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스티븐 푸흐스

Stephen Fuchs
스티븐 푸흐스
Stephen Fuchs (anthropologist).png
태어난(1908-04-30) 1908년 4월 30일
오스트리아 스티리아, 브루크 안데르 무르
죽은2000년 1월 17일(2000-01-17) (91)
오스트리아 뫼들링의 성 가브리엘
국적오스트리아의[1]
직업인류학자
로 알려져 있다.인도의 부족과 달릿족의 문화에 관한 연구
이사회 구성원아시아민속학 전 편집위원
수상과학과 예술을 위한 십자가, 퍼스트 클래스
학력
교육철학박사
모교비엔나 대학교 (박사)
영향빌헬름 슈미트
학술사업
규율인류학
하위 수양민족학
민족학
기관뭄바이 인도문화연구소 설립자 겸 전 원장
주된 관심사인도의 민족학 및 선사시대

스티븐 푸흐스(Stephen Fuchs, 1908년 4월 30일 ~ 2000년 1월 17일)는 오스트리아의 가톨릭 사제, 선교사, 인류학자로 인도의 민족학과 선사 시대를 연구하였다.1950년 빈 대학교에서 인종학 및 인도학 박사학위를 받은 후, 푸치는 인도로 이주하여 봄베이에 있는 성 자비에르 대학교의 인류학 학부를 설립하는 것을 도왔다.[note 1]제2차 세계 대전 중 영국 정부에 의해 독일 선교사로 오인된 죄로 잠시 투옥된 후, 푸치는 인류 연구소 인도 분원[de]을 설립했고, 후에 인도 문화 연구소로 개명했다.푸흐스는 건강상의 문제로 1996년 오스트리아로 이주하여 91세의 나이로 오스트리아 뫼글링에서 사망하였다.

그의 연구에서, Fuchs는 중앙 인도에서 현장 연구를 수행했다.그는 특히 현대 인도 부족의 풍습과 신앙에 초점을 맞췄다.원래 그는 인도로 이주하면서 현대 인도 중부 부족의 사회문화 풍습만을 연구하였다.인도 문화 연구소를 설립한 후, Fuchs는 인도의 원래 거주민들로 거슬러 올라가 고대 인도의 문화를 연구했다.

조기생활과 교육

Fuchs는 1908년 4월 30일 오스트리아 스티리아의 Bruck An der Mur에서 태어났다.이후 그의 가족은 그라즈로 이주하여 1922년부터 1927년까지 신어학회(SVD)의 고등임무고등학교에서 공부하였다.그는 1927년에 SVD에 가입했고, 성에서 철학을 공부했다.1927년부터 1930년까지 독일 본의 아우구스티누스, 1930년부터 1934년까지 오스트리아 뫼글링의 성 가브리엘의 신학.뫼들링에서는 성 가브리엘 신학교에서 인종학과 언어학을 가르치는 빌헬름 슈미트로부터 언어학 수업을 받았다.그가 인류학자가 되기로 결심한 것은 슈미트와 접촉한 뒤였다.[3][4]

이후 1934년 SVD에 의해 서품되어 1932년 인도의 인도르(현대 마디아 프라데시)에서 개업한 임무 중 하나에 임명되었다.그곳에서 그는 인도 중부에서 연구와 현장 연구를 수행하기 전에 영어, 힌디어, 그리고 마디야 프라데시의 지역 방언들을 배웠다.[4][3]1947년 SVD 총장은 각각의 임무 영역에 민족학자가 있어야 한다고 결정했고, 그 결과 그는 SVD로부터 인종학을 연구하도록 위임받았다.[5]그는 1948년에 오스트리아로 돌아가 인종학, 인도학 분야에서 박사학위를 받기 위해 비엔나 대학에서 공부하기 시작했다.그는 인도에서 오스트리아로 가지고 온 방대한 양의 현장 자료와 이미 민족학으로 출판한 기사들 때문에 불과 2년 만인 1950년에 박사학위를 마칠 수 있었다.[3]박사학위 논문으로 '말 제물'이라는 부미아스(바이가 부족의 분지) 의식을 연구하면서 아리안스의 아슈바메다와 말을 제물로 바치는 의식의 연관성을 부각시켰다.[6]

리서치

인류학자가 된 것과 함께, 푸치는 가톨릭 신부였고 선교사였다.Fuchs는 자신을 주로 과학자와 연구자로 보았다.베른드 프룩은 "푸흐스에서 누가 더 지배적이었는지, 즉 선교사와 학자 중 누가 더 지배적이었는지는 말하기 어렵다"고 쓰고 있다.두 가지 모두에 대한 증거가 있지만, 그의 인류학 연구를 전체적으로 60여 년 넘게 살펴보면, 이 손이 사명이라는 과제에 묶여 있었음에도 불구하고 푸흐스의 학자가 항상 우위에 있었다고 주장하는 것은 그럴듯해 보인다."Fuchs는 그의 "선교적 업무와 초기 인도 문명에 대한 학문적 기여"를 결합할 수 있다고 믿었다.[5]그는 인도의 인종학 및 선사 시대에 대한 연구를 수행하는데 수십 년을 보냈다.[7]인도의 부족과 "소규모 지역 사회"는 인도 중부에서 그의 연구의 주요 초점이었다.그는 "인도의 가장 어린 주민"에 대한 인류학적 연구를 통해 "원초적 또는 원주민"의 선사시대와 인도의 '높은' 문화의 초기 역사"를 설명했다.[5]

그는 아시아 민속학 편집위원이었다.그는 인도 부족과 달리트족의 문화에 대해 "깊은 매혹"을 가졌다.세바스찬 M.인도문화연구소 소장인 마이클은 다음과 같이 쓰고 있다. "...빌헬름 슈미트처럼, 그는 인류를 이해하기 위해 전 세계의 단순한 사람들에 대한 역사적 자료를 수집할 필요성을 확신했다.그의 헌신은 인도와 그녀의 부유한 부족과 달릿 유산과의 진정한 사랑으로 발전했다."[3]빌헬름 슈미트는 Fuchs를 가르쳤으나, Fuchs는 Pflug가 "고집적"이라고 여기는 슈미트의 문화권 이론(1900년대 초 빈 민족학[note 2] 학파의 일부로 개발됨)과 자신을 분리시켰다.Pflug에 따르면, Fuchs는 "좀 더 유연한 형태의 문화 지역 이론을 받아들였다"[5]고 한다.요제프 살멘은 그를 문화 인류학자로 보았다.[4]

초기연구

푸흐스는 차마르 카스트의 사회 문화 생활을 연구하면서 연구를 시작했으며, 1937년 인류(저널)에 차마르족의 풍습, 결혼, 축제에 관한 첫 기사를 썼다.그는 코르쿠스를 포함한 인도 중부의 부족 공동체를 연구했고, 코르쿠어를 배웠으며, 그들의 관습, 축제, 종교적 신념에 관한 자료를 수집했다.[3]그는 니말의 발라히스에서 거의 10년 동안 일했다.[8]그는 그들의 문화, 신념, 사회 조직을 연구했다.[8][9]

제2차 세계대전 당시 독일 출신의 다른 선교사들과 함께 인도에서 영국 정부에 의해 적외국으로 지정되어 수용소로 보내졌다.그의 연구는 수감 기간 동안 중단되었다.이후 오스트리아인이라는 사실이 밝혀진 후 1945년에 석방되었다.그는 감금하는 동안 니마르 발라히스의 신앙과 풍습에 대해 모았던 관찰과 노트를 다시 한번 훑어보았고, 이후 1950년 빈에서 '하리의 아이들: 인도 중부 지방의 니마르 발라히스에 대한 연구'라는 책을 출간했다.1945년 석방된 후 곤드족과 바이가족을 연구하기 시작했고, 코커스족 사이에서 연구를 재개했다.이 무렵 그는 마디아프라데시 주의 만들라 지구의 부미아스에 관심을 갖게 되었고, 그의 마을에는 종종 오랜 시간 동안 머물게 되었다.마디야프라데시에서는 부미아, 빌스, 빌랄라스, 발라히스, 곤즈, 코커스, 스위퍼 카스트에 대한 연구를 수행하였고, 우타르프라데시에서는 바라나시와 발리아 지역의 차마르족에 대한 연구를 수행하였다.이후 1948년부터 1950년 사이에 오스트리아에서 박사학위를 위해 공부했다.[3]

후기연구

1950년 오스트리아에서 박사학위를 마친 후, 푸치는 다시 인도로 건너가 뭄바이 성 자비에르 대학 인류학과 설립을 도왔고, 1950년부터 1954년까지 이 대학에서 문화 인류학 강사로 일했다.그는 나중에 사임하여 그의 모든 시간을 현장 연구에 바쳤다.[3]1950년, 뭄바이 인류 연구소 인도 지부를 설립자 겸 이사로 설립하였다.[5]봄베이[4][note 3] 대학교에서 고대 인도의 문화에 대한 강의를 했으며 1961년부터 1962년까지 필리핀 산카를로스 대학교에서 인도의 인류학과 철학을 전공한 방문학자였다.[3]1976년 뭄바이 소재 인류학 연구소는 '인도 문화의 연구소'로 명칭이 변경되었고, 이후 뭄바이 대학에서 인류학과 사회학 분야의 대학원 연구 센터로 인정받았다.[5]

오웬 린치는 푸흐스가 내레이션을 했지만 메시아적인 것으로 인정되지 않은 인도의 정치-종교적 운동을 조사했다고 언급했는데, 여기에는 사트남판트와 마흐디 운동이 포함된다.Fuchs는 46개의 그러한 운동을 연구했고 그의 저서 "반역적 예언자: 인도 종교에서의 메시안적 운동에 관한 연구"에서 그러한 운동을 정리했다.Fuchs는 이 책에서 예를 제시함으로써 M. N. Srinivas의 산스크리트화 이론을 지지했다.[11]푸흐스는 구세주나 메시아의 사상이 성서기독교 사상에만 존재하는 것이 아니라 인도의 종교운동과 사건에서 바이슈나브주의 등 역사 신화적 인물들을 통해 끈질기게 표면화돼 왔다고 주장해 왔다.[12]

Fuchs는 인도의 고대 역사, 특히 아리안족, 드라비디아족, 그리고 인도의 오토크톤족들을 연구했는데, 그의 말에 따르면, 인도의 초기 민중들을 대표했던 원주민들이었다.[13]인도의 초기 민중들에 대한 그의 인류학적 연구는 그가 인도 원주민들의 선사시대와 초기 역사 그리고 "높은" 문화에 각각 빛을 비추게 했다.[5]그는 아리아인들이 내아시아 지역에서 인도와 유럽으로 이주하고 있어 인도-유럽어족이 탄생하게 되었다는 의견이었다.[14]그는 불가촉천민의 관행이 시작된 것을 확인하기 위해 인도학자들은 인도에서 우세를 떨친 사람들의 역사에서 "충분히 깊이 참아야 한다"고 믿었다.[15]

저작물

Fuchs의 <인간과 그의 문화의 기원>(1963년)은 Fuchs의 고생물학, 인종 분류, 유전학의 진보에 대한 우려를 제기하고 의문을 제기한 미시간 대학의 Harumi Befu에 의해 검토되었다.Becfu는 Fuchs가 "한 단계에서 다른 단계로 진화하는 메커니즘이나 과정이 없는 단계"[16]를 제공했다는 것에 더 주목했다.그러나 푸치는 인도 자료를 입수했음에도 불구하고 인류학 이론에 대한 그의 편견 없는 접근방식에 대해 R. K. 무타트카르로부터 약간의 찬사를 받았다. 그러나 무타트카르는 푸치가 한 권의 책에 "너무 많은" 정보를 제공하려고 시도했고 그 결과, 몇 가지 주요 주제가 불충분하게 보도되었다고 언급했다.[17]

푸치의 반항적 예언자: 인도 종교에서의 메시안적 운동에 대한 연구(1965)는 케넬름 버리지와[18] 오웬 린치가 평가했다.[11]이 책을 평가하면서, 버릿지는 푸치가 "인도의 '메시지적' 움직임에 대해 매우 무시된 광범위한 자료들을 수집했다"고 언급했다.[18]린치는 Fuchs가 "즉시 데이터에 대한 사실적인 보고"[11]를 했다고 말했다.인디아나 대학의 데이비드 비드니는 13편의 에세이로 구성된 푸흐스의 민족학에서의 에세이(1969년)를 공동으로 검토했는데, 이 에세이는 모두 공통의 주제로 "프리츠 그래브너, 빌헬름 슈미트, 빌헬름 코퍼스와 그 추종자들이 개발한 역사적 민족학"을 가지고 있다.비드니는 에세이를 평가하면서 작가들이 선사시대에 초점을 맞추었지만 전임자들이 그들에게 남긴 기본적인 문제들을 명확히 하고 해결하지는 않았다고 말했다.[19]빈디야 힐즈의 코커스(1988)는 푸흐스의 '지리적 환경과 물질 문화'와 역사, 경제, 신념 구조에 대한 연구가 실린 책이었다.델리의 수다 굽타 대학은 푸흐스가 빈디야 언덕 지역의 부족민들 사이에서 20년 넘게 현장조사를 해왔다고 지적했다.[20]Christopp von Fürer-Haimendorf는 그의 연구를 그 주제에 대한 "어리석은 분석"으로 보았다.[21]

하리의 아이들 (1950년)

푸흐스의 <하리의 아이들: 인도 중부 지방의 니마르 발라히스에 관한 연구>는 발라히 사람들, 특히 마디야프라데시 주의 니마르 지역에 대한 단층적인 인류학-사회학 연구였다.[22][9]

Kathleen Gough는 Fuchs가 비엔나 인류학 학파 소속이었지만, 그는 자신의 연구에 의해 수집된 연구 자료에 초점을 맞추었고 비엔나 학파가 이론화한 추측의 역사를 멀리했다고 언급했다.Fuchs의 연구를 평가하면서, 그녀는 그것이 "많은 인도 민족학의 기준을 무시한다"[23]고 말했다.존 헨리 허튼은 이 책이 비엔나 대학의 후원 하에 출판되었고 비엔나 베이트레게 주르 쿨투르게슈치크트 언 랭귀지스틱의[note 4] 일부였지만 "비엔나 학교와 연관되게 된 이론적 편견"에서 자유롭다고 언급했다.그는 이 책을 발라히스의 "가장 자세하고 진통하게 사실적인 이야기"로 보았다.[24]W. Norman Brown은 대부분의 경우 Fuchs의 연구는 발라히스의 문화에 주로 초점을 맞추고 있으며 Fuchs의 인종, 역사, 지리적 배경에 대한 보도는 "너무 짧다"[9]고 언급했다.킹슬리 데이비스는 발라히족의 "생활 상태", "물질적 문화", "사회 조직" 그리고 마법적이고 종교적인 신념에 대한 "적절한 삽화" 묘사를 제공했지만 "별도의 이론적 해석 없이"[8] 제공했다고 언급했다.데이비드 G. 만델바움(David G. Mandelbaum)은 푸흐스의 작품의 목적이 "일차적으로 서술적인 것"이며, 이 책에서 "역사적이고 분석적인" 논평은 거의 하지 않았다고 말했다.그는 Fuchs가 "고전 카스트 제도의 근본 원리"를 "리치 디테일"로 묘사했지만, Fuchs가 납득할 수 없는 것처럼 보였던 그의 작품 중 일부 영역을 강조했다고 말했다.[22]

인도의 원주민 부족 (1973–74년)

인도[note 5] 원주민 부족에서 Fuchs는 아리안족의 도착을 포함하여 인도로의 다른 내부 이주를 검토했다.이 책에서 그는 석기시대 초, 중, 후기의 인도의 '선사 민족'과 인더스 계곡 문명, 그리고 '포스트 하라판' 시대에 대한 연구를 제시했다.[28]그는 또한 부탄, 네팔, 파키스탄, 식킴[note 6], 그리고 인도의 안다만과 니코바르 제도의 부족들을 조사했다.[30]그의 연구는 발루치족, 브라후아족, 카피르족, 파탄족과 같은 부족을 포함했다.그는 또한 벵골의 현대 부족들, 인도의 남부, 중부, 북서쪽, 북동쪽, 히말라야 지방과 히말라야 이남 지역들, 그리고 네팔의 일부 부족들을 조사했다.[28]인도 아대륙 원주민 부족의 민족적 기원과 함께 그의 연구는 또한 그들의 언어의 일반적인 특징, 예술, 경제, 정치 조직, 종교, 사회 구조에 초점을 맞췄다.그는 또한 부족 사람들의 삶에 영향을 미치는 현대적인 변화에 대해 물었다.[31]

헤이워드 캘리포니아 주립대학의 에드워드 J. 제이는 이 책이 본질적으로 "완전성적"이며, 19세기에서 20세기 초의 출처를 주로 기반으로 하고 있으며, 최근의 연구를 거의 인용하지 않았다.중세 석기 시대의 인종에 대한 연구에서 어떤 주제에 대한 푸치의 고고학적 분석 부족의 예를 들면서, 제이는 그의 많은 결론들이 자연에서 "상관적"이라고 말했다.[32][note 7]Soumendra Mohan Patnaik은 인도의 부족민들의 복지에 관한 이 책의 마지막 장에 실망감을 나타냈다.그는 "다른 장과 비교했을 때 마지막 장은 최신 통계와 인구조사 자료를 포함하지 않는 문제를 겪고 있다"고 말했다.C. von Fürer-Haimendorf는 Fuchs가 이 주제에 대한 연구를 위해 인도 중심부에서 많은 양의 현장 연구를 수행했다고 언급했다.[28][note 8]그는 자신의 현장학문에 실린 책의 부분들은 "문학적 출처를 바탕으로 한 것보다 더 깊은 이해"라는 주제를 반영하고 있다고 말했다.[33]가브리엘라 에이칭거 페로루찌에 따르면 푸흐스는 인도 남부지역 1천년 CE 1천년 중반에 '드라비다어를 사용하는 부족'들이 오디샤, 마디야 프라데시, 비하르 등으로 이주한 것에 대한 '확실한 증거'를 제공했다.그녀는 Fuch의 연구가 이종문화 연구에 중요한 의미를 가지고 있다고 말했다.[30]

인도 사회의 밑바닥에서(1981)

인도 사회의 밑바닥에서의 푸치: 하리잔과 기타 로우 카스트스는 그의 전작 《인도 원주민 부족》의 동반작이었으며, 인도의 모든 하리잔인에 대한 도서관 연구의 결과물이었다.Fuchs는 만질 수 없는 것의 기원을 조사했고, 그것이 드라비디아인들과 아리안인들의 인도로의 이주에 그 기원을 두고 있다고 가설을 세웠다.그는 자신의 발견에 비추어 "하리잔인과 다른 낮은 카스트들"에 대해 설명했다.푸치는 "...불가촉은 아마도 아리안족과 드라비디아인들에 의해 인도에 유입된 동물 사육 문화에서 나온 고대의 사회적 특성일 것"이라고 예언했다.푸치는 루이 뒤몬트가 제시한 대로 '순수와 불순물'을 불건전성의 사회적 조건과 그들에게 불건전성을 부과하는 근본원리로 보지 않고 오히려 그들이 가지고 있는 '고도로 발달한 복잡한 농경문화'에서 장인이자 노동자인 것을 제안했지만 사회적 위상이 폄하되었다.더 높은 사회적 지위를 유지한 경작자들에게 금전적으로 의존했기 때문이다.[34]

Fuchs의 연구를 검토한 G. E. Ferro-Luzzi는 Fuchs가 Harijans와 인도 사회 계층의 다른 하층 계급 출신 사람들의 "모든 빈털터리와 불안정성"을 조사했다고 언급했다.[35]스기모토 요시오는 푸치가 '언터처블', '하리잔 카스트', '하리잔 카스트', '하리잔과 그 밖의 낮은 카스트'와 같은 우산 용어로 다양한 부족, 카스트, 공동체, 사회 계층을 분류한 것에 의문을 제기했다.스기모토는 "그래서 그가 어떤 용어를 사용하여 일반적으로 범주를 언급하는지에 대해 우리는 암울하다"[34]고 썼다.

오스트리아로 이주하여 죽음

푸치는 현장 작업과 노트 필기에 뛰어난 문화 인류학자였다.그는 그가 살았던 사람들의 문화를 기록한 것으로 유명하고 영광스럽다.그는 언어와 역사에 예민한 귀가 있었다.그는 자신만의 인류학 방법을 형성하고 비엔나 학파의 학문적 가정과 문화 이론에서 멀리했다.그는 작품의 깊이와 단순함으로 칭찬받기도 하고 비판받기도 했다.그는 다른 인류학자들에게 많은 보람을 주면서도 좌절감을 주는 그의 작품에 강한 경계를 세웠다.

푸치는 1996년 건강과 관련된 우려로 오스트리아로 이주했다.[3]1998년 3월 26일, Fuchs는 오스트리아 정부에 의해 과학과 예술에 대한 명예의 십자가, 퍼스트 클래스를 받았다.[4]그는 특히 "인도 인류학 분야에 기여한 공로를 인정받아" 1999년 11월 14일에 황금 박사 학위를 받았다.이 문서는 그가 "인도 인종학에서 가장 높은 장점을 가졌다"고 덧붙였다.2000년 1월 17일 오스트리아 뫼링주 성 가브리엘에서 91세의 나이로 사망했으며, 그의 시신은 빌헬름 슈미트의 시신이 안치된 신학교 묘지에 안장되어 있다.[3]

작동하다

Fuchs는 22권의 책, 거의 150개의 기사, 그리고 많은 모노그래프를 썼다.[36]: 1–2

책들

  • Fuchs, Stephen (1996). The Vedic Horse Sacrifice: In Its Culture–historical Relations. New Delhi: Inter-India. LCCN 96901614.
  • Fuchs, Stephen (1990). Kämpchen, Martin (ed.). Das Leben ist ein Tanz. Lieder der Indischen Ureinwohner. Ausgewählt, aus den Stammessprachen Übersetzt und Eingeleitet von Stefan Fuchs [Life is a Dance. Songs of the Native Indian People. Selected, Translated from the Tribal Languages and Introduced by Stefan Fuchs] (in German). Zurich: Benziger Verlag.[37]
  • Fuchs, Stephen (1974) [1973]. The Aboriginal Tribes of India. New Delhi: Macmillan. LCCN 74902196.
  • Fuchs, Stephen (1960). The Gond and Bhumia of Eastern Mandla. London: Asia Publishing House. LCCN 60004492.
  • Fuchs, Stephen (1957). Social Origins. Mumbai: Gyanayatan. OCLC 717104031.
  • Fuchs, Stephen (1945). The Great Synthesis. Light of the East. Vol. 32 (2nd ed.). Ranchi: Catholic Press. OCLC 41629014.

선택지

  • Fuchs, Stephen (1964). "Magic Healing Techniques among the Balahis in Central India". {{cite journal}}:Cite 저널은 필요로 한다. journal=(도움말)[38]
  • Fuchs, Stephen (May–August 1952). "Another Version of the Baiga Creation Myth". Anthropos. Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 47 (3/4): 607–619. JSTOR 40449679.
  • Fuchs, Stephen (1965). "Messianic Movements in Primitive India". Asian Folklore Studies. Nagoya, Japan: Anthropological Institute, Nanzan University. 24 (1): 11–62. doi:10.2307/1177596. JSTOR 1177596.
  • Fuchs, Stephen (1972). "Land Scarcity and Land Hunger among Some Aboriginal Tribes of Western Central India". {{cite journal}}:Cite 저널은 필요로 한다. journal=(도움말)[39]
  • Fuchs, Stephen (1966). "Messianic Movements in Tribal India". Journal of the Anthropological Society of Bombay. 12 (1): 15–33.[27]: 12
  • Fuchs, Stephen (1942). "The Marriage Rites of the Bhils in the Nimar District". Man in India. 22. OCLC 33288488.

참고 항목

메모들

  1. ^ 봄베이는 1995년[2] 11월 22일 공식적으로 뭄바이로 개칭되었다.
  2. ^ 20세기 인류학 운동
  3. ^ 봄베이 대학교는 1996년 9월 4일 뭄바이 대학교로 공식 명칭이 변경되었다.[10]
  4. ^ 문화사와 언어학에 대한 비엔나의 공헌
  5. ^ 이 책은 원래 1973년에 작곡되었다.[25]이 책의 제1판은 1973년과[26] 1974년에 출판되었다.[27]: 8 이 책은 1977년과 1992년에 각각 2판과 3판이 출판되었다.[27]: 8
  6. ^ 식킴은 1975년[29] 5월 16일 인도 공화국의 일원이 되었다.
  7. ^ 1977년 미국 뉴욕에서 출판된 세인트루이스에 의해 책의 판을 평가했다. 마틴스 프레스.[32]그 책은 제2판이었다.[27]: 8
  8. ^ 인도 부족 연구 시리즈의 일부로 인도 간 출판물에 의해 인도 뉴델리에서 출판된 책의 판을 평가했다.[28]이 책은 제3판과 개정판으로 1992년에 출판되었다.[27]: 8

참조

  1. ^ Zubrzycki, John (2018). Empire of Enchantment: The Story of Indian Magic. Oxford, UK; New York, US: Oxford University Press. p. 121. ISBN 978-0190914394. OCLC 1102419431.
  2. ^ Conlon, Frank F. (2009). "Speaking of Caste? Colonial and Indigenous Interpretations of Caste and Community in Nineteenth–century Bombay". In Banerjee–Dube, Ishita; Dube, Saurabh (eds.). From Ancient to Modern: Religion, Power, and Community in India (2, illustrated ed.). New Delhi, India; Oxford, UK: Oxford University Press. p. 308. ISBN 978-0195696622. LCCN 2009341314.
  3. ^ a b c d e f g h i j Michael, S. M. (2000). Knecht, Peter; Chilson, Clark (eds.). "Stephen Fuchs SVD (1908–2000): Founder of the Institute of Indian Culture". Asian Folklore Studies. Japan: Anthropological Institute, Nanzan University. 59 (1): 141–145. ISSN 0257-9774. JSTOR 1179031.
  4. ^ a b c d e Salmen, Josef (2000). Gächter, Othmar; Piepke, Joachim; Quack, Anton (eds.). Translated by Brandewie, Ernest. "Fr. Stephen Fuchs (1908–2000)". Anthropos. Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 95 (2): 537–542. ISSN 0257-9774. JSTOR 40465958.
  5. ^ a b c d e f g Pflug, Bernd (2018). "Between Ethnography and Mission in India: The Anthropology of Stephen Fuchs". Sociological Bulletin. Indian Sociological Society. 67 (1): 20–34. doi:10.1177/0038022917751975. ISSN 0038-0229. S2CID 149400104. Retrieved August 12, 2020 – via SAGE.
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