목욕이야기의 아내

"목욕탕 이야기의 아내" (중급 영어: 목욕의 포도주 이야기)는 제프리 초서의 캔터베리 이야기 중 가장 잘 알려진 것 중 하나입니다. 그것은 중세 후기 여성의 역할에 대한 통찰력을 제공하며 초서 자신에게 흥미로운 부분이었을 것입니다. 왜냐하면 이 캐릭터는 그의 가장 발달된 캐릭터 중 하나이며 그녀의 프롤로그는 그녀의 이야기보다 두 배 더 길기 때문입니다. 그는 또한 그의 General Prologue에서 그녀를 위한 두 벌의 옷을 묘사하기까지 합니다. 그녀는 다툼이 많은 순례자들 사이에서 자신의 것을 차지하고 있으며, 원고의 증거는 그녀가 처음에 다른 평범한 이야기를 배정받았지만, 아마도 선박맨에 의해 전해진 이야기일 것이며, 그녀의 중요성이 높아짐에 따라 현재의 이야기를 받았다는 것을 암시합니다.^{[citation needed]} 그녀는 프롤로그에서 자신을 알리슨과 알리스라고 부르지만, 문제를 혼동하기 위해 이 이름들은 그녀가 여러 번 언급한 '가십'(친한 친구 또는 가십)의 이름이기도 하고, 캔터베리 이야기 전체에 걸쳐 많은 여성 캐릭터들이기도 합니다.

제프리 초서(Geoffrey Chaucer)는 리처드 2세의 통치 기간 동안 사회 구조가 빠르게 진화하던^[1] 시기인 14세기에 "바스의 아내 이야기의 프롤로그"를 썼습니다; 1380년대 후반에서 1390년대 중반에 이르러서야 리처드의 신하들은 그가 나쁜 조언에 기울어 있는 방식에 주목하기 시작했습니다. 그의 법정 전체에 비난을 불러일으켰습니다.^[2] 리차드 2세의 궁정에서 전통적인 위계질서 안에서 변화가 이루어질 필요가 있다는 것이 명백했습니다. 이 이야기를 읽는 페미니스트는 초서가 남성 중심의 사회에서 권력의 불균형을 강조하기 위해 그가 알아차렸던 더 많은 것들의 변화를 "목욕하는 아내의 이야기"를 통해 다루기로 선택했다고 주장합니다. 여성은 사회적 지위와 직업이 아니라 오로지 남성과의 관계에 의해서만 확인되었습니다: 여성은 처녀, 배우자 또는 미망인으로 정의되었습니다. 이는 출산, 요리 및 기타 "여성의 일"만 가능합니다.^[4]

이 이야기는 종종 서기, 상인, 프랭클린 부부의 이야기를 포함하는 이른바 "결혼 집단"의 첫 번째 이야기로 여겨집니다. 그러나 일부 학자들은 초서 학자인 엘리너 프레스콧 해먼드가 처음 제안한 후 조지 라이먼 키트레지가 자세히 설명한 이 그룹에 대해 이의를 제기합니다. 멜리비와 수녀 사제의 후기 이야기에서도 이 주제에 대해 논의하고 있기 때문입니다.^[5] 몇몇 학자들은 도덕적인 문제를 다루는 이야기와 Bath의 아내가 하는 것처럼 마법적인 문제를 다루는 이야기 사이의 분리를 선호합니다.^{[citation needed]}

이 이야기는 "사랑스러운 여인" 모티브의 한 예이며, 가장 오래된 예로는 아홉 명의 인질 중 니올과 같은 중세 아일랜드 주권 신화가 있습니다. 중세의 시 '가웨인 경과 라그넬 부인의 결혼'에서 아서의 조카 가웨인은 토지 분쟁에서 잘못을 저지른 후 여성들이 진정으로 원하는 것이 무엇인지를 알아내기 위해 거의 동일한 탐색에 나섰지만, 대조적으로 그는 여성을 강간한 이름 없는 기사와 달리 약탈이나 약탈을 위해 굽신거리지 않았습니다. 전통적으로, 그러한 위반(권력 남용)으로 유죄 판결을 받은 기사나 귀족은 그의 이름, 전권, 권리를 박탈당하고 심지어 처형될 수도 있습니다.

조디앤 조지는 아내의 이야기가 초서의 죄책감을 덜어주기 위해 쓰여졌을지도 모른다고 암시합니다. 1380년에 초서의 동료들은 세실리 샴페인이 "납치", 강간 또는 납치 혐의로 제기한 혐의에 대해 연봉의 절반에 해당하는 금액을 보증했다고 기록되어 있습니다. 초서 자신이 참회라고 묘사한 그의 '선녀전설'에 대해서도 같은 견해를 취하고 있습니다.^[6]

2022년 10월에 보고된 학술 연구는 1380년의 법원 문서가 잘못 해석되었으며 "랩투스"에 대한 언급은 초서가 이전 고용주에서 해고되기 전에 세실리 참파이네를 고용한 노동 분쟁과 관련이 있다고 이를 반박합니다.^[7][8]

시놉시스

프롤로그

『목욕의 아내 프롤로그』는 『캔터베리 이야기』에서 단연 가장 길고, 실제 이야기보다 두 배나 길어 전체 이야기의 중요성을 보여주고 있습니다. 처음에 아내는 여성의 도덕성이 단지 모두가 "주권"을 바라는 것이 아니라 각각의 여성이 결정을 내릴 수 있는 기회를 가져야 한다고 믿는 자신의 견해를 표현합니다. '목욕하는 아내'는 당시의 많은 전형적인 관습들에 반대하며, 사회에서 여성의 역할에 대한 그녀의 평가를 제공합니다.^[1]

특히 목욕의 아내는 그녀처럼 여러 번 결혼한 사람들을 옹호하기 위해 목소리를 높입니다. 이에 대한 반론으로, 그녀는 여러 아내를 둔 많은 성스러운 남자들을 언급합니다.

아브라함은 성스러운 사람이었습니다. 그리고 나는 가능한 한 멀리, 그리고 그들의 각 부분은 두 개 이상의 날개를 달았습니다. 그리고 많은 다른 신성한 사람들도 있습니다. 아무리 야비해도, 어떤 관리든, 그 혜 신이 결혼을 지켰다는 것은 속달로? 기도합니다, 말씀해 주세요. 아니면 처녀를 어디서 구했나요?

아브라함이 거룩한 사람이었다는 것을 잘 압니다. 그리고 제이콥도 내가 아는 한 그리고 그들은 각각 두 명 이상의 아내를 두었고, 그리고 다른 많은 신성한 사람들도 마찬가지였습니다. 당신은 언제 그것을 보았습니까? 결혼을 금하소서. 노골적으로? 말해봐요, 기도할게요 아니면 어디서 사람들에게 처녀로 남으라고 명령했나요?[9]

이 인용문을 통해, 그녀는 왜 사회가 자신이나 평생 동안 여러 남자와 결혼한 다른 여자를 무시해서는 안 되는지에 대해 이야기합니다. 이 이야기는 이중적 기준과 여성의 본질적인 열등감에 대한 사회적 믿음에 직면하고, 그녀가 사용할 수 있는 관습에 반대하는 세속적인 여성 주권의 방어를 확립하려고 노력합니다.^[10]

이야기

다섯 번 결혼한 한 사람이 말하는 '목욕의 아내' 이야기는 여성이 한 명 이상의 배우자가 있는 남성과 도덕적으로 동일하다고 주장합니다.^[1] 남성과 여성에 대한 이중 잣대는 일반적이었고 문화에 깊이 뿌리를 두고 있었습니다.

아서왕 시대의 기사가 젊은 처녀를 강간했습니다. 아서 왕은 기사를 법의 심판을 받아야 한다는 법령을 발표합니다. 기사가 잡히면 사형을 선고받지만, 기네베레 여왕은 그를 대신해 개입해 왕에게 판결을 내릴 수 있도록 허락해달라고 요청합니다. 여왕은 기사에게 여자들이 가장 원하는 것이 무엇인지를 발견할 수 있다면 목숨을 살려줄 것이라고 말하고, 1년과 1일 동안 그가 원하는 곳을 돌아다니며 답을 가지고 돌아올 수 있도록 할당합니다.

그 기사는 가는 곳마다 만나는 여자들에게 자신의 곤경을 설명하고 그들의 의견을 묻지만, "그가 질문한 사람들 중 두 사람은 같은 대답을 하지 않았습니다." 그 답은 명성과 부, 놀이, 옷, 성적 즐거움, 아첨, 자유에 이르기까지 다양합니다. 마침내 그가 법정으로 돌아갈 때가 왔을 때, 그는 여전히 그가 절실히 필요로 하는 대답이 부족합니다.

숲 속 성 밖에서 그는 스물네 명의 처녀들이 춤추고 노래하는 것을 보지만, 그가 다가가면 그들은 마법에 걸린 것처럼 사라지고 남은 것은 한 노파뿐입니다. 기사는 현명하고 답을 알고 있을지도 모르는 노파에게 문제를 설명하고, 그녀는 그에게 보답으로 그에게 부탁할 수 있는 어떤 부탁도 들어줄 것을 약속하도록 강요합니다. 다른 선택의 여지가 남아있지 않은 상태에서 기사님은 동의합니다. 궁정에 도착한 그는 여성들이 남편에 대한 주권을 가장 원한다는 대답을 하는데, 이에 따라 기사를 석방한 궁정의 여성들은 만장일치로 이에 동의합니다.

그런 다음 노파는 자신이 기사와 맺은 거래를 법정에 설명하고, 공개적으로 기사의 결혼을 요청합니다. 아찔하지만 다른 선택의 여지가 없다는 것을 깨닫고 결국 동의합니다. 그들의 결혼식 날 밤, 그 노파는 그가 침대에서 그녀에게 거절당하는 것에 화가 났습니다. 그녀는 그에게 자신의 외모가 자산이 될 수 있다는 것을 상기시켜 줍니다. 다른 남자들이 그녀를 원하지 않기 때문에 그녀는 그에게 도덕적인 아내가 될 것입니다. 그녀는 그에게 진실하고 충성스러운 늙고 못생긴 아내와 충실하지 못한 아름답고 젊은 여자 중 어느 것을 선호할 것인지를 물어봅니다. 기사는 선택은 그녀의 것이라고 대답합니다. 그녀가 이제 궁극적인 힘을 가지게 된 것에 대해 기뻐하며, 그녀를 선택하기보다 주권의 교훈을 마음에 새기고 통제를 포기했습니다. 그녀는 아름다움과 충실함을 그에게 약속합니다. 기사는 다시 노파를 바라보기 위해 돌아섰지만, 이제 젊고 사랑스러운 여성을 발견합니다. 노파는 "여성들이 가장 원하는 것"과 그녀가 그에게 진실로 준 대답을 주권이라고 합니다.^[5]

'목욕의 아내'는 예수 그리스도께서 여성들에게 온순하고 젊고 순종적인 남편과 그들을 깨뜨릴 수 있는 은혜를 축복해 주시기를 기도하는 것으로 그녀의 이야기를 마칩니다.

테마

페미니스트 비평

목욕의 아내 프롤로그는 고대와 중세 문학에서 여성 혐오의 오랜 전통을 열거하고 비판합니다. 쿠퍼가 언급한 바와 같이, 바스의 아내는 "물질은 중세 반페미니즘의 방대한 재고의 일부"이며,^[11] 세인트루이스를 주었습니다. 제롬의 "순정과 결혼은 동등한 가치가 있다는 한 요비니아누스의 제안을 반박하기 위해 작성된" 아베르투스 요비니아눔은 많은 예 중 하나입니다.^[11]

작가 루스 에반스가 저서 "중영문학의 페미니스트 읽기: 목욕의 아내와 그녀의 모든 종파"에서 언급한 바와 같이, 목욕의 아내는 "경제적 필요성, 특히 성적 모어에 대한 psych적 영향"으로 묘사되는 "성적 경제학"의 이념을 구현하고 있습니다. 아내는 섬유 무역을 하는 여성으로 묘사됩니다. 그녀는 상류층도 하층도 아니며, 엄밀히 말하면 자신의 이익으로 독립적으로 사는 중산층 여성입니다. Bath의 아내는 결혼의 경제성을 오로지 수요와 공급에만 기반을 둔 수익성 있는 사업적 노력으로 보고 있습니다. 그녀는 결혼에서 자신의 몸을 팔고 그 대가로 타이틀과 상속의 형태로 돈을 받습니다.^[12] 그녀는 이 계약의 중개인이자 상품입니다.

바스의 아내의 첫 번째 결혼은 12살에 이루어졌는데, 이는 중세 유럽에서 아이들이 종종 가족의 지위를 높이기 위해 결혼에서 거래됨에 따라 여성과 소녀들이 자신의 몸을 통제하지 못한다는 것을 강조합니다. 다음 남편을 선택하고 그 후에 "자기 자신을 팔"함으로써, 그녀는 자신의 몸에 대한 통제와 소유권을 되찾고, 그 이익은 오로지 그녀의 것입니다.^[12]

그녀가 한 번 이상 재혼한 과부라는 단순한 사실은 중세의 관습을 근본적으로 거스르는 것입니다. 이에 대한 추가적인 증거는 그녀의 관찰을 통해 찾을 수 있습니다: "하나님께서 메이든데를 명하셨고, 탄느는 그가 데데와 결혼한 것을 적셨다."^[13] 그녀는 제롬이 순결과 결혼에 관한 제안을 반박하면서 하나님이 순결을 명령했다면 결혼과 출산을 비난했을 것이라고 언급합니다. 하나님을 그녀의 음탕한 식욕에 대한 방어자로 포함시키기로 한 그녀의 결정은 그녀가 얼마나 잘 읽혔는지를 보여주기 때문에 중요합니다. 마찬가지로, 결혼에 관한 바울과 같은 성경에 대한 그녀의 해석은 그녀 자신의 목적에 맞게 조정됩니다.^{[14][15][clarification needed]}

초서의 목욕하는 아내는 적절한 여성의 행동에 대한 고대와 중세의 많은 견해들에 분명히 익숙하지만, 그녀는 또한 대담하게 그것들의 타당성에 의문을 제기합니다. 예를 들어, 그녀의 반복적인 재혼 행위는 그녀가 "과부의 재혼에 관한 사무적인 가르침"을 조롱하는 예입니다.^[16] 게다가, 그녀는 "부유한 과부는 재산의 처녀와 동등하거나 더 바람직하다고 여겨졌다"^[16]고 덧붙이며, 그녀가 네 번 재혼하고 훨씬 젊은 남자를 끌어들이는 능력에 대해 자세히 설명함으로써 이 점을 설명합니다.

그녀는 여성에 대한 전통적인 이상에 미치지 못하는 많은 방법들을 유쾌하게 고백하지만, 그녀는 또한 처음부터 그러한 이상들을 구축한 것은 남성이라고 지적합니다.

그러나 그것이 그들이 옳지 않다는 것을 의미하는 것은 아니며, 그녀는 비판 후에 그들의 타당성을 받아들입니다.^{[6][clarification needed]}

결혼생활에서의 행동

Carruthers와 Cooper 모두 Chaucer의 Wife of Bath가 자신의 결혼에서 사회가 지시하는 대로 행동하지 않는 방식을 반성합니다. 아내로서의 역할에 대한 기대에 부합하지 않는 그녀의 모습을 통해 관객들은 결혼에서의 적절한 행동이 어떠해야 하는지 보여줍니다. Carruthers의 에세이는 여성들에게 모범적인 아내가 되는 법을 가르치기 위한 목적이었던 추방 책의 존재를 설명합니다. Carruthers는 아내의 결혼 초기 행동이 "추방서 작가들이 말해서는 안 될 거의 모든 것"이라고 지적했습니다.^[16] 예를 들어, 그녀는 그녀의 오래된 남편들이 술에 취해서 유감스러운 말을 하는 것에 대해 거짓말을 합니다.^[18] 그러나 Carruthers는 아내가 남편들의 공적인 명예를 지키기 위해 훌륭한 일을 한다고 지적합니다. 게다가, 추방 책들은 여성들에게 "남편이 재산을 통제하기 때문에 아내를 통제할 자격이 있다"^[19]고 가르쳤는데, 아내는 그녀의 다양한 결혼에서 남편의 행동의 특정 측면을 통제하는 사람임이 분명합니다.

쿠퍼는 또한 결혼 생활에서의 행동은 바스의 프롤로그 아내에 등장하는 주제라고 언급합니다. 아내나 남편들은 결혼에 대한 어떤 관습적인 이상에도 부합하지 않습니다. 쿠퍼는 특히 아내의 다섯 번째 남편은 "올바른 기독교 결혼의 어떤 원칙으로도 받아들일 수 없다"고 지적합니다.^[20] 그 역시 결혼 생활에서 전통적으로 기대되는 행동을 보이지 못합니다. 이것은 아마도 그의 젊은 나이와 관계에 대한 경험 부족에 기인할 수 있습니다. 그는 마지막에 바쓰의 아내와 마찬가지로 변합니다. 따라서 아내와 다섯 번째이자 가장 좋아하는 남편이 결혼에서 예상되는 행동에 순응하지 못하는 것을 통해 이 시는 결혼 제도와 관계의 복잡성을 보다 광범위하게 폭로합니다.

여성주권

Cooper의 주장처럼, 경험과 텍스트 권위 사이의 긴장은 프롤로그의 중심입니다. 아내는 자신의 결혼 경험의 적절성을 주장합니다. 예를 들어, 그녀는 다음과 같이 말합니다.

배스의 아내의 첫 세 남편은 그녀의 성적 욕구를 충족시키는 순종적인 남자로 묘사됩니다. 지배자로서의 그녀의 특징은 특히 다음과 같은 구절에서 잘 드러납니다.

채찍의 이미지는 파트너십으로서의 그녀의 지배적인 역할을 강조합니다; 그녀는 모든 사람들에게 그녀가 성에 대해 만족할 수 없는 갈증을 가지고 있는 것처럼 보이는 그녀의 가정, 특히 침실에서 그녀가 책임자라고 말합니다; 그 결과는 여성에 대한 풍자적이고 사치스러운 묘사뿐만 아니라 봉건적인 권력 배치입니다.

그러나 프롤로그와 이야기의 결말은 그녀가 남편과의 관계에서 얻고자 하는 것은 지배가 아니라 일종의 평등이라는 것을 분명히 합니다.

프롤로그에서 그녀는 말합니다. "하나님께서 나를 도와주시옵소서. 나는 그에게 친절한 사람이었습니다./ 덴마크에서 인데까지 모든 와이프처럼./ 그도 나에게 그랬습니다." 그녀의 이야기에서, 노파는 남편에게 말합니다: "나는 나무를 심지 않는 것을 신의 먹이로 삼는다./ 그러나 나는 지금 또한 선하고 나무를 심어야 한다./ 세상이 새로워졌다는 죄를 지은 것이다."

두 경우 모두 아내는 자신에게 "초보권"이 주어진 후 남편에게 그렇게 말합니다. 그녀는 남편의 혀의 통제와 함께 모든 재산의 통제권을 넘겨받습니다. '목욕탕의 아내 이야기'에 나오는 노파는 또한 그가 그녀가 결혼에서 어떤 역할을 하기를 원하는지 선택할 수 있는 자유도 주어집니다.

사랑의 경제학

그녀의 에세이 "목욕의 아내와 사자의 그림"에서 캐러더스는 중세 남녀 모두에게 사랑과 경제 사이에 존재했던 관계를 묘사합니다. Carruthers는 아내가 자유롭게 사랑할 수 있도록 해주는 것이 아내의 부(富)가 그녀에게 제공하는 독립이라고 언급합니다.^[21] 이는 진정한 사랑에 있어서 자율성은 중요한 요소이며, 자율성은 오직 부를 통해서만 가능하므로, 부는 진정한 사랑에 있어서 가장 중요한 요소가 된다는 것을 의미합니다. 사랑은 본질적으로 다음과 같이 살 수 있습니다. 초서는 아내가 자신의 남편 중 한 명에게 다음과 같이 말하도록 했을 때 이 개념을 언급합니다.

아내는 성매매를 언급하는 것처럼 보이는데, 섹스 형태의 '사랑'은 사고파는 '거래'입니다. "빚(빚)"^[22]과 "배상(지급)"^[23]과 같은 단어의 사용은 중세 교회가 그랬듯이, 성은 여성들이 결혼한 남자들에게 진 빚이었습니다. 따라서 캐러더스가 주장하는 바는 결혼에서 여성이 주권을 얻기 위해서는 돈이 필요하다는 것이지만, 본문을 보면 사랑은 무엇보다도 경제적 개념임을 알 수 있습니다. 이것은 아마도 그녀의 다섯 번째 남편이 사랑, 명예, 존경에 대한 대가로 부를 포기한다는 사실에서 가장 잘 드러날 것입니다.

목욕의 아내는 남자들을 진지하게 받아들이고,^[24] 단지 성적인 즐거움과 돈 이상의 것을 원합니다. 목욕의 아내가 말하기를, "하지만 저는 잘 알고 있습니다, 확실히 하나님께서 우리에게 증가하고 증가하라고 명시적으로 지시하셨습니다. 자녀가 아닌 혼인과 토지, 남편이 사망할 때 상속을 통해 금전적으로 결실을 맺는 ^[9]'고귀한 문언'^[25]을 잘 이해할 수 있고, 초서의 처는 결실을 보여주는 수단으로 가임에 관심이 없음을 분명히 하여 그 문언의 의미를 해석하기로 하고, 하지만 그녀의 재정적인 안정성을 유지하는 것이 그녀의 성공을 증명하는 이상적인 방법입니다.

섹스 앤 롤라디

섹스가 '욕탕의 아내' 프롤로그에서 지배적인 주제이긴 하지만, 그녀의 성적 행동이 롤라디와 연관될 수 있다는 것은 덜 명백합니다. 헬렌 쿠퍼나 캐롤린 딘쇼와 같은 비평가들은 섹스와 롤라디의 연관성을 지적합니다. 둘 다 아내의 성행위를 정당화하는 데 있어 아내의 성경 지식과 사용에 대해 설명합니다. 그녀가 "하나님은 우리가 성교하고 증식하는 것을 나쁘게 하신다"고 말할 때,^[26] 그녀는 신이 인간이 번식하기를 원하기 때문에 성욕에는 아무 문제가 없다는 것을 암시하는 것처럼 보입니다. 아내의 "성 활동을 기독교적 맥락에서 회복하고 성경의 권위에 대해 여러 차례에 걸쳐 회복하려는 강조된 결심"은 1395년 롤라드 열두 번의 결론에서 언급된 내용 중 하나를 반영합니다.^[27] 그녀가 첫 남편이 죽은 후 재혼한다는 사실은 롤라드가 과부들의 재혼을 옹호했기 때문에, 그 부인을 롤라드 자신은 아니더라도 롤라드의 지지자로 묘사한 것으로 볼 수 있습니다.^[28]

저자 알리스테어 미니스는 '목욕의 아내'가 전혀 롤라드인이 아니라 옥스포드 교육을 받은 점원인 남편 얀킨에게 교육을 받았고, 그는 큰 소리로 페미니스트에 반대하는 글을 번역하고 읽었다고 주장합니다. 얀킨은 자신의 지위를 가진 여성들이 이용할 수 있는 것을 훨씬 뛰어넘는 지식을 제공했는데, 이는 캔터베리 그룹에 자신의 성적 행동을 정당화할 때 어떻게 자신의 것을 유지할 수 있는지를 설명해줍니다. 나아가 "말하자면 여성의 신체를 소유한 것은 그 자체로 죄악이었고, 종신형의 형벌을 짊어진 것"^[29]이라고 설명하면서 중세 유럽에서 여성은 성에 근거하여 성직자로서의 의무를 질 수 없다는 인식을 보여주었고, 도덕적 지위가 아무리 흠잡을 데가 없었다 하더라도, 그녀의 몸은 항상 그녀를 하나님의 말씀을 설교하는 능력으로부터 멀리했습니다. Minnis는 계속해서 죄 많은 남자는 항상 행동을 바꾸고 회개할 수 있지만, 여자는 성을 바꿀 수 없기 때문에 "여자보다 비밀스러운 죄인이 되는 것이 더 낫다고 결론지을 수 있다"^[29]고 말합니다.

여성성

여성과 남성의 평등을 주장하기 위한 노력으로, 목욕의 아내는 기능적인 사회에서 동등한 힘의 균형이 필요하다고 말합니다.^[1] 윌크스는 주권 주제를 통해 통치에 있어서 여성의 필수적인 역할을 반영하는 것이 초서의 청중들로 하여금 아내의 이야기를 보헤미아의 안네의 통치와 연관시키도록 강요했다고 제안합니다.^[30] 초서의 목욕의 아내는 남성의 지배에 대한 보편적인 가정에 의문을 제기하고, 자신의 권리를 요구하며, 자신의 결혼 내에서 협상을 진행하고, 전통적인 여성의 이상을 무시함으로써 시대를 앞서 나갔습니다.

여왕의 법칙

목욕이야기의 아내는 중세의 남녀 역할(특히 법적 권력과 관련)을 뒤집고, 페미니스트 연합 구축의 주제를 제시하기도 합니다. 유죄 판결을 받은 기사에 대한 주권자이자 재판관으로 임명된 여왕은 이야기 밖의 세계에 있는 사람들에게 주어지는 일종의 권력을 가지고 있습니다. 그녀는 기사의 일생을 판단하는 힘을 가지고 있습니다.^[31] 저자 엠마 립튼은 여왕이 자유주의 법정에서 교육 법정으로 나아가기 위해 이 힘을 사용한다고 썼습니다.^[32] 이런 의미에서 법원은 범죄에 대한 처벌을 넘어 이제는 범죄 뒤에 의미를 두고 그것을 결과와 연결합니다. 이 이야기에서 여왕은 캔터베리 이야기가 전해지는 여성 혐오 세계와 매우 유사한 사회 내 페미니스트 운동의 인물입니다. 여왕이 이끄는 이 이야기의 페미니스트인 개념에서 여성은 객관화되기보다는 권력을 갖게 됩니다. 기사를 통해 페미니스트 연합 구축의 효과를 알 수 있습니다. 기사가 처녀를 성폭행한 결과, 노파가 여왕에게 기사의 결혼을 허락해달라고 요청하자 여왕은 허락합니다. 이는 여성의 가치관에 대한 교육에 대한 더 넓은 여성 공동체의 헌신을 지지하는 것을 보여줍니다. 이 운명에 대응하여 기사는 궁정과 여왕에게 자신의 모든 부와 권력을 바치면서 자신의 형기를 풀어달라고 간청합니다. "내 모든 물건을 가져가서 내 몸을 놓아주시오."^[33] 라고 여왕이 허락하지 않습니다. 카리사 해리스(Carissa Harris)에 따르면, 이 장면에서 기사의 대리인 부족은 강간 상황에서 여성의 대리인 부족과 나란히 역할 역전을 보여줍니다.^[34]

번안

파솔리니는 그의 영화 캔터베리 이야기에서 이 이야기의 프롤로그를 각색했습니다.^[35] 로라 베티는 배스의 아내를 연기하고 톰 베이커는 그녀의 다섯 번째 남편을 연기합니다.

제디 스미스는 2021년 11월부터 2022년 1월까지 진행된 윌스든의 아내로 2019년 킬번의 킬른 극장의 프롤로그와 스토리를 각색하고 업데이트했습니다.^[35]

카렌 브룩은 이 이야기를 바탕으로 다음과 같은 책을 썼습니다. '목욕의 착한 아내'는 초서학자 마리온 터너와 마찬가지입니다. 목욕의 아내: 전기.^[35]

참고 항목

• 블레이실라, 그 이야기의 일부 바탕이 된 이야기.
• 파블리오의 베이컨 - 초서가 메아리친 베이컨을 비유적으로 사용한 것

참고문헌

원천

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• Rigby, S. H. (Stephen Henry) (2000). "The Wife of Bath, Christine de Pizan, and the Medieval Case for Women". The Chaucer Review. 35 (2): 133–65. doi:10.1353/cr.2000.0024. JSTOR 25096124. S2CID 162359113.

외부 링크

• "Bath's Prologue and Tale의 아내", 용어집과 나란히 있는 미들 잉글리시와 현대 영어가 있는 미들 잉글리시 하이퍼텍스트
• "욕탕의 프롤로그와 이야기의 아내"를 인터라인 번역으로 읽어보세요.
• <목욕탕의 아내>의 현대적 번역과 <건축가>의 다른 자료들
• "목욕탕 이야기의 아내" – 평이한 사람들을 위한 평범한 영어 개작.