과 지위의 거대한 다양성을 모두 나타냅니다.장인과 장인은 다양한 용어로 지정됩니다.

만약 ιμουρόγςηδ / demiourós, 즉 창조의 개념, 물체를 만드는 것을 의미하는 것이 다소 중립적이고 일반적인 것으로 유지된다면,βναρος / bánausos라는 용어의 경멸적인 성격은 가마(바우노스)의 불을 도자기나 금속 물체를 제조하는 [note 2]데 사용한 (지식인과는 반대로) 육체 노동자들에 대한 그리스인들의 경멸을 강조합니다.τνίτηςε / techniχt▁tos라는 단어의 사용은 특정 기술의 숙달을 의미하며, 그것은 또한 거장 배우나 독주자를 [6]지정하기 때문에 그 점에서 엄격한 장인 기술 분야를 훨씬 뛰어넘습니다.

진정한 자유인으로서 가치가 없다고 여겨지는 활동.

우리가 처리할 수 있는 출처는 정기적으로 그리스 사회에서 장인들의 나쁜 이미지를 강조하고 크세노폰처럼 정당화합니다. "소위 수작업은 노동자들과 관리들의 몸에 해를 끼치고, 그들이 자리에 앉아 하루 종일 그늘에서 지내도록 강요하기 때문에, 우리 도시에서는 신용이 떨어지고, 논리적으로, 매우 나쁜 평판을 가지고 있습니다.그리고 그들 중 일부는 심지어 항상 난로 옆에 있습니다.그리고 몸을 약하게 함으로써 영혼도 [7]약해집니다."그들은 그들의 도시를 방어하기 위해 무기를 드는 것에 대해 신뢰할 수 없는 것으로 간주됩니다: "그들은 그들의 친구와 조국의 수호자로서 나쁜 평판을 가지고 있습니다.심지어 몇몇 도시들, 특히 전쟁으로 유명한 도시들에서도, 어떤 시민도 수작업에 [8]참여하는 것이 허용되지 않습니다."

공예 활동은 그 시대의 정신을 관개하고 다른 생산 활동보다 특권 농업으로 이끌었던 오토키의 이상과 양립할 수 없는 것으로 간주되었습니다.사실 자유인은 자신 외에는 누구에게도 의존하지 않고 자신이 소유한 땅, 즉 오이코스를 이용하여 생존하는 능력을 가진 사람으로 간주되었습니다.그는 자신의 상품에 의지하며 살아가려면 자신이 [9]생산한 것을 기꺼이 구매할 고객이 있어야 하는 장인과 달리 다른 사람의 의지에 의존하지 않습니다.아리스토텔레스는 "자유인의 조건은 [10]이웃에 대한 의무를 지고 살지 않는 사람의 조건"이라고 말했습니다.이 계획에서 농부는 장인보다 자유로운 "본질적으로" 시민의 지위에 더 가치가 있습니다.

이 의견의 정확성은 고대 작가들이 도시의 시민일 때 장인들의 태도에서 잘 나타납니다.그들의 개입은 그들의 개인이나 계급의 이익을 방어하기 위한 것일 뿐만 아니라 무질서하고 이기적인 것으로 나타납니다. "장인들은 그들의 마음속에 있는 많은 문제들에 정신이 팔려 그들의 야망 때문에 자신의 직업에 전혀 집착하지 않는 것을 볼 수 있습니다. 어떤 사람들은 농업에 종사하고, 다른 사람들은 무역에 참여하고,다른 사람들은 두세 개의 무역을 유지하고 있고, 대다수는 민주주의 도시에서 집회에 참석하여 필요한 [11]것을 급여 관리자로부터 얻음으로써 정치를 부패시킵니다."플라톤이 그의 이상적인 도시인 법에서 하듯이, 장인들을 제거하는 것의 정당성은 시민의 질에 의해 정당화됩니다: 그것은 그들의 전문적인 활동보다 훨씬 더 크며, 그것은 그들의 친구들과 [12]도시의 일에 충분히 헌신하는 데 필수적인 여가를 박탈합니다.

더 미묘한 현실

그러나 사회 전반에 다소 스며든 이 귀족적 이상의 힘은 어디에서나 같은 질서를 가진 것은 아니었습니다.스파르타나 테베와 같은 호전적이거나 시골의 도시들, 곧 물건을 소유함으로써 시민권을 얻는 것이 조건이 되었다면,그리고 장인의 기능을 4년 동안 행사한 결과, 무역에 더 개방적인 도시들은 장인 [13]기술을 연습한 주민들에게 시민권의 합법성을 인정하는 데 훨씬 더 자유로웠습니다.

따라서, 고전 그리스에서, 그들은 장인 기술이 특별히 발달한 도시인 [14]아테네에 거의 10,000명(총 30,000명 또는 40,000명의 시민 중)이 있을 것입니다.아테네 시민들 사이에서 장인들의 상당한 비율은 또한 소크라테스에 의해 그들을 폄하하기 위해 강조되었습니다. "그들 중 누구를 부끄러워하십니까?제화공들, 제화공들, 석공들, 대장장이들, 농민들, 상인들, 또는 아고라를 행상하는 사람들 중에서 더 높은 가격에 팔기 위해 싼 것을 사는 것에 관심이 있는 사람들?회중을 [15]구성하는 사람은 모두 그들입니다.'

장인 중 시민의 비율은 무시할 수 없는 수준이었습니다.에렉테이온의 설명에 따르면 신분이 명시된 노동자 중에는 시민이 23%였는데, 이에 비해 메트릭스는 58%,[16] 노예는 19%였습니다.

장인의 기술 활동에 의한 풍부함의 실제 가능성은 확실히 담론과 현실 사이의 이러한 불일치를 설명하는 데 기여할 수 있습니다.리시아스는 토지 소유자가 아닌 아테네 시민들의 시민권을 철회하자는 제안에 반대하는 연설 중 하나에서 시민권에서 제외될 5000명의 아테네인들 중에 "수많은 호플리테스, 마부"[17]가 있을 것이라고 말했습니다.아테네의 부유한 시민들에 의해 보장된 군사 기능: "장인의 기술은 그것을 실천하는 사람들에게 부를 보장할 수 있고, 아테네의 많은 장인들이 그들의 활동으로 상대적으로 검소하게 살았다고 하더라도, 다른 시민들에 비해 재정적인 상황에 의해 장인의 기술에 무게를 두는 비난을 설명할 수 없습니다."

반면에, 장인정신을 불러일으키는 우리가 이용할 수 있는 문학적 원천들은 모두 거의 같은 환경에 속한 작가들의 작품들입니다.상대적으로 보수적이고 고대 민주주의의 보다 급진적인 성격(플라톤, 크세노폰, 아리스토텔레스 등)에 적대적이었던 지식인, 정치인, 경제인 엘리트의 그것.비록 그의 출처에 의해 전파된 경멸적인 담론이 적어도 부분적으로는 고대 그리스 사회 전체에 의해 공유되었다고 하더라도, 우리는 우리가 [18]처분할 수 있는 출처의 상대적으로 당파적이고 편향된 특성을 고려해야 합니다.

노예와 메트릭스의 활동.

대부분의 장인들은 노예 노동력에 속했습니다.이 노예들은 그들의 주인들에 의해 그들의 기술에 따라 다소 중요한 일에 고용되었습니다.그러므로, 예를 들어, 로리온 광산에서 일하는 대부분의 노예들이 덜 복잡한 일에 종사하는 반면, 야금학자, 도예가 또는 조각가와 같은 고도의 기술적인 일에 특화된 노예들도 있었습니다.어떤 이들은 심지어 주인을 대신하여 워크샵을 운영할 수 있었고 그들의 활동에 상당한 자유를 얻었습니다.이 노예들은 따로 살 수 있었고(chrisoikountes), 주인이 종신 연금이나 수익의 고정 비율(기원전 4세기부터 시행된 아포포라 제도)에 만족하는 한 나중에 그들의 자유를 되찾을 수 있는 특성을 구성할 수 있었습니다.

채석장에서, 노예들의 보수는 주인에게 주어지는 봉급의 일부인 자유 노동자들의 보수와 동등했던 것으로 보입니다.에렉테이온을 건설하는 동안, 자유로운 장인들과 노예 장인들은 하루에 [19]약 한 드라크마씩 같은 금액을 받았습니다.

메틱스는 상당한 수의 개인과 함께 공예 활동에 참여한 다른 공동체를 구성했습니다.그들 대부분은 공예 워크숍이나 상업 활동에 고용되었습니다.예를 들어, 메틱스가 실제로 매우 존재했던 아테네에서, 도시가 그들에게 부여한 이점 덕분에, 수많은 사람들이 장인 활동으로 돈을 벌었습니다. 예를 들어, 연설가 리시아스의 아버지인 시라쿠사산 세팔루스는 피레아스에 설립되었고 방패 [20]제조를 위한 작업장에서 120명의 노예를 데리고 있었습니다.이러한 운세의 구성은 장인들의 진정한 왕조의 탄생으로 이어졌습니다.

공예 공간

알랭 브레송이 강조하듯이, 공예품 생산은 "지리적으로 매우 다양한 특성, 시골에서뿐만 [21]아니라 도시에서도" 구별되었습니다.장인 공간은 귀찮거나 원재료 접근성을 이유로 일부 특화된 공간이 존재했음에도 불구하고 도시나 농촌 공간, 상업 활동, 심지어 국내 공간과 밀접하게 혼합되어 있었습니다.

오이코스의 범위 내에서.

브리고스 화가의 여성 회전, 기원전 490년경의 에노코.대영 박물관

항상 구조물이 그리스 도시들의 경제의 완전성은 아니더라도 적어도 대부분의 그리스인들이 그들 자신을 위해 만든 표현이라는 오토크적 이상의 관점에서,율리시스의 귀환을 기다리는 동안 베일을 짜는 페넬로페의 신화적인 인물이 보여주듯이, 장인정신은 원칙적으로 "원래" 가정적인 감각을 가지고 있었습니다.그것은 가족 영역에서 생산되는 농업 원료를 유용하거나 시장성이 있는 물건으로 바꾸는 것을 목표로 했습니다.엄밀히 말하면, "상품화를 목적으로 하는" 상품 생산 활동으로서의 장인정신은 제조된 제품의 판매를 목적으로 하는 경우를 제외하고는 국내 장인정신을 포함하지 않습니다.그러나 이 영역에서 자체 소비와 오이코스의 내부 요구의 엄격한 충족을 목표로 하는 것과 [22]현지 시장에서 상업화하기 위한 것을 구별하는 것은 종종 어렵습니다.매우 자주, 목표는 두 가지였던 것 같습니다.

국내 분야의 주요 공예 활동 중 하나는 섬유 생산이었습니다.상대적으로 단순한 그리스 복장의 원칙(브로치가 들고 있는 모직이나 린넨의 직사각형을 휘감은 것)은 복잡한 능력이 필요하지 않았습니다.양모나 린넨의 카딩, 방적, 직조의 이전 단계와 마찬가지로 드레스의 제조는 오이코스, 에르고나슈카 내에서 여성의 기능을 지적합니다.그리스 도자기에는 양털을 돌리는 여성들의 모습이 많이 표현되어 있으며, 때때로 회전하는 바퀴, 방추, 추 등이 여성 무덤에 묻히기도 했습니다. 전사들은 그들의 [23]무기 회사에 묻혔기 때문입니다.짜여진 드레스는 가구원들에게 옷을 입히기 위한 것이었지만, 자신을 측정하기 위해 만들 수 없는 전문적인 생산품을 사기 위한 현금을 갖기 위해 부분적으로 판매되기도 했습니다.

오이코스의 또 다른 중요한 활동은 농업 생산을 가정에서 매일 요구하는 식료품으로 바꾸는 것이었습니다.다시 말하지만, 이것은 주로 여성의 일이었지만, 직물보다 무거웠기 때문에, 그것을 실천하는 여성들은 종종 비굴한 출신이었습니다.에우리피데스 극장에서는 제빵사의 모습이 여성 노예의 특징입니다.보리 알갱이를 볶은 동시에, 보리 가루의 불안정한 특성을 위해, 밀가루를 갈아서 체에 걸러서 반죽하면, 굽거나 굽지 않고 죽이나 케이크의 형태가 됩니다.농업 생산과 장인 생산의 경계에 있는 농장의 틀 안에서 농업 원료의 변형의 다른 활동들 또한 가정 영역에서 가정되었습니다. 올리브를 누르고, 포도를 으깨고, 껍질을 으깨고, 숯을 만드는 등, 종종 남성 노예들에 의해 가정되었습니다.

그리스 농민은 가능할 때마다 [24]그 영역의 건물을 건설하고 유지하기 위해 노력했습니다. 그는 또한 적어도 나무로 된 그의 도구의 제조를 돌보는 것을 선호했습니다.Hesiod는 Works and Days에서 쟁기를 조립하는 방법을 나타냅니다(v. 427-436).고대 아테네에는 쟁기 제조를 전문으로 하는 장인들이 있었는데, "많은 그리스 지역에서 [25]헤시오도스 전통이 계속되고 있습니다."전문적인 장인에게 의지하는 것은 오직 금속 도구에 대해서만 체계적이었습니다.

농촌 공예품

금속 물체의 제조는 그리스 시골에서 오이코스 외부의 전문적인 무역의 발전에 대한 첫 번째 설명입니다.이 장인들 중 일부는 떠돌이였고, 마치 무기 대신 낫을 팔기 위해 도착한 것처럼 평화의 아리스토파네스(1198-1206)에 의해 환기된 것처럼 다른 사람들은 앉아 있었습니다.그들은 오디세이(XVIII, 328)와 헤시오도스에서 발견된 금속[note 3] 도구가 제조되고 특히 단조된 [26]도시의 단조품에 대한 언급에서 농민들에게 직접 만들 수 없는 물건들을 제공했습니다.

또한 동시에 원료의 [27]범위를 이용하기 위한 도자기 작업장이 있었는데, 이는 밀라사 임대를 통해 일부 공예 활동의 지리적 이식이 벽돌과 도자기 생산을 위한 점토와 같은 원료 솔기의 위치와 관련이 있음을 보여줍니다.바구니 및/또는 현지 수요에 대응하기 위한 사탕수수 밭.그리스 농부는 정기적으로 타일, 도자기, 암포라스가 필요했습니다.그는 또한 그가 생산한 피토이를 위해 높은 품질의 제조를 보장해 줄 전문가가 필요했는데, 이 큰 반쯤 묻힌 항아리들은 구멍이 나지 않고 교체하기 어려웠기 때문에 (30에서 50 드라크마에)[28] 높은 가격을 설명해 줍니다.더 높은 수준에서, 일부 작업장은 농장과 "결합"될 수 있습니다.따라서 타소스에서는 암포라에 제조를 위한 작업장이 섬 전역에 흩어져 있었고, 그들에게 당대 그리스 세계에서 유명한 이 원유를 수출할 수 있는 용기를 제공하기 위해 큰 포도주 재배 농장 근처에 설치되었습니다.암포라의 손잡이에 있는 눈에 보이는 봉인 덕분에 확인된 이 작업장(세라마르카)의 주인들은 그러므로 [29]수출을 전담하는 이 큰 포도주 재배 도메인을 소유한 사람들이었습니다.

시골 장인의 또 다른 모습인 방앗간 주인은 특정 농장에 부착할 수도 있지만, 방앗간은 또한 집단적인 용도로 전용될 수도 있고, 일의 무거운 성격 때문에 종종 비굴한 노동을 사용하는 주인의 요청에 따라 임대될 수도 있습니다.기원전 4세기부터, 마을의 목수-밀러는 가구(침대, 테이블, 또는 문)[30]를 만드는 원천에 등장합니다.플라톤이 강조한 것처럼 그는 쟁기의 건설을 책임질 수 있었습니다."농부가 좋은 일이 되기를 원한다면, 농부가 직접 쟁기를 만들지 않을 것이고, 칼이나 다른 [31]농기구를 만들지 않을 것입니다."

따라서 농촌의 장인정신은 농업 활동과 밀접한 관련이 있습니다.도시에 설치된 장인이 코라에서 소유한 도메인의 생산으로 작업장에 식량을 공급했을 때 이러한 연결고리는 견딜 수 있었지만, 대부분의 경우 원료를 조달하기 위해 중개인을 통해 이루어졌고, 농업 세계와의 유대가 약했습니다.

도시형 작업장 매장(ergasterion)

루브르 박물관의 테베에서 기원전 525년에서 475년 사이에 피리 연주자인 제빵사가 운율을 알려줍니다.

도시에 설치되었을 때, 장인들은 "일하는 장소"를 의미하는 다소 모호한 용어인 에르고스테리온에서 일했고, 가게의 역할도 했습니다.작업장이 도시 지역에 위치한 것은 생산물의 직접적인 마케팅에 의해 정당화되었습니다.사실 아고라 밖에서는 특별히 판매를 전담하는 매장이 드물었습니다.이 공방은 일반적으로 한 두 개의 희미한 방으로 구성되어 있었는데, 장인의 활동이 종종 가족 내에서 이루어졌기 때문입니다.그것은 또한 공공 장소, 아고라 또는 [32]포르티코에서 대여될 수 있습니다.공예 활동의 이 공개적인 성격은 그가 [33]요청한 물건을 고객의 눈으로 제조하는 장인의 그것과 같은 고대 시대 또는 기원전 6세기의 장면의 표현에 나타납니다.

에르고스테리아는 그들의 활동이 오염을 거의 일으키지 않는 한, 델로스에서와 같이 때때로 도시 전역에 흩어져 있었지만, 청동 노동자들의 거리, 아테네의 도자기 이웃, 전문화되었을 가능성이 있는 "장인" 지역에도 그룹화될 수 있었습니다.그들은 또한 성벽 밖에 집중될 수 있었는데, 예를 들면, 도공들, 돌공소들, 그리고 도시 안에서 농산물 가공을 전문으로 하는 장인들이 있을 수도 있었고, 아테네의 도공 구역이나 코린토스와 같은 주변 지역에 집중될 수 있었습니다.아고라에서 피레아스 방향으로 남서쪽에 있는 아테네의 "산업 지구"로 중심에 더 가깝거나, 헤라클레아 [34]루카니아처럼 중심에 있는 경우는 더 드물다.

이러한 다양한 위치 선택은 지역 지리, 원재료에 대한 접근 및 고객과의 근접성을 기반으로 전자보다 우선하는 후자의 목표를 조정하려는 욕구와 연결되었습니다.장인들은 가능한 한 시장 근처에 정착함으로써 수요에 근접하기를 원했고, 가능한 한 그 자리(석 조각가, 코린토스의 도공) 또는 그 근처에서 원자재에 쉽게 접근할 필요성을 무시하지 않고, 도시에 설치하는 것이 목표였습니다.아테네의 피레아스나 농업 원료의 코라 생산자(예: 타우릭 체르소네세)와 같은 항구를 통해.

그들이 도시 주변에 궁극적으로 설치한 것은 사회적 [35]분리에 대한 열망으로 해석되지 않는 것으로 보입니다.도시 밖에서의 이러한 거부는 이러한 활동(염색 등)과 관련된 잠재적인 방해(냄새, 소음, 매연), 코린토스와 프리에네의 [36]육류 및 생선 시장을 위한 물 연못과 같은 특정 구조물의 제공으로 인해 감소하려고 했던 오염으로 인해 정당화되지 않았습니다.

장인정신의 종류

소공인 가게 주인에서 "명장"에 이르기까지.

제화공 Janotype의 비석, 기원전 430년 - 기원전 420년, 대영박물관.

워크숍의 규모는 매우 다양했습니다.대부분은 장인이 직접 운영하거나 가족의 도움을 받아 단순하고 저렴한 제품(이 간단하고 저렴한 제품에 대해 그가 청구한 것은 매우 부족한 생활 요구를 반영했기 때문에 결과적으로 [37]제품의 가치에 대해 청구하지 않음)을 독점적으로 지역 고객을 위해 만들었습니다.잘 알려지지 않은, 그들의 마음대로 할 수 있는 일꾼들을 거의 갖지 못한 이 장인들은 귀족 밀리에우스가 경멸하는 바나우소이 덩어리인 "도시의 [35]진정한 장인 조직"을 형성했습니다.그들은 재고가 없었고 대부분 수요에 따라 일했습니다.고객에 대한 이러한 큰 의존성은 이상적인 자폐증 사회에서 그들의 나쁜 이미지를 강조했을 뿐입니다.

지역 고객만을 위한 생산이 아닌 장인 기업은 인정받는 기술과 비교적 큰 재정적 수단을 가진 일종의 "마스터 장인"에 의해 관리되었습니다.그것은 차별화된 업무를 가진 약 30명의 노동자(종종 비굴한 출신)를 모을 수 있었습니다.이러한 작업장에서 나온 제품들은 종종 정제되거나 고급스러웠으며 (옷, 자주색 염료, 비석 조각, 페인트칠된 도자기 등), 예를 들어 제화공 Janotype의 장례비에서 보여지듯이 사회에 통합된 것은 부인할 수 없는 거장의 명성에 따라 매우 높은 가격에 도달할 수 있었습니다.

"대규모 워크샵"의 개발 및 문제점

특히 대도시에는 훨씬 더 큰 규모의 세 번째 유형의 공예 기업이 있었는데, 그 소유주는 반드시 "공예가"가 아니라 노예 노동의 사용에 의존하여 공예 생산과 마케팅에 투자할 수 있었습니다.그것은 기원전 5세기부터 아테네에서 알려져 있지만, 그것들은 헬레니즘 시대에 그리스 세계의 규모로 발전합니다.기원전 5세기 말 아테네에서 정치인으로 활동한 클레온의 태닝 공장 또는 히페볼루스의 램프 제조 공장은 시칠리아에서 기원한 메틱스 공장, 웅변가 리시아스의 아버지인 케팔로스와 그의 120명의 [38]노예, 데모스테네스의 아버지의 칼과 침대 공장을 "중소기업"[39]이 아닌 보호하고 있습니다.모두 50명의 노동자들과 함께, 그들은 1년에 4200 드라크마를 들여왔습니다.

이러한 작업장에서 상당한 수의 직원이 한 곳에서 "제조" 작업을 했다고 가정해서는 안 됩니다."연쇄적인 활동을 하더라도 방대한 작업장을 제대로 말할 수 없어 공장 같은 [40]구조로 제작 작업이 진행되지 않았다"는 한 가지 예외가 있습니다.이 시기의 장인 기술에 대해 알려진 것은, "바닥에 있는 작업장에 의해 남겨진 유적이나 도자기 그릇의 그림에서, 노동자들이 한 [41]손의 손가락으로 셀 수 있다는 것을 증명합니다."따라서 Cephalus의 100여 명의 노예 무기고가 생산이 구체적이고 [note 4]별도로 판매된 여러 다른 작업장에서 의심할 여지 없이 배포되었다는 결론을 내릴 수 있습니다.

이러한 대규모 작업장은 소규모 생산업체의 경쟁을 파괴하여 시장에 생산을 범람시킬 준비가 된 일종의 "산업의 대장"을 선두에 둔 공격적인 기업으로 간주되어서는 안 됩니다.반대로, 공예는 κίνδνοςυἀ,ak▁(,ς▁risk (아킨두노, 위험 없는) 활동으로 여겨졌고, 그래서 일부 부유한 아테네인들은 그들의[42] 자산을 다양화하고, 아마도, 특정 활동의 발전에 도움이 되는 환경을 즐기기 위해 그것에 투자를 추구했습니다. 세팔로스와 파시온의 방패 공장은 이런 식으로 해석될 수 있습니다.이 작업장의 주인들은 종종 고정 임대료 지불에 만족했는데, 이는 이 재산(아포포라의 시스템)의 관리를 책임지는 노예들 덕분이거나 파시온의 두 아들에게 매년 60개의 광산을 배달한 자유민 포미온과 같은 의료인들이 지불한 임대료를 통해서였습니다.그것은 그들이 정치에 참여하고 비용이 많이 드는 [43]전례를 가정할 수 있게 해주었습니다.

장인정신이 위험성이 낮은 활동이었다면, 그것은 "그리스 세계가 요구를 따르고 결코 그것을 [35]앞지르지 않기 때문"이었습니다.이러한 공예 기업의 규모가 어떻든 간에, 그들은 고객의 요구에 따라서만 생산했습니다.정확한 주문 없이는 공급 측면의 경제도 생산도 없었습니다.의심할 여지 없이, 이러한 유형의 대규모 작업장이 소규모 작업장을 사라지게 하거나 심지어 시장 점유율을 확보하지 못한 채 보다 온건하게 개발되지 않은 이유는 다음과 같습니다. 수요의 약점에 관심을 기울이지 않고 이러한 활동을 너무 많이 개발함으로써 이러한 "크레메티스타이 소유자",[44]특정 시점(전쟁 상황에서 무기 제조)을 벗어나 잠재적 [note 5]수요의 특성이 감소했다는 사실 때문에 필연적으로 어려움을 겪었을 것입니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ "채석장은 동상을 제조하는 작업장의 재산이기 때문에 우리에게 관심이 없습니다. 대신 블록을 판매하거나 수출하면, 시작하더라도 우리 분야에 들어오지 않습니다." – Francine Blondé와 Arthur Muller (dir), Op.cit., 835페이지
  2. ^ "결과적으로, 이 단어는 육체 노동과 노예 노동과 연관되게 되었습니다." - Philippe Casier, "사회적 데지안스탕스 단스 라 페닌슐 발카니케 et lamer Egé de 478 a a a 88 av. J.C.", En Michel Debidour (dir), Economies et societététés, 478-Av. J. J. J. C., 2007년, 17판, 17.
  3. ^ "장작 옆에 앉지 않고 지나가라."—로스 트라바호시 이 로스 디아스, 493편
  4. ^ "작업장의 차원(작업장에서 일한 사람의 수)은 업계에 따라 가변적이지만 항상 제한된 작업자 수를 연결하는 "공예 셀"에서 생산 방식 측면에서 의미가 없습니다.그의 경우 생산의 증가는 생산성의 증가가 아니라 생산하는 세포의 증가에 의해 얻어집니다. 생산하는 세포의 증가는 많은 것이 동일한 고용주에 속할 수 있기 때문에 그를 "산업가"로 만듭니다. 그것은 확실히 라이시아스와 그의 형제의 회사를 대표하는 것이었습니다. – 에두아르 윌, 657페이지
  5. ^ 크세노폰에 의해 야기된 현상, "Losingresos Publicos" iv.6-7: "은광산의 작업에서 모든 사람들은 노동자가 부족하다고 말합니다.그리고 실제로, 이러한 질문에 대해 위조 작업을 중시하지 않고 거래를 포기해야 하는 보일러 제조업체가 많을 때처럼 발생하지 않습니다."—필리프 고티에, 논코멘테어 히스토리크 데 포로이 데 세노폰, 드로즈, 1976년, 120-131페이지

레퍼런스

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서지학

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  • Philippe Casier, 『Le statut social desistants dans la péninsul balkanique et les de la Egé de 478 a 88 a. J.C.』, 미셸 데빌두르, Economies et societies ds la Grégégéne 478-88 a. J.-C., 2007, Edition dupemps, BN 978-2784-164-164-164.
  • Christophe Feyel, Lesartistians dans sanctuaers greces aux époques classique et hellenistique á travers la documentation financière en Grece, 에콜 프랑세즈 다텐, 2006.