금요일 성찬식에서의 세 가지 담론

금요일 성찬식에서의 세 가지 담론

키에르케고르가 성찬식에 참석한 코펜하겐의 성당
작가	쇠렌 키에르케고르
원제목	예퍼스텝르스텐, 테데렌, 싱데린덴, 트레 탈러가 알트강겐과 프리다겐을 만났다.
번역기	월터 로리 1940, 하워드 홍과 에드나 홍 1997, 실비아 월시 2011
나라	덴마크
언어	덴마크어
시리즈	제2저자(논문)
장르.	기독교, 심리학
출판사	CA 레이첼
발행일자	1849년 11월 13일
영어로 출판됨	1940 – 최초 영어 번역
매체형	하드백
페이지	168쪽 중 27쪽
ISBN	9780253356734
선행자	죽음의 병
그 뒤를 이어	기독교에서 실천

금요일 성찬식에서의 세 가지 담론은 쇠렌 키에르케고르가 쓴 종교 담론의 책이다.

역사

이 담론들은 주의 만찬이나 성찬식을 염두에 두고 쓰여진 것이다.키에르케고르는 1848년부터 1851년까지 성찬식에 13개의 담론을 썼고 그 중 3개를 성찬회에서 전달했다.^[1]

실비아 월시는 이런 담론을 대화로 바꾸기 위해 큰 소리로 읽어야 한다고 말한다.그녀는 또한 담화들이 일요일이 아닌 금요일에 성찬식을 위한 것이라고 말한다. 금요일에는 출석하는 의사들의 수가 적기 때문이다.^[2]이 담화들은 키에르케고르 자신의 이름으로 출판되었으며 '내가 기쁨과 감사로 독자들에게 전화하는 독신자'를 위해 헌정되었다.월시는 이 담론들이 제단 기슭에서 결정적인 휴식의 경지에 이른다고 말한다.^[3]이러한 담론은 죄의 용서와 사랑의 힘을 다룬다.

담화

대사제

키에르케고르는 받는 것보다 주는 것이 좋은지 아니면 서문에서 주는 것보다 받는 것이 좋은지 묻는다.그는 자신의 책 '저 독신자'를 찾는 사람을 찾고 있다.

첫 번째 담론은 히브리인 4장 15절에 바탕을 두고 있다. "우리에게는 우리의 약점에 동조할 수 없는 높은 신부가 아니라, 모든 것을 같은 방법으로 시험해 보았으나, 죄는 없는 고승이 있기 때문이다.

키에르케고르는 "환자들의 보편적인 불만"을 제기한다. "당신은 나를 이해하지 못하며, 당신은 내 입장이 되지 못한다. 만약 당신이 완전히 내 입장이 된다면, 당신은 다르게 말할 것이다."^[4]그는 전적으로 너와 그의 위치에 자신을 둘 수 있는 사람을 가리킨다.하워드 홍은 이 담론이 키에르케고르가 자신의 저널에 쓴 "죽을^[5] 때까지의 병"이라는 주제와 관련이 있다고 말했다. 이 세 개의 금요일 담론은 그의 마지막 필명인 안티 클리마쿠스와 관련이 있다고 말했다.^[6]

세무서

두 번째 담론은 루크 18장 13절에 바탕을 두고 있다."그리고 세자는 멀리 떨어져 서서 천국에 눈조차 들지 않고 가슴을 치며 이렇게 말했다.신이 나에게 죄인을 자비롭게 하소서."

키에르케고르는 사원에 간 두 사람에 대해 쓰고 있다.그러나 그는 그 그림을 뒤집는다.^[7]그 중 한 사람은 신 앞에 서서 '지질'이 되고, 다른 한 사람은 '다른 사람들' 앞에 서서 '위정주의와 자부심'^[8]을 배웠다.한 사람은 하나님 앞에 한 개인이었다.^[9]

죄인이었던 여자

세 번째 담론은 루크 7장 47절에 바탕을 두고 있다: "따라서 내가 너희에게 말한다. 그녀의 많은 죄는, 그녀가 많이 사랑했기 때문에, 용서된다."

이름이 없는 이 여자는 죄인이었고 키에르케고르의 말에 의하면 많은 사랑을 받았다고 한다.그는 담화에서 "그녀는 자신을 증오한다:그녀는 많이 사랑했다"고 여러 차례 언급했다.그는 그녀를 "가이드"로, "그림"으로, 그리고 그의 청취자에게 "프로토타입"으로 만든다.그녀는 고해성사를 하러 가서 "그녀는 그리스도의 발 앞에 앉아 연고로 그들에게 기름을 바르고 머리카락으로 말리며 키스를 하고 눈물을 흘린다"^[10]고 말했다.그녀는 아무 말도 하지 않고 행동한다.^[11]그리고 그녀는 변태되고 많은 사랑을 받는다.^[12]

리셉션

담론은 1940년 월터 로리에 의해 처음 번역되었고, 1997년 하워드와 에드나 홍에 의해 다시 번역되었고, 마침내 2011년 시비아 월시에 의해 번역되었다.^[13]이 작가들은 각각 1848년에서 1851년 사이에 출판된 키에르케고르의 많은 담론들을 구성하는 책들에 그것들을 포함시켰다.

그레고르 말란츠추크는 1963년에 단일 개인과 기독교 신앙의 관계를 언급했다."크리스찬 담론에서 기독교의 중심사상은 단일 개인에 대한 실존적 관계를 설정한다.키에르케고르는 여전히 다른 담론에서 은총을 궁극적인 휴식의 지점으로 강조하는데, 이것은 나중에 다루어질 것이다."^[14] 키에르케고르는 그리스도와 관련하여 독신자가 되는 것의 중요성을 강조했다.

존 게이츠는 키에르케고르가 1838년 '주의 만찬'을 '화합적 참회자'로 받아들였을 때 "기호적으로' 교회로 돌아왔으며, 출판된 52편의 논문 중 10편의 저자가 마지막 기간에는 성찬과 관련이 있었다"고 말했다.^[15]

1977년 사이먼 D 포드모어는 "키에르케고르가 '대제사제'에 대한 담론에서 충고하듯이, "분명히 어떤 인간도 신에게 버림받은 영적 재판인 [안페텔세]를 경험하지 못했지만, 그는 그런 식으로 유혹을 받았다"고 언급했다.^[16]키에르케고르는 하나님은 우리를 버리지 않으신다고 확신했지만 우리는 그를 버리지 않았다.

1978년 닐스 툴트루프와 마리 미쿨로바 툴트루프는 포드모어가 했던 것과 같은 방식으로 키에르케고르의 담론에 대해 "1849년부터 51년까지 SK도 담론을 연달아 썼다.1849년 11월 14일에 출판된 금요일 성찬회에서 세 가지 담론인 "공공의회" — "죄인이었던 여자".첫 번째 담론은 SK가 그리스도를 묘사한 고점이라고 할 수 있다.당신 대신 온전히 자신을 바친 사람은 그 사람뿐이에요그는 네 온갖 고난과 시련에 너와 함께 있다. 비록 죄는 없지만, 어떤 사람에게도 경험하지 못한 유혹에도 불구하고, 하나님께 버림받고자 하는 모든 일에, 그는 너와 함께 있다.'^[17]

C. Stephen Evans는 키에르케고르의 성찬식이 "교회 예배에서 깊고 풍부한 영성의 초상화를 제공했다"^[18]고 말했다.

외부 링크

• D. 앤서니 스톰의 금요일 성찬식에서의 세 가지 담론

참조