메신저 (매거진)

The Messenger (magazine)
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메신저
The Messenger magazine cover.jpg
1918년 7월호 표지
빈도월간
제1호1917
최종발행1928
나라미국
기준:뉴욕 시
언어영어

《메신저》는 미국 흑인들에 의해 그리고 미국 흑인들에 의해 쓰여진 20세기 초의 정치 및 문학 잡지였다. 할렘 르네상스의 개화에 중요했고, 초기에는 사회주의 정치관을 장려했다. '메신저'는 챈들러 오웬과 A가 뉴욕에서 공동 설립했다. 1917년 8월 필립 랜돌프.

1920년 이후, 메신저는 흑인 문화에 관한 더 많은 기사를 특집으로 다루었고 떠오르는 흑인 작가들을 출판하기 시작했다. 일종의 문학잡지(리틀 리뷰, 부활한 다이얼, 해방자 등)가 되어 할렘 르네상스에 기여했다. 짐 크로(Jim Crow) 시대에 아프리카계 미국인의 지적, 정치적 정체성을 강화하는 데 일조했다는 점이 눈에 띄었다.[1] 1920년대를 통해 그것은 또한 전국의 작가들이 제출한 "이 색깔 있는 미국"이라고 알려진 수필 시리즈를 출판하면서 사업과 직업에서 중산층에 도달하고 있던 흑인들의 성공에 주목했다.[2]

역사

1916년 말에 A. 필립 랜돌프와 챈들러 오웬은 대학을 중퇴하고 사회당에 입당했으며 할렘 주변의 길모퉁이에서 비누상자 연설을 했다. 사회주의와 노동 조합이 선전하면서 그들은 그 지역에서 유명해졌다. 486 레녹스 애비뉴에 있는 사무실 건물로 걸어 들어갔을 때, 독립 정치 평의회의 회의 공간을 찾던 중, 그들은 뉴욕의 헤드웨이터와 사이드웨이터 협회의 회장인 윌리엄 화이트에게 인정을 받았다. 그는 그들이 그의 사회 본부로 들어가 웨이터들을 위해 월간 잡지를 편집하자고 제안했다.

1월부터 1917년 8월까지 랜돌프와 오웬은 호텔 메신저를 출판했다. 그러나 그들의 노조비리에 대한 폭로(헤드워커가 사이드웨이터에게 유니폼을 비싼 가격에 팔고 유니폼 딜러들로부터 뇌물을 받아 챙기는 일)는 즉각적인 해고를 초래했다.

그들은 레녹스 가 513번지에 있는 옆 사무실로 이사했다. 랜돌프의 아내 루실의 후원으로 그들은 메신저를 출시했다. 첫 번째 발행물은 15센트(가격은 결코 변하지 않을 것이다)의 비용이 들었고 랜돌프와 오웬이 쓴 사명선언문을 게재했다.

"우리의 목표는 이성에 호소하고, 우리의 펜을 시대의 구겨지는 선동정치 위에, 그리고 옛 반동 흑인 지도자들의 값싼 땅콩 정치 위에 올리는 것이다. [이것은 투스케기 연구소에서 농촌 기술과 타협을 촉진시킨 부커 T. 워싱턴에 대한 언급이었다.] 애국심은 우리에게 매력적이지 않고 정의는 우리에게 매력적이지 않다. 파티는 우리에게 중요치 않다. 원칙은 우리에게 있다. 충성심은 무의미하다. 충성심이 무엇인지에 따라 달라진다. 기도는 우리의 치료법 중 하나가 아니다. 그것은 기도하는 사람이 무엇을 위해 기도하느냐에 달려 있다. 우리는 기도가 열성적인 소망에 지나지 않는다고 생각한다. 따라서 기도의 공과 가치는 열성적인 소망이 무엇인가에 달려 있다.[3]

"우리들과 함께, 경제와 정치가 음악과 예술에 우선한다"고 선언하면서, 이 잡지의 첫 2년은 주로 흑인 노동 조합주의와 사회주의를 옹호하고 전쟁과 그것이 흑인 미국인에게 미치는 영향을 비난하는 데 전념했다. 이 잡지는 미국에서 흑인 공동체가 위험에 처했을 때 우드로 윌슨 대통령의 '민주주의를 위한 안전한 세계'를 만들자는 요구를 공격했다.19세기 후반부터 남한에서는 높은 린치와 폭력에 시달려왔다. 세기가 바뀔 때, 대부분의 흑인들은 유권자 등록에 대한 장벽을 높이는 지역 전체의 주법의 변화에 의해 선거권을 박탈당했다. 그들은 정치 체제에서 제외되었다. 메신저 편집자들은 또한 W. E. B.와 같은 북부의 주요 흑인 인물들을 비난했다.당시 친일파였던 두보이스와 자메이카 출신의 활동가 마르쿠스 가비. 그들은 가비의 아프리카 원주민 흑인 시민들을 "애국"하기 위한 프로그램이 비논리적이고 터무니없다고 믿었다.

메신저호는 다음과 같이 선언했다.

"지적인 네그로는 지금과 같이 미국을 위해 목숨을 바치려 하지 않는다. 지능적인 흑인들은 이제 그 나라에 대한 지지가 조건부라는 지경에 이르렀다"고 말했다.

그런 진술은 법무부 요원들이 한밤중에 메신저 편집국을 샅샅이 뒤지며 가구를 부수고 문제를 압수하는 결과를 낳았다. 랜돌프와 오웬은 1918년 7월호 화보를 판매하면서 시카고와 클리블랜드에 모습을 드러내며 반전 연설 투어를 진행했다.

8월 4일 클리블랜드에 도착한 랜돌프와 오웬은 번갈아 클리블랜드의 사회당 지도자인 월터 브론스트루프가 모인 군중회의에서 연설했다. 그는 법무부 비밀요원이 이슈를 사서 회의를 해산할 때까지 군중 속에서 메신저 이슈를 팔았다. DOJ 관리는 랜돌프를 무대에서 끌어내어 그와 오웬을 체포하고 다음날 그들을 붙잡아 조사를 했다. 랜돌프와 오웬은 간첩법 위반 혐의로 다음과 같은 혐의로 재판에 넘겨졌다.

"불법적으로, 알지도 못하면서, 그리고 흉악하게도, 미국은 그때 그리고 그곳에서 제국 독일 정부와 전쟁 중에, 의도적으로 인쇄되고, 출판되고, 출판되고, 출판되고, 유포되게 하고, 미국에 대한 저항을 유발하고, 그들의 적들의 명분을 홍보하기 위해 의도된 언어로 인쇄되고, 유포되게 한다.'[4]메신저'로 알려진 출판물.

이틀 동안 감옥에 갇힌 후, 두 사람은 재판에 회부되었다. 판사는 두 사람과 그들이 쓴 글을 보면서 그들이 충분히 나이가 들었다고 믿거나, 그들이 "빨갛게 달아오른 물건"[4]을 쓸 정도로 검고 똑똑하다는 것을 믿을 수 없다고 말했다. 그는 그들이 그들을 위해 사설을 쓴 백인 사회주의자들에게 이용당하고 있다는 것을 의심하지 않았다. 그는 재판이 없을 것이라고 말했고 랜돌프와 오웬은 부모님의 집으로 돌아가라고 명령했다; 그들에게 빨리 마을을 떠나라고 말했다. 그 남자들은 여행을 계속했다. 그들은 뉴욕으로 돌아왔을 때, 우체국장 앨버트 벌레슨이 그들의 잡지에 대한 2등 우편 특권을 그 내용 때문에 거부했다는 것을 알게 되었다.

사회주의는 할렘의 추종자들을 끌어들이는데 실패했다. 1920년 2월, 메신저호는 "과학적 급진주의 저널"로 확인되었고, 1923년 6월에 "세계 최고의 흑인 월간지"로 등록되었다. 이 지역이 흑인 문화의 중심이 되면서 할렘 지식인들의 시, 이야기, 기타 작품들이 점점 더 많이 출판되었다.

비록 문학 편집자는 부족했지만, 메신저는 할렘 르네상스에 영향력이 있었다; 그것은 그들이 문학적인 명성을 얻기 전에 다양한 새로운 작가들을 출판했다. 1923년 9월부터 1926년 5월까지 이 잡지의 드라마 평론가 테오필러스 루이스는 아프리카계 미국인의 소극장 운동을 지지했으며, 극장에서 흑인 미학을 발전시키는데 일조했다. 루이스는 훈련을 받지 않았고 출연료도 받지 않았을 수도 있지만(분명히 메신저 사무실은 쇼에 오가는 택시비만 지불했다) 극장에 대한 그의 열정은 잘 발달된 비판으로 이어졌다. 그는 작은 극장에서부터 브로드웨이까지 아프리카계 미국인 극장을 여러 층에서 형성하는 것을 도왔다.

루이스는 월리스 서먼을 기고 편집자로 그 잡지에 영입하는 것을 도왔다. 그는 후에 영향력 있는 잡지 《Fire》를 창간했다!! Thurman은 1925년 말부터 1926년까지 The Messenger에서 일했고, Zora Neale Hurston의 "Eatonville Anthology"를 출판하는 것을 도왔고, Langston Hughes의 초기 이야기들도 도왔다(Hurston과 Hughes는 Fire의 편집자로 Thurman에 합류했다!! Thurman은 또한 그의 소설 "Blacker the Berry and Emities of Spring"으로 유명해졌다. 조지 S. 그의 풍자 칼럼 '샤프트와 다트'(가끔 루이스의 도움을 받아 쓴 글)로 잡지의 주요 인물인 슈일러는 이 작품 '호보헤미아'를 메신저에 기고했다. 그는 피츠버그 쿠리어사의 특파원이자 편집국장이 되었다. Schuyler는 풍자 소설 "Black No More"로 명성을 얻었다.

이 잡지가 할렘을 기반으로 하는 동안, 1920년대 에세이는 슈일러, 서먼, 루이스, E. 프랭클린 프레이저 등과 같은 기고자들과 함께 전국의 흑인 문화를 살펴보았다(톰 러츠와 수잔나 애쉬튼의 "This Color' United States"로 알려진 이 시기의 수필 시리즈 모음 참조). 2004년에 아담 맥키블은 에드워드 크리스토퍼 윌리엄스의 연재 소설인 "The Letters of Davy Car"를 "발견"하고 재인쇄하는 것을 도왔다. When Washington Was in Bogue로 다시 출판된 윌리엄스의 책은 1920년대 워싱턴 D.C.의 흑인 부르주아지의 멤버들에 이어 교활하게 유머러스하고 문화적으로 비판적인 서간 소설이다. 다른 유명한 기여자들로는 훗날 '네그로의 이야기'를 쓴 아르나 본템프스와 '만약 우리가 죽어야 한다면'라는 시가 모든 흑인들에 대한 반린칭, 친자위주의 성명서로 메신저에 재인쇄된 클로드 맥케이 등이 있다.

그 잡지는 항상 너무 많은 빚을 지고 있어서, 몇 달 동안 공동 편집자들이 강연 투어를 하는 동안 전혀 발행하지 않았다. 기부자들은 단지 토큰 지불만을 받았다. 돈 문제로 그 잡지는 1루에서 쫓겨난 후 사무실을 바꾸어야 했다. 그들은 3년 만에 다시 쫓겨났고, 7번가 2311번지에 공간을 임대했다. 그것은 자금 부족으로 1928년에 폐간될 때까지 그곳에서 출판되었다.

사회적 영향

《메신저》는 흑인 문학의 발판을 마련하는 것 외에도 정치적 글을 많이 출판하였다. 랜돌프는 또한 사회주의 잡지의 편집장을 역임했다. Messenger에 출판된 작가들은 다른 잡지들과 잡지들이 기피하는 이슈들을 다루었다. '메신저'는 할렘 르네상스 시대의 비판적 시각으로 주목받았다. 1917년부터 1928년까지 집권기에 "가장 두려운 흑인 출판물"로 묘사되었다. 랜돌프와 그의 아내 루실은 1917년 사회주의 표로 국무장관과 뉴욕 주 의회에 출마했다. 1918년 1월호는 혁명 후 러시아의 볼셰비즘을 지지했다.

메신저는 사회적, 경제적으로 억압받는 사람들을 위한 목소리가 되었다. 메신저가 아니었다면 많은 사람들이 더 오랜 시간 동안 억울함을 당했을 것이다. 11년 동안, 그것은 사회 정의와 평등을 위한 길을 닦았다. 그것은 많은 사람들의 존경을 받았다. 그것의 영향력은 1919년 미국 법무부에 의해 "모든 흑인 출판물 중에서 가장 능력 있고 가장 위험한 것"[5]이라고 설명되기도 했다. 랜돌프와 오웬은 흑인들이 미국에서 정치적 평등이 없었기 때문에 대전에 참가해야 한다고 믿지 않았다. 랜돌프는 자신의 견해에 의문을 품었을 때 "비꼬고 비꼬는" 대답이라고 묘사한 것을 썼다.[6] 그는 다음과 같이 썼다.

"네그로는 테네시 주, 조지아 주, 텍사스 주 폭도들에 의해 불태워지는 것과 벨기에에서 독일인들에 의해 총살되는 것 중 하나를 선택할지도 모른다. 우리는 흑인들 사이에서 이러한 친독주의에 대해 알지 못한다. 그것은 그들의 반미주의일 뿐일지도 모른다 - 반 린치를 의미한다."[7]

"가비 머스트 고" 캠페인

전령사는 공개적으로 마르쿠스 모시아 가비의 흑인 민족주의 이론을 비판하였다. 가비는 자메이카에서 이민을 왔다. 그의 범아프리카적 접근방식은 미국과 카리브해에서 온 [블랙스]들의 "복귀"를 촉진하여 "아프리카로, 더 기본적으로 그들 자신의 흑인으로 돌아가라"[8]고 했다. 랜돌프와 오웬은 아프리카 대륙을 오로지 흑인들로만 다시 채우려는 가비의 목표와 미국에서의 아이디어 홍보를 비판했다. 심지어 세네갈의 프랑스 차관 블라이즈 디아그네도 가비의 흑인 시오니즘이 실현되기에는 아프리카가 너무 다양하고 단편적이라는 데 의견을 같이했다.[9] 대신, 편집자들은 "린치와 짐 크로, 차별과 편견이 없는 미국의 미래 가능성"[10]을 발표하기를 원했다.

그들은 가비의 생각이 흑인들로 하여금 미국의 현재 인종 문제와 변화에 대해 일하지 못하게 했다고 믿었다. 랜돌프와 오웬은 가비를 추방하는 것을 목표로 1922년에 "가비 머스트 고" 캠페인을 시작했다. 이것은 그들의 원래 임무 진술과 모순되는 것처럼 보였다. "찬들러 오웬은 역사적으로 급진주의자들이 정치적 또는 계급적 전쟁 의견의 표현에 대해서만 추방을 반대해왔다고 설명했다."[11]

가비와 더 메신저 편집자들은 할렘과 미국의 흑인 지도자들 사이에서 경쟁적인 사고방식을 대변했다. 할렘의 작은 세계에서, 가비는 그의 유니버설 네그로 개선 협회(UNIA)의 사무실을 메신저와 같은 건물에 임대했다.

랜돌프와 오웬은 계속해서 가비를 비난했다. 이들은 1922년 9월호에서 가비를 최근 부활한 쿠클룩스 클랜(KKK)의 도구로 묘사하면서 "쿠클룩스 클라크, 조지아의 에드워드 영 클라크(Edward Young Clarke)의 최고 해트인 미투보스 '착한 깜둥이'"라고 말했다.[12]

비즈니스 시대

1920년대 동안, 메신저는 또한 1923년 1월부터 1926년 9월까지 "이 색깔 있는 미국"이라고 알려진 수필 시리즈를 출판했다.[13] 전국의 작가들이 비즈니스와 직업에서 중산층 흑인들의 출세에 관한 기사를 제출하였다. 1924년 웨스트버지니아(1918~1920)의 전 주 대표 변호사였던 T. 길리스 너터(T. Gillis Nutter)가 1924년 발표한 기사 중 하나는 대부분의 흑인들이 세기가 바뀔 무렵 남부 전역에서 선거권을 박탈당함으로써 주 전체의 공직에서 물러났던 시기에 선출되었다. 그는 28명의 성공한 남성과 여성 사업, 직업과 가르침, 그리고 주에서 흑인 농부들이 생산한 농작물, 그리고 그들이 소유하고 있는 다른 재산에 대해 보고했다.[2]

추가 읽기

  • 저비스 앤더슨, A. 필립 랜돌프: 뉴욕의 전기 초상화: 하코트, 브레이스, 조바노비치, 1973년.
  • 수잔나 M. 애쉬튼과 톰 루츠(eds), 이 "색깔" 미국: 1920년대 아프리카계 미국인 에세이 뉴브런즈윅, NJ: 럿거스 대학 출판부, 1996.
  • William G. Jordan, Black News & America's War for Democracy, 1914–1920, Chapel Hill and London: 노스캐롤라이나 대학 출판부, 2001.
  • 테오도르 코른베이벨 주니어, 노 크리스탈 계단: 블랙 라이프와 메신저, 1917–1928, 웨스트포트, CN: 그린우드, 1975. 페이지 132–75.
  • 테오도르 콘웨이벨 주니어, 레드 보기, 블루밍턴, IN: 인디애나 대학 출판부, 1998. ISBN0-253-21354-1
  • 에드워드 크리스토퍼 윌리엄스, 워싱턴이 보그에 있을 때: 할렘 르네상스의 잃어버린 소설. 뉴욕: 하퍼 콜린스, 2004. ISBN 0-06-05546-7

인용구

  1. ^ 아담 맥케이블, 모더니즘의 공간과 장소: 뉴욕 리틀 매거진: Routrege, 2002. ISBN 0-415-93980-1
  2. ^ a b 아담 맥케이블, 모더니즘의 공간과 장소: 뉴욕 리틀 매거진: Routrege, 2013, 페이지 47
  3. ^ 메신저, 스파르타쿠스
  4. ^ a b 저비스 앤더슨, A. 필립 랜돌프: 뉴욕의 전기 초상화: 하코트, 브레이스, 조바노비치, 1973년, 페이지 107.
  5. ^ A. 필립 랜돌프 메신저 어워드
  6. ^ 메신저, 1928년 7월, 페이지 13. A. 필립 랜돌프와 챈들러 오웬은 프레더릭 G. 1921년 3월 19일 프레데릭 G에 있는 데트웨일러. 데트웨일러, 미국의 흑인 언론 (시카고, 1922), 페이지 171.
  7. ^ 테오도르 콘웨이벨 주니어, 레드 보기, 블루밍턴, IN: 인디애나 대학 출판부, 1998, 페이지 78.
  8. ^ 콘웨이벨, 테오도르 주니어, 노 크리스탈 계단: 블랙 라이프와 메신저, 1917–1928, 웨스트포트, CN: 그린우드, 1975, 페이지 161에서 '가비 머스트 고' 캠페인.
  9. ^ 콘웨이벨, 162세
  10. ^ 콘웨이벨, 160페이지.
  11. ^ 콘웨이벨 139쪽
  12. ^ "United Front Against Ku Klux Klan" 메신저, 1922년 9월 478년
  13. ^ 맥케이블(2013), 페이지 39

외부 링크