호피 신화

Hopi mythology
서기 1400-1625년 사이키야트키 유적에서 나온 시키야트키 그릇.깃털 그림이라던가 씨족의 상징이라던가?

호피족은 수세기에 걸쳐 복잡한 종교적, 신화적 전통을 유지하고 있다.그러나 모든 Hopis가 믿는 것을 그룹으로서 명확하게 말하기는 어렵다.다른 많은 사회의 구전처럼, 호피 신화는 항상 일관되게 전해지는 것은 아니며, 각각의 호피 메사, 혹은 각각의 마을들은 특정한 이야기의 자신만의 버전을 가지고 있을 수 있지만, "본질적으로 호피 신화의 변형들은 [1]서로와 유사성이 두드러진다."인류학자나 민족학자와 같은 비호피인들에게 들려주는 이야기가 진정한 호피 신념을 나타내거나 더 신성한 호피 가르침을 지키면서 호기심 많은 사람들에게 들려주는 이야기인지도 명확하지 않다.민속학자 해롤드 쿨랜더가 말했듯이, "의례적인 비밀이나 종교 지향적인 [2]전통으로 여겨질 수 있는 문제들에 대해 토론하는 것에 대해 호피족적인 침묵이 있다."

게다가,[3] 호피족은 비가 오는 것과 같은 실제적인 필요성에 효과적이라는 것이 입증된다면 항상 그들의 우주론에 외국 사상을 기꺼이 흡수해 왔다.호피족은 적어도 16세기에 유럽인들과 어느 정도 접촉했고, 어떤 사람들은 유럽의 기독교 전통이 어느 시점에 호피 우주론에 들어갔을 수도 있다고 믿는다.사실, 스페인 선교단은 1629년부터 몇몇 호피 마을에 건설되었고 1680년 푸에블로 반란까지 운영되었다.하지만, 반란 이후, 모든 푸에블로 족 사람들 중 호피 족만이 스페인 사람들을 그들의 마을에 영구적으로 들어오지 못하게 했고, 거의 2세기 후에야 백인들과 정기적으로 접촉하기 시작했다.그러므로 호피 메사는 적어도 20세기 초반까지는 "상대적으로 불경화"된 것으로 보여져 왔고, 호피 신화의 핵심 주제에 대한 유럽의 영향은 [citation needed]미미했다고 가정할 수 있다.

주요 신들

호피 신화의 태양 정령이자 창조자인 타와.

대부분의 호피 창작 이야기는 태양 정령인 다와를 중심으로 한다.Tawa는 창조자이며, Tokpella, 즉 끝없는 공간으로부터 "제1세계"를 형성한 것은 그뿐 아니라 원래 [4]거주자들이었다.호피 엄마들이 갓 태어난 아이를 [5]위해 태양으로부터 축복을 구하는 것은 여전히 전통이다.타와, 즉 타이와가 처음에 조카라고 부르는 소투크랑을 만들고 그의 계획에 따라 9개의 우주를 만들도록 그를 보냈다고 한다.소덕랑은 또한 창조자의 전령이자 신과 백성 사이의 중재자 역할을 했던 거미녀를 창조했다.호피 창조 신화의 일부 버전에서 그녀는 소탁랑의 [6]지휘 아래 모든 생명을 창조한다.그러나 다른 이야기들은 태양이 단지 [7][8]과정을 관찰한 반면, 삶은 서양의 딱딱한 존재 여성과 동양의 딱딱한 존재 여성에 의해 창조되었다고 말한다.

스켈레톤 맨 마사우우는 죽음의 정령, 지구의 신, 제5세계의 문지기, 불의 수호자였다.그는 또한 상류 세계, 즉 제4세계의 주인이었고, 선량한 사람들이 [9]제4세계의 약속을 위해 제3세계의 사악함에서 벗어났을 때 그곳에 있었다.마사우우는 흉측한 가면을 쓴 것으로 묘사되지만, 호피족들 사이에서 또 다시 다양한 신화를 보여주는 것으로, 마사우우는 가면을 쓴 채 잘생기고 보석으로 장식된 남자 혹은 피투성이의 무서운 존재로 번갈아 묘사되었다.그는 또한 특정한 자애로운 [10]속성들을 할당받았다.일설에 따르면 오라이비에서 호피족을 정착시키고 그들에게 이 땅에 대한 관리권을 준 사람은 마사우였다고 한다.그는 또한 그들에게 잃어버린 하얀 [11]형제인 파하나가 오는 것을 지켜보라고 명령했다.다른 중요한 신들로는 쌍둥이 전쟁의 신, 카치나, 그리고 사기꾼 코요테가 있다.

옥수수는 호피족의 생존과 종교에 필수적이다."전통 호피족에게 옥수수는 중심 결합입니다.그것의 본질은, 육체적, 정신적, 그리고 상징적으로, 그들의 존재에 스며든다.메사스 사람들에게 옥수수는 그 자체로 양식, 의식적인 물건, 기도제물, 상징, 그리고 지각 있는 존재이다.옥수수는 사람들이 옥수수를 섭취하고 옥수수가 그들의 살이 되는 가장 진실한 의미에서 어머니입니다. 모유가 아이의 살이 [12]되듯이 말입니다."

4개의 세계

베리 프리츠커는 다음과 같이 쓰고 있다.호피 전설에 따르면 시간과 공간이 시작되었을 때 태양 정령(타와)이 동굴에서 곤충과 같은 생명체가 불행하게 사는 제1세계를 만들었다.타와는 개선을 목표로 스파이더 할머니라는 영혼을 아래 세상으로 보냈다.스파이더 할머니는 늑대와 곰의 모습을 한 제2세계로의 긴 여행을 첫 번째 생물들을 이끌었다.그러나 이 동물들이 이전의 동물들보다 행복하지 않자, 타와는 새로운 제3세계를 만들고 다시 스파이더 할머니를 보내 늑대와 곰을 그곳에 전하게 했다.그들이 도착할 때쯤에요.사람이 된 거죠.거미 할머니는 그들에게 직물과 도자기를 가르쳤고 벌새는 그들에게 소방 [13]: 16 훈련을 가져다 주었다.

제4세계로의 입구

메사 베르데 국립공원에 있는 조상 푸에블랑 페트로글리프.사진 중앙 근처에 있는 상자 모양의 소용돌이 모양은 아마도 조상 푸에블로인들이 창조된 이야기에서 지구로부터 나타난 장소인 "시파푸"를 나타내는 것 같다.

호피족이 현재의 제4세계에 출현하는 것에 대해서는 크게 두 가지 버전이 존재한다.

어떤 버전에서는 제3세계 사람들 사이에 악이 발생한 후 거미 할머니, 즉 새의 정령의 도움으로 제3세계에서 제4세계로 넘어갈 때 속이 빈 대나무 갈대가 자라났다.이 개방구인 시파푸는 전통적으로 그랜드 캐니언으로 여겨진다.배리 프리츠커에 따르면, "착한 마음을 가진 사람들이 제4세계에 [13]: 16–17 진출했다."

또 다른 버전(주로 오라비에서 전해지는 내용)에는 타와가 제3세계의 대홍수를 일으켰다고 되어 있다.파괴되기 전에, 거미 할머니는 더 정의로운 사람들을 배로 사용되는 속이 빈 갈대에 봉했다.작은 마른 땅에 도착했을 때, 사람들은 큰 죽순을 심고, 꼭대기까지 올라가고, 주위를 둘러본 후에도 물만 더 보았다.스파이더 우먼은 사람들에게 더 많은 갈대로 배를 만들라고 말했고, 사람들은 가는 길에 섬 "스텝 돌"을 이용해 동쪽으로 항해하여 제4세계의 산악지대에 도착했다.

해롤드 커랜더는 적어도 오라이비(호피족 중 가장 오래된 마을)에서는 아이들이 종종 시파푸에 대한 이야기를 듣게 되고,[14] 그들이 나이가 들면 대양 항해의 이야기는 그들과 관련이 있다고 쓰고 있다.그는 호피 워터 클랜(Patkinyamu)의 이름조차 문자 그대로 "물 위에 사는 것" 또는 "집배"를 의미한다고 말한다.그러나 그는 시파푸 이야기가 왈피에 초점을 맞추고 있으며 호피들 사이에서 일반적으로 [14]더 많이 받아들여지고 있다고 지적합니다.

배리 프리츠커에 따르면, "이 제4세계에서 사람들은 올바른 삶의 방식에 대해 많은 교훈을 얻었다.그들은 마사우우를 숭배하는 법을 배웠고, 그들은 죽은 사람들이 지하세계로 안전하게 돌아오도록 보장했고, 그들에게 상징적인 형태로 그들의 제4세계에서의 방황과 그들의 올바른 행동을 보여주는 네 개의 신성한 비석을 주었다.마사우우는 또한 사람들에게 잃어버린 백인 [13]: 17 형제인 파하나를 지켜보라고 말했습니다."

이행

제4세계에 도착하자마자, 호피족은 갈라져 국토를 누비며 일련의 대이동을 했다.때때로 그들은 멈춰서 마을을 건설하고, 그 마을을 버리고 이주를 계속했다.그들은 호피가 그곳에 있었다는 것을 보여주기 위해 바위 위에 그들의 상징을 남겨두곤 했다.오랫동안 분단된 사람들은 가족 단위로 떠돌아다녔고, 결국 어떤 사건의 이름을 딴 씨족을 형성하거나 특정 [15]집단이 여행 중에 받은 표식을 만들었다.이 씨족들은 통일된 공동체로 한동안 여행을 하곤 했지만, 거의 불가피하게 의견 충돌이 일어나, 씨족은 갈라지고 각각의 부분이 다른 길을 가게 될 것이다.그러나, 종족이 여행하면서, 그들은 종종 큰 무리를 이루면서 함께 결합하곤 했는데, 이러한 결사들을 해체시키고 나서 다른 종족들과 함께 개혁되었다.이러한 조화로운 생활과 더불어 사악함, 논쟁, 그리고 분리가 호피 신화에서 중요한 부분을 차지한다.이러한 패턴은 외견상 제1세계에서 시작되어 최근 역사에도 계속된다.

그들의 이주 과정에서, 각 호피 일족은 모든 방향으로 국토의 가장 먼 끝으로 가게 되었다.북쪽 먼 곳에는 눈과 얼음으로 된 땅이 있어 "뒷문"이라고 불렸지만, 이곳은 호피족에게는 닫혀 있었다.그러나 호피족은 다른 민족이 뒷문을 통해 제4세계로 들어왔다고 말한다. "뒷문"은 아시아와 북미를 연결하는 베링 육교를 지칭할 수 있다.호피족은 다양한 표지판에 의해 이동하거나 스파이더 우먼에 의해 도움을 받았다.결국, 호피 일족은 규정된 이주를 마치고 애리조나 북동부에 있는 그들의 현재 위치로 인도되었다.

대부분의 호피족 전통에서는 죽음의 정령이자 제4세계의 주인인 마사우우가 그들의 땅을 주었다고 합니다.

성스러운 호피 태블릿

호피 전통은 다양한 신들에 의해 호피에게 전해진 신성한 위패에 대해 말한다.대부분의 호피 신화처럼, 태블릿이 언제, 정확히 어떤 방식으로 주어졌는지에 대한 설명은 다르다.

아마도 가장 중요한 것은 파이어 클랜의 소유이며, 파하나의 귀환과 관련이 있을 것이다.일설에 따르면, 파이어 클랜의 한 장로는 그가 동쪽에서 돌아왔을 때 그의 사람들이 파하나를 알아보지 못할까 봐 걱정했다.그래서 그는 돌에 인물을 포함한 여러 가지 무늬를 새기고, 인물의 머리를 포함한 돌의 단면을 깨뜨렸다.이 부분은 파하나에게 주어졌고, 그는 호피족이 마녀나 [16]마법사에게 속지 않도록 그것을 가지고 돌아오라는 지시를 받았다.이것은 진실이고, 이 돌은 검은색, 흰색, 회색의 인디언 얼굴에 검은 깃털을 가지고 있으며, 식각되어 있지 않고 돌에 스며든 먹물처럼 보입니다.

카치나스

1894년 인류학 책에서 나온 카치나 인형 그림.

호피 종교회 중 하나는 카치나 사회입니다.베리 프리츠커에 따르면, "산 자와 죽은 자의 세계 사이의 밀접한 관계를 반영하듯, 영혼은 산 자의 땅에서 필수적인 역할을 한다.그것들은 구름과 애리조나 플래그스태프 바로 북쪽에 있는 샌프란시스코 피크스에 사는 카치남(카치나의 복수)이라고 불리는 자애로운 초자연적 실체와 연관되어 있습니다."수잔과 제이크 페이지에 따르면, 카치남은 "우주의 모든 것, 바위, 별, 동물, 식물, 그리고 선한 [13]삶을 살아온 조상들의 영혼"이라고 한다.

약 1325년의 카치나 가면과 카치나 댄서들이 록아트로 [17]등장합니다.

레이먼드 프라이데이 로크는 파하나의 호피 전설에 대해 다음과 같이 이야기한다.파하나의 도래를 오랫동안 예상했고 우연이든 전설의 공통의 근원 때문이든, 파하나는 케찰코아틀이 아즈텍으로 돌아올 것으로 예상되는 바로 그 해에 호피를 방문하기로 되어 있었다.그는 약 21년 후에 코로라도의 정복자 중 한 명인 스페인인 페드로 데 토바르의 모습으로 도착했고, 호피족과 아마 나바호족에게 목격된 최초의 백인이었다.아즈텍과 달리 호피족은 이 스페인 파하나를 일련의 테스트에 투입했고, 그가 실패했을 때 그들은 그를 [18]떠나보냈습니다."

호피족은 큰 가뭄 동안 샌프란시스코 피크스에서 나오는 노래와 춤을 들었다고 말한다.조사 결과, 그들은 호피족과 함께 마을로 돌아온 카치나족을 만나 다양한 형태의 농업을 가르쳤다.호피족은 1년 중 6개월 동안 카치나의 영혼이 호피 마을에 산다고 믿는다.9일간의 니만 또는 귀향식은 야외 카치나[19] 댄스로 카치나 시즌을 마무리합니다.카치나 라인은 관객들을 위한 수확 선물과 어린 소녀들을 위한 카치나 인형들을 가져옵니다.여러 세트의 카치나가 매년 공연을 한다.가장 선호되는 것은 다양한 카치나 마나를 동반한 카치나스의 헤미스 그룹이다.7월 하순이나 8월 상순의 고잉 홈 댄스 이후, 카치나 부부는 [20]6개월 동안 샌프란시스코 피크스로 돌아옵니다.호피족은 이러한 춤이 세계의 지속적인 조화와 균형을 위해 필수적이라고 믿는다.그것은 호피족의 메마른 고향에 비를 내리는 더 깊고 중요한 목적을 제공한다.

파하나

진정한 파하나(또는 바하나)는 호피족의 잃어버린 백인 형제입니다.대부분의 버전에서는 호피족이 제4세계에 들어와 이주하기 시작할 때 파하나족이나 형제는 동쪽으로 떠났다고 한다.하지만, 호피족은 그가 다시 돌아올 것이고, 그가 오면 악인들이 멸망하고 새로운 평화의 시대인 제5세계가 세상에 열릴 것이라고 말한다.위에서 말한 것처럼, 그는 파이어 클랜이 가지고 있는 신성한 호피 스톤의 잃어버린 부분을 가지고 와서 빨간 옷을 입고 온다고 한다.전통적으로 호피족은 그 [21]방향에서 오는 파하나를 기대하며 동쪽을 향해 묻혔다.

파하나의 전설은 케찰코아틀의 아즈텍 이야기와 중앙 [3]아메리카의 다른 전설과 밀접하게 연관되어 있는 것으로 보인다.이러한 유사성은 호피와 다른 푸에블로 예술에서 아와뉴 또는 뿔이 있거나 깃털이 달린 뱀인 팔룰리콘의 자유로운 표현에 의해 더욱 깊어집니다.이 모양은 멕시코의 깃털 달린 뱀인 케차코아틀을 닮았다.16세기 초, 호피족과 아즈텍족 모두 스페인 정복자들의 도래가 잃어버린 백인 예언자의 귀환이라고 믿었다.아즈텍족과는 달리, 호피족은 처음 접촉했을 때 그들의 신성을 확인하기 위해 일련의 테스트를 거쳤으며, 실패하자, 스페인인들은 호피 [22]메사로부터 멀리 보내졌다.

일설에 따르면 호피족은 스페인에 의한 호피족 마을 파괴를 근거로 스페인인들이 파하나족이 아니라는 것을 깨달았다고 한다.그래서 스페인인들이 아와토비 마을에 도착했을 때, 그들은 스페인인들이 마을에 들어오지 말라는 표시로 옥수수 가루 줄을 그었지만, 무시되었다.몇몇 호피족들은 침략자들과 싸우고 싶어했지만, 스페인인들이 결국 [23]떠나기를 바라며 평화적인 접근을 시도하기로 결정했다.그러나 스페인에서는 호피족이 항복하기 전에 아와토비에서 짧은 교전이 있었다고 한다.

대중문화에서

예술 영화/아반트가르드 오페라 코야니스카치는 호피 용어인 Ko.yan.nis.qatsi와 세 개의 호피 예언[dubious – discuss], 즉 경고와 종말론을 모두 언급하고 있다.

  • "땅에서 귀한 것을 파내면 재앙을 불러올 것입니다."
  • "정화의 날이 가까워지면 하늘에 거미줄이 앞뒤로 흩날릴 것이다."
  • "언젠가 재가 담긴 용기가 하늘에서 던져질 수도 있는데, 그것은 땅을 태우고 바다를 끓일 수도 있습니다."

데이비드 랜즈와 폴 스피어의 1987년 새 앨범 데저트 비전은 "타우토마"라는 이름의 트랙을 가지고 있다.

토니 힐러맨의 소설 다크윈드는 1982년에 처음 출판되었으며 주요 인물들이 호피맨이며, 이야기의 사건들은 중요한 신사 근처에서나 중요한 의식 동안 일어나는 것처럼 이야기 전반에 걸쳐 호피 신화를 다루고 있다.가상의 나바호 하사 짐 체는 애리조나 주 코코니노 카운티의 부관인 허구적인 호피 알버트 "카우보이" 다시와 함께 일하며 가끔 체를 위해 통역하고 그에게 성지와 의식을 설명해준다.

닐 게이먼의 2001년 소설 'American Gods'에서 아이비스 씨(고대 이집트 신 '토스의 화신)는 콜럼버스 이전 아메리카 대륙 방문자들의 증거를 받아들이는 것을 꺼리는 과학자들의 의구심을 논하며, 시파푸 이야기를 역사적 사실로 언급하고 있다. "만약 그들이 실제로 호피 터널을 발견한다면 어떤 일이 일어날지는 아무도 모른다.몇 가지 생각이 들 거야, 기다려 봐."

조던 필 영화 '어스'에서 애디는 1986년 어린 소녀로 등장해 샤먼스 비전 퀘스트의 어트랙션을 오간다.그 어트랙션의 입구에는 머리 장식을 하고 오른손으로 잠재적인 시위자들을 가리키고 있다.그의 바로 아래 입구 위에는 전구가 "Find Yourself"라는 글자를 형성하고 화살표가 천천히 켜졌다 꺼졌다 한다.듣기는 어렵지만, 클로즈드 캡션은 어트랙션용 스피커 시스템에 녹음된 내레이션이 Hopi 창작 스토리의 측면을 설명하고 있음을 분명히 합니다.

이것들, 땅과 물, 그는 생명이 샘솟을 수 있는 곳으로 나누었다.산과 계곡과 물은 모두 그들이 속해 있던 곳에 있었다.그러자 소탁랑은 타이와에게 가서 이렇게 말했다. "내가 무슨 짓을 했는지 보여줬으면 좋겠어.그리고 나는 잘 해냈다.그리고 타이와가 보고 말했다. "너무 좋아요.하지만 넌 아직 끝나지 않았어.이제 당신은 모든 종류의 생명을 창조하고 내 계획에 따라 움직여야 합니다." [짝퉁 올빼미, 울음소리, 가짜 나무에서 튀어나와 몇 개의 단어가 가려집니다.] ...그리고 우주로 가서 그의 조력자인 거미 여성을 만들기 위해 물질을 모았습니다."스파이더 우먼, 네 모든 것을 봐." 소탁랑이 말했다.지금은 끝없는 공간이지만 세상엔 즐거운 움직임이 없다.세상이..." [그러면 전기가 끊긴다]

수십 년 후, 성인 애디가 남편과 아이들과 함께 샤먼의 비전 퀘스트가 있던 바로 그 판자 산책로로 돌아왔을 때, 지금은 멀린의 숲이라고 불립니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 크리스토퍼 벡시.미국 인디언 계간지 호피족의 출현(The Emergment of the Hopi People, American Indian Quarterly, 7권, 3호, 아메리칸 인디언 종교, 70(1983년 여름).
  2. ^ 해롤드 코트랜더.호피스의 제4세계: 전설과 전통에 보존된 호피 인디언의 서사시, 뉴멕시코 대학 프레스, 1987
  3. ^ a b 수잔 E. 제임스"호피 카치나 컬트에서의 아즈텍 종교의 일부 측면", 남서부 저널(2000년)
  4. ^ 해롤드 쿨랜더.호피스의 제4세계: 전설과 전통에 보존된 호피 인디언의 서사시, 17 뉴멕시코 대학 출판사, 1987년
  5. ^ 루이스 우달.나와 나의 것:Helen Sekaquaptewa의 인생 이야기, 7 (애리조나 대학 출판부, 1969년)
  6. ^ 1950년대에 오스왈드 화이트 베어 프레데릭스와 그의 아내 나오미가 Oraibi 마을의 오래된 Hopi의 스토리텔링으로 녹음, Wayback Machine (2000) 4th ed에서 Creation Stories from the World Archived 2019-12-20으로 재현.
  7. ^ H.R. Voth.호피족의 전통, 1 (시카고, 1905)
  8. ^ 해롤드 코트랜더는 이 이야기의 버전이 두 개의 여성 신, 거미 할머니와 후링 우티를 다루는 두 개의 상반된 호피 전통을 결합하려는 시도라고 설명한다.스파이더 할머니는 호피족이 시파푸를 통해 제4세계에 도착하는 중심적인 역할이나 신화가 있는 반면, 하드비잉우먼은 그들이 배를 타고 제4세계에 도착했다는 호피 전설과 관련이 있다.호피 제4세계 205호
  9. ^ 해롤드 쿨랜더.호피스의 제4세계, 22세
  10. ^ 해밀턴 A.타일러. 푸에블로 신과 신화, 5-7 (오클라호마 대학 출판부, 1964년)
  11. ^ "The Improvement Era". Salt Lake City, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints 1897-1970. February 27, 1936 – via Internet Archive.
  12. ^ Dennis Wall과 Virgil Masayesva, "옥수수 사람들: 호피 전통 농업, 영성, 지속가능성의 가르침", 미국 인디언 분기, 2004년 여름/가을, 페이지 435-453.
  13. ^ a b c d Pritzker, Barry (2011). The Hopi. New York: Chelsea House. pp. 26–27. ISBN 9781604137989.
  14. ^ a b 해롤드 코트랜더.호피스의 제4세계, 페이지 205
  15. ^ 보세요, 예를 들어 해롤드 코트랜더입니다.호피 제4세계, 35세
  16. ^ 해롤드 코트랜더, 호피 제4세계, 31세
  17. ^ Robert Layton (2012). "Rock art, identity and indigeneity". In McDonald, Jo; Veth, Peter (eds.). A Companion to Rock Art. Wiley. p. 448. ISBN 978-1444334241.
  18. ^ Locke, Raymond Friday (2002). The Book of the Navajo. Mankind Publishing Company. p. 140. ISBN 978-0876875001. Retrieved 18 February 2016.
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  20. ^ 페치나, 론 그리고 페치나, 밥Hopi Kachinas: 역사, 전설, 예술.쉬퍼 출판사, 2013.ISBN 978-0-7643-4429-9.
  21. ^ 해롤드 쿨랜더.호피스의 제4세계, 31세
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레퍼런스

  • 코트랜더, 해롤드, 호피스 제4세계: 전설과 전통에 보존된 호피 인디언의 서사시(뉴멕시코 대학 프레스, 1987).
  • 도지어, 에드워드, 북미 푸에블로 인디언스 (인류학 사례 연구, 뉴욕: 홀트, 라인하트, 윈스턴, Inc., 1970).
  • 건 앨런, 폴라, 성스러운 후프 (보스턴:비콘 프레스, 1992).
  • 헐크랜츠, 아케, "북미 여신의 종교", 과거와 현재 여신의 책: 칼 올슨, 편집자(뉴욕: Crossroad Publishing Co., 1990).
  • McLeod, Roxie, Dreams and rummers: "호피의 책" 논문의 역사(M.A.) (콜로라도 대학,MLA
  • '페치나, 론, 페치나, 밥' '호피 카치나스:'역사, 전설, 예술'입니다.쉬퍼 출판사, 2013.ISBN 978-0-7643-4429-9.
  • 월, 데니스, 버질 마사예스바, "옥수수의 사람들: 호피 전통 농업, 영성, 그리고 지속가능성의 가르침," 미국 인디언 분기, 2004년 여름/가을, 제28권, 제435-453쪽.