비냐야카스

Vinayakas

비나야카 족은 힌두교 신화에 장애물과 어려움을 만들어냈지만 쉽게 예언할 수 있는 네 명의 골치 아픈 악마들의 무리였다.[1][2] 가네샤의 기원에 대한 한 가지 이론은 그가 비냐야카스와 관련하여 점차 두각을 나타냈다는 것이다.[3]

훨씬 후기의 청라 문학에서 4명의 비나야카스 집단은 루드라가 "가나나의 지도자"(가나파티)로 임명한 비나야카라는 하나의 확실한 신으로 병합되었다.[4] 이 비나야카-가나파티는 단틴이라는 또 다른 신과 결부되어 있는데, '쌍둥이를 가진 신'은 꼬부라진 줄기를 가지고 있으며(박라투ua) 옥수수와 사탕수수, 몽둥이를 들고 있다고 한다.[5] 단틴에 대한 이러한 묘사는 푸라닉 가나파티의 매우 독특한 것으로, 헤라스는 "우리는 이 베딕 단틴에 대한 그의 완전한 신분증을 받아들이지 않을 수 없다"[4]고 말한다. 비나야카라는 이름은 푸라야사와 불교 탄트라스에 있는 가네샤의 흔한 이름이다.[6]

6세기에 쓰여진 야냐발키야의 스므르티에서 비나야카는 분명히 데바 계급으로 격상된 악마로 언급되고 있다.[7] 그는 8세기에 이르러 분명히 머리가 코끼리라고 묘사되고 있다.[8]

마나바-가슈트라

본래의 악마적 역할에서 비나야카족은 본질적으로 베다족의 한 학교인 Kṛṇa Yajur Veda에만 있는 제한된 수의 브라흐마니컬 문헌에서만 언급된다.[9] 비나야카족은 마나바-가슈트라스에서 처음 언급되는데, 그곳에서 그들은 네 가지 악마적인 동물로 나타난다.[10] 마나바-가슈트라 연대는 잠정적일 뿐이지만, P. V. 케인은 그것을 기원전 600~300년 이전의 기간에 할당하고 기원전 2세기에 그들이 권위의 자리에 올랐다고 생각한다. S. Bhattachrji는 기원전 600년에서 200년 사이에 그들의 연대를 짓는다. 맥도넬은 그것들을 기원전 500년에서 200년 사이에 연대를 한다.[11]

타판은 마나바-가슈트라(Marnava-Ghyasutra)의 비나야카(Vinayaka) 부분에 반영된 기간은 기원전 3세기 말에서 2세기 초 사이였을 것이라고 결론짓는다. 그녀는 이러한 결론을 부분적으로 마나바-가슈트라에서 비나야카족이 4개의 불교 롯파라 중 3개(사방의 수호자)와 마하데바와 마하세나를 포함한 여러 다른 존재들과 연관되어 있다는 사실에 근거를 두었다. 마하데바와 마하세나는 아조칸 시대에는 대중적인 신들이었는데, 당시는 불교가 확산되면서 베딕 전통의 신자들에게 도전장을 던졌을 것이 틀림없다. 타판은 이 협회가 "불교를 이 책의 저자인 브라마자에 의해 비현실적으로 보았을 뿐만 아니라 마하데바와 마하세나도 마찬가지"[12]라고 암시하고 있다고 말한다.

마하바라타

비나야카들은 마하바라타에서도 언급되는데, 그들의 역할은 그 서사시의 두 다른 연령층에서 뚜렷한 변화를 보여준다.[13]

  • ś티 파르바에서는 악한 존재로 묘사되며, 부타, 피아카 등과 함께 언급된다. 이러한 구절은 마나바 구하 수트라스 구성 직후에 나타날 수 있다.
  • 아누아사나 파르바에서는 악한 성격을 상실하고 루다가스카 사단의 일부인 가에바바라 비나야카스로 숭배된다. 이 구절들은 확실히 CE 1세기 또는 2세기에 속하는 것으로 추정되고 있다. 사바파르바에서 단티라는 이름을 가진 존재에 대해 언급하는 구절은 같은 기간에 속한다. 단티는 아누아사나 파르바에 있는 ś바의 수행원의 일부로 가제바-비나야카와 함께 이름 붙여진 마하카야(하나의 거대한 몸을 가진 자)와 동의어로 보인다.

타판에서는 비나야카스, 단티, 그리고 그와 관련된 존재에 대한 거의 모든 언급이 마하바랴타 비판판의 본문에 나타나지 않고 부록에만 언급되어 있다는 점에 주목한다. 이것은 이러한 인물들과 관련된 전통들이 단지 특정 지역에서만 발견되었을 몇 가지 버전에 한정되었다는 것을 의미한다.

메모들

  1. ^ 아이타레야 브라흐마나, 나, 21세
  2. ^ 반달카르. 바이스나비즘, 사이비주의와 기타 소종파 147-48쪽.
  3. ^ 타판(1997), 패심
  4. ^ a b 헤라스(1972년), 페이지 28
  5. ^ 타이트리야 아라야카, X, 1, 5
  6. ^ 타판(1997), 페이지 20
  7. ^ Bhandarkar, op. 148 페이지; Heras (1972)의 인용, 28 페이지.
  8. ^ 헤라스(1972년), 페이지 29
  9. ^ 타판(1997), 페이지 18
  10. ^ 타판(1997), 페이지 26
  11. ^ 타판(1997), 페이지 27. 타판의 가네샤 발전에 관한 책 제3장은 마나바-가히아수트라(Mannava-Ghyasutra)에 바탕을 두고 있다. P. V. 케인, 수쿠마리 바타차지, 아서 A에 대한 인용. 맥도넬은 타판어로 주어진다.
  12. ^ 타판(1997), 페이지 26-27
  13. ^ 타판(1997), 페이지 27-28

참조

  • Brown, Robert L. (1991). Ganesh: Studies of an Asian God. Albany, NY: State University of New York. ISBN 0-7914-0657-1.
  • Heras, H. (1972). The Problem of Ganapati. Delhi: Indological Book House.
  • Martin-Dubost, Paul (1997). Gaņeśa: The Enchanter of the Three Worlds. Mumbai: Project for Indian Cultural Studies. ISBN 81-900184-3-4.
  • Nagar, Shanti Lal (1992). The Cult of Vinayaka. New Delhi: Intellectual Publishing House. ISBN 978-81-7076-044-3.
  • Thapan, Anita Raina (1997). Understanding Gaņapati: Insights into the Dynamics of a Cult. New Delhi: Manohar Publishers. ISBN 81-7304-195-4.