탄사르

Tansar

탄사르(페르시아어: تنس)는 파르티아 제국 말기의 조로아스터리아 헤르바단 헤르바드(주심 판사)이며 아르다시르 1세의 지지자 중 한 명이다. 탄사르는 분명 파르티아 귀족이었지만, 네오플라토닉 신앙에 눈을 돌렸다.[1] 그 후 아르다시르 1세에 가담하여 재위 기간 중 헤르바단 헤르바드가 되었다. 그는 아베스타를 수집하기 위해 임관되었고 알 수 없는 날짜에 죽었다. 탄사르의 위대한 업적은 고쉬나스브에게 보내는 그의 편지로서, 중세 페르시아 문학 수집에서 가장 중요한 저술 중 하나로, 사사니드 시대 이란의 사회 및 행정 조직에 대한 귀중한 정보를 제공한다.[2]

이름

이 조로아스트리아 성직자의 이름은 이슬람 시대 '탄사르'의 보도에서 대부분 언급되지만, '탄사르' '반샤르' '비샤르' '얀사르' '타바르' '반사르' 등의 다른 형식도 볼 수 있다.[3] 또한 탄사르라는 이름은 팔라비 문자 알파벳의 특징에 따라 '탄사르' '투사르' '도사르' 등 다양한 형태로 읽을 수 있다. 금의 초원에서 알 마수디는 사사니드 시대의 시작을 탄사르(Tansar)라고 불렀고, 그의 다른 저서인 앳탄비흐 와-l-이슈라프(At-Tanbih wa-L'Ishraf)에서는 그를 두사르(Dushar) 또는 두사르(Dusar)라고 불렀다. 미스카와이와 이븐 이스판디야르는 유일하게 알려진 형태의 '탄사르'를, 알버루니의 인도 알비루니는 중간 페르시아 형식인 '투사르'를 주었다.[4]

투사르(Tusar)라는 명칭을 탄사르(Tansar)로 바꾼 것은 아랍어 대본의 오독이 아니라 'v'와 'n'이라는 두 글자에 하나의 표지만 있는 책의 팔라비 대본을 잘못 읽은 결과로 보인다.[5]크리스텐센에 따르면 이븐 알 무카파'가 탄사르 편지의 팔라비 문자에서 투사르라는 이름을 아랍어로 불렀다면 이 발음은 탄사르 대신 이븐 이스판디야르의 페르시아어 번역에서 보였어야 했다. 따라서 그를 '투사르, 헤르바단 헤르바드'라고 부른 비루니는 이븐 무카파'의 아랍어 번역본이 아닌 탄사르 편지의 팔라비 본문이나 또 다른 팔라비 출처에서 가져갔을 것이다.[6] 카바예 자르토슈트에서 샤푸르 1세의 비문이 인정되면서, 사사니드 시대와 페르시아 중간의 정확한 명칭 형태가 '투사르'라는 것이 분명해졌다. 샤푸르에 따르면 아버지 아르데시르 바바칸의 궁정 동료 중 한 명이 '메라크 투사르간'(중간 페르시아어: mtrk ZY twslkn; 파르티아어: mtrk twsrkn; 그리스어: μεερρκκκκκααααααα)이라는 남자였다.[7] 비문 옆면에는 'v'자를 가리키는 별도의 간판이 있어 이 비문에는 정확한 이름의 형태가 '투사르'임을 알 수 있다. 오늘날 대부분의 학자들은 그들의 저술에 탄사르의 전통적인 형식을 인용하고 있으며, 메리 보이스가 지적하듯이 투사로 바꾸는 것은 별 소용이 없다.[8]

어원

이 이름의 첫 번째 어원은 레터 오브 탄사르(Letter of Tansar) 그 자체로 탄사르(Letter of Tansar)라는 이름의 발음과 관련하여 완전히 속어적인 어원이다. 이븐 무카파(Ibn Muqaffa)는 그의 소개에서 바흐람 코르자드의 언어로 다음과 같이 말하고 있다: "그는 모든 사지가 털이 많고 온몸이 말의 머리 같아서 탄사르(Tansar)라고 불렸다." 이 민간 어원을 정당화하려는 헛된 시도로 제임스 다르메스테터는 중 페르시아어로 텐서라는 단어가 탄사르를 뜻하는 문자 수녀의 억양과 함께 발음되었고, "요정체"를 뜻하는 "타누.varəs"의 형태에서 따왔다고 주장했다. 따라서 다르메스테터는 탄사르 편지의 번역에서 그를 "탄사르"라고 불렀다.[9] 일부 학자들은 모두 다르메스테터의 의견에 동의했지만 크리스텐슨은 이러한 견해를 거부했고 당연히 대중적인 어원을 정당화하기 위한 헛된 시도라고 불렀다.[10][11] 벡은 고대 페르시아어 형태인 "투사사라(ka) 카나-"에서 이름을 따왔으며, 그 첫 부분은 아베스탄어 "타사" "대퇴부가 뚱뚱한"에서 따온 것으로, 접미사 "사라-"와 표면적인 "함께 산다"는 의미의 "사라-"가 있다. 게니오는 그것을 '투스'라는 이름에서 폄하한 것으로, 고대 페르시아 형식에서는 '타우사라'나 '투사라'라고 부르지만, 그것에 의미를 부여하지 않고 오직 '투스'라는 단어의 번역에서만 '투사스파'라는 명칭과 같다. 필립 후이세도 그것을 "투사사라" 또는 "타우스아라"의 파생어로 간주하고, "타우스"의 소소형, 그리고 "아"의 소형 접미사 "ar"의 소형이다. 지니오와 후이세는 메이치퍼와 마찬가지로 베딕 형식인 "투시징"에서 "투시징, 돌진, 붓기, 주는 것, 기쁘게"까지 투스의 기원을 추적한다.[12]

배경

According to Letter of Tansar, this letter was written by Tansar, Herbadan Herbad in the time of Ardeshir I, in response to Goshnasb, the king of Tabarestan and Padishkhwargar, Daylaman, Ruyan and Damavand, who looked with concern at some of the activities of Ardashir I And he refused to obey him, and Tansar sought to answer his questions and concerns[2]

탄사르와 그의 활동으로 알려진 가장 오래된 기록은 10세기에 아투르판백-이 파르크자탄과 아두르바드-이 에메단이 편찬한 덴카드의 중세 페르시아어 문헌이다. 덴카드는 이 조로아스트리아 성직자를 아르데시르 1세 시대의 '헤르바드' 또는 '헤르바단 헤르바드'로 파악하고, '올바른 질서', '경건한 퓨리오키쉬', '천성적인 사르다르와 헌신적인 웅변' 등의 특징을 가지고 그를 칭찬한다. 또한 텐서르는 아르다시르 1세의 제안으로 흩어진 아베스탄 성전을 편찬한 것으로 알려졌다.[13]

덴카드의 제3권에는 다음과 같이 적혀 있다.[1]

"저 영주, 바바크의 아들인 아르데시르 샨샤가 이란 왕국을 다시 장식하러 왔는데, 이 글씨는 한 글자가 흩어져서 모아졌고, 헤르바드였던 푸리오키쉬 탄사르가 나와서 아베스타의 해석으로 무게를 달아, 이런 해석을 바탕으로 함께 힘을 합쳐야 한다고 말했고, 그는 그렇게 했다."

덴카드의 네 번째 책에 다음과 같이 적혀 있다.[1]

"영주 아르데시르 샤나샤는 바박의 아들로서 탄사르의 지도를 받아 궁중에 흩어진 모든 종교적인 가르침을 모았다. 탄사르는 나와 그것을 받아들고 다른 구간은 생략하고 더 정확한 쪽을 택하여 다음과 같이 명령했다. 이제부터 정확한 해석만이 마즈다야스나에 근거한 정확한 해석일 뿐, 이제는 그에 대한 지식이 부족하지 않기 때문이다."

덴카르드 외에 다른 역사적 보고서들도 텐서르와 그의 활동을 다루었다. 우선 알 마수디는 <황금의 목초지>에서 텐서르 1세와 아르데시르 1세의 친분에 대해 이야기하며 그를 이란과 플라톤주의의 금욕과 왕자의 한 사람이고 소크라테스와 플라톤의 사상을 추종하는 사람이라 부른다. 그는 또 다른 저서인 앳탄비흐 와-l-이슈라프에서 '도사르 또는 뒤서'라고도 불리던 아르다시르 1세의 사제 탄사르는 플라토닉인이자 파르티아 봉건제도의 잔재였으며 아버지로부터 물려받은 땅을 가지고 있었다고 말한다. 탄사르는 이란의 여러 땅에 대표를 파견하여 이란 국민에게 아르데시르 1세의 봉기를 알렸으며, 그의 노력으로 아르다시르 통치와 모든 군주제의 멸망을 위한 기반을 마련하였다. 알 마수디는 또한 텐소르가 군주제와 종교정책에 대해 좋은 글을 썼다고 말하는데, 텐소르는 이 책에서 아르다시르의 활동과 종교와 군주제 분야에서 그의 혁신의 정당성에 대해 토론했다. 알 마수디는 또한 탄사르가 군주제와 종교정책에 대해 좋은 글을 썼다고 말하는데, 이 책에서 그는 아르다시르의 활동과 종교와 군주제 분야에서 그의 혁신에 대한 정당성에 대해 토론했다. 이 글들 중 하나는 다마반드, 레이, 타바레스탄, 데일람, 길란 산의 지배자인 고스나스브에게 보내는 그의 편지였고, 다른 하나는 인도의 왕에게 보내는 탄사르의 편지였다.[14] 미스카와이는 타하르 알 움마에서 아르다시르 1세가 탄사르라고 불리는 경건한 헤르바드의 현명한 충고를 이용하여 페르시아 왕국을 조직하고 부족의 왕들을 멸망시켰다고 보고한다.[15] 알비루니의 인도에서 알비루니는 "투사르, 헤르바단 헤르바드"라는 편지에서 파디슈크화르가르 왕에게 보낸 말을 인용하며, 알비루니는 아르다시르 1세에 대한 비판에 응했다. 파르스나마에서 이븐 알 발키는 아르다시르 1세의 목사를 차르라는 현자라고 부르며 아르다시르 1세가 그의 조언과 전략에 따라 모든 일을 했다고 말했다.[15]

이러한 보고들은 탄사르가 사산 제국 초기 조로아스터교 신학자 중 가장 강력한 신학자 중 한 명이었다는 것을 증명한다. 탄사르의 서신 자체에서 그는 아르다시르 1세가 부상하기 전까지 50년 동안 교활하게 살았으며 조로아스터교를 보존하려고 노력했다고 말한다.[16]

탄사르와 카르티르

추가 정보: 카르티르

사사니드 시대의 역사적 보고와 종교적인 저술에는 탄사르의 이름에 대한 언급이 없고, 사푸르 1세의 카바예 자르토슈트 비문에는 아르다시르 1세의 궁정명부에 종교적인 인물이 언급되어 있지 않다. 그러므로 탄사르의 이름은 그 위대함과 특별한 영광을 모두 갖춘 것으로 조로아스트리아 문학과 종교문헌의 사사니드 시대의 어떤 비문에서도 찾아볼 수 없기 때문에, 한편 카르티르의 이름은 자신의 비문과 샤푸르 1세의 비문에서만 나타나며, 마니차이안 보고서에서도 일부 학자들은 T를 동일시하였다.안사르와 카르티르.[16]

우선 이 두 역사적 인물을 하나로 간주한 사람은 헤르츠펠트였다.[17] 카르티르의 비문을 남보다 먼저 번역한 마틴 스렝글링은 두 사람을 알아보고 덴카르가 탄사르의 종교 활동에 대해 할 말이 자신의 비문에서 다룬 카르티르의 종교 활동에 대한 보고라고 믿었다.[18] 블라디미르 루코닌도 단순히 탄사르를 신화적인 인물로, 탄사르의 서신을 AD 6세기 조로아스터교 사제들의 작품으로 여겼다.[19] 그럼에도 불구하고 마리 보이스는 논리적인 추리를 가지고 탄사르와 카르티르를 별도의 역사적 인물로 인정했다. Referring to the anonymous heterogeneity of the two, he made it clear that Kartir and Tensor are both special letters, as in the inscription of Shapur I, in addition to "Kartir Herbad", the two names "Kartir son of Ardavan" and "Mehrag son of Tusar" They are also seen to indicate the existence of the letters of Kartir and Tusar at the beginning of 사산 시대 보이스는 또 탄사르와 카르티르의 생애와 종교활동의 시기는 다양한 역사적 출처와 탄사르 서신 그 자체로 동일하지 않다는 점에 주목했다. 그는 아르데시르 1세 시대에 살았고 활동과 힘의 정점은 아르데시르 1세 시대였으나 카르티르 인스테이키라는 주제에서 보면 분명하다.그는 아르데시르 1세의 통치 기간 동안 매우 젊었을 것이고 그의 힘과 활동의 정점은 바흐람 2세의 통치 기간이었다. 반면 보이스는 탄사르와 카르티르의 활동과 업적의 맥락이 전혀 일치하지 않는다고 주장했다. 조로아스터교의 역사에서 탄사르의 이름은 조로아스터교의 성서를 수집하고 아베스타의 표준문을 제공하고 유지하려는 그의 노력과 연관되어 항상 보여진다.그러나 그의 비문에서는 카르티르는 자신이 그런 일을 하는 것에 대해 아무런 언급도 하지 않으며, 일반적으로 카르티르와 탄사르는 두 개의 분리된 것으로 인식되어야 한다. 역사적 [20]인물

탄사르와 아바삼

추가 정보: 아바삼

이븐 발키에 따르면 아르다시르 1세는 '타르'라는 이름의 목사를 두었고 그는 자신의 의견과 전략에 따라 모든 일을 다 했다. 니콜슨과 가이 르 스트레인지(Guy Le Streger)는 이븐 발키(Ibn Balkhi)의 페르시아어 편지의 본문을 정정하는 데 있어서 '타르(Tsar)'를 '바람(Barsam)'이라는 단어의 변형된 형태라고 여겼는데, 알타바리는 아르다시르 1세의 보고에서 '아브라삼(Abrasam)'을 가리킴)'이라고 불렀다. 샤푸르 1세의 비문에는 15위 아르다시르 1세의 궁정 동료 명단에 아바삼이 언급되어 있으며, 그만이 '아르데시르 파르'(아르데시르의 크바레나의 지주)라는 영광스러운 칭호를 받았다.[21] The similarity in the morphs of Abarsam and Tansar in some historical sources has led to the idea that Tansar and Abarsam may be the same; But Christensen points out that the spelling of the two names is very different in the Pahlavi script, as well as in the Arabic and Persian scripts; Al-Tabari, on the other hand, in one of his reports called Ab아르다시르 1세의 우주르그 프라마다르인 샘과 또 다른 보고서에서는 그를 "하르잔드"라고 불렀는데, 이것은 이 믿음의 부정확함을 분명히 보여준다. 그 결과, 출처에서는 하르바즈와 헤르바드의 유사성이 하르바즈 아바삼과 헤르바드 탄사르의 융합을 가져왔다.[22]

탄사르의 편지

주요 기사: 탄사르의 편지

탄사르의 편지(Letter of Tansar)는 탄사르와 마잔다란 왕과 그 교외인 고쉬나스브 사이의 편지 모음집이다. 탄사르 편지의 팔라비 본문은 AH 2세기 전반 Rozbih Pur-i Dadoē (Ibn al-Muqaffa')에 의해 아랍어로 번역되었다. 텐서어 편지의 번역 소개에서 그는 "바흐람 이븐 코르자드(Bahram Ibn Khorzad)의 보고로, 아버지 마누체르 무바드 코라산(Manouchher Mubad Khorasan)과 페르시아 학자의 한 사람"이라고 말했다. 그러나 이 편지 사슬은 좀 애매하고 그랬을지도 모른다:코르자드의 아들 바람과 호라산의 제사장이자 페르시아의 학자 중 한 사람인 마누체르의 아들 코르자드.[23][24] Ibn Muqaffa's preface and the text of Letter of Tansar reveal that Ibn Muqaffa had in his hands a Pahlavi text compiled by Bahram son of Khorzad, and in translating it into Arabic, he added the preface and some new speeches such as the story of Kelileh and Dahman; In an attempt to remove the Zoroastrian theme of this letter in order to be accepted 이슬람 사회에서, 토라와 성경의 구절이 편지 본문의 여백에 포함되었다.[25] 오늘날 탄사르의 편지에 대한 아랍어 번역뿐만 아니라 팔라비 본문은 분실되어 영원히 파괴되었을지도 모르며, 이븐 무카파가 죽은 후 거의 5세기 후에 그의 아랍어 번역의 본문은 페르시아어로 번역되었다.[23]

참조

  1. ^ a b c 보이즈 1968, 5-7페이지
  2. ^ a b 잘릴리안 2018, 페이지 48.
  3. ^ 잘릴리안 2018, 페이지 49.
  4. ^ 미노비 1976, 페이지 35.
  5. ^ 타파졸리 1996 페이지 228.
  6. ^ 크리스텐슨 1939, 페이지 35.
  7. ^ 오리안 2004년, 페이지 73.
  8. ^ 보이즈 1968, 페이지 7.
  9. ^ 보이즈 1968, 페이지 30.
  10. ^ 자말자데 1912 페이지 4-7.
  11. ^ 크리스텐슨 1939 페이지 126.
  12. ^ 나스랄라하데 2006, 페이지 105-107. 2006
  13. ^ 보이즈 1968, 페이지 48.
  14. ^ 잘릴리안 2018, 페이지 53.
  15. ^ a b 1976년 10월 11일자 미노비.
  16. ^ a b 잘릴리안 2018, 54페이지.
  17. ^ 헤르츠펠트 1935 페이지 166-170.
  18. ^ 스팽글링 1953 페이지 214-215.
  19. ^ 루코닌 1994, 페이지 9-10, 21, 67-68, 133-134, 161. (
  20. ^ 보이즈 1968, 페이지 10-12.
  21. ^ 2004년, 72페이지.
  22. ^ Christensen 1932, 페이지 . sfn 없음:
  23. ^ a b 잘릴리안 2018, 페이지 57-58.
  24. ^ 보이즈 1968, 페이지 24.
  25. ^ 미노비 1976, 페이지 45-46.

원천

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