임마누스 평면
Plane of immanenceImmanence의 평면(프랑스어: Plan d'immanence)은 프랑스 철학자 길레스 델레우제의 형이상학이나 존재론에서 창시된 개념이다. "내부에 존재하거나 남아 있다"는 뜻의 임마넨스는 일반적으로 초월성에 대한 상대적인 반대 의견을 제시하는데, 그 반대는 그 너머나 바깥이다. 델레우제는 삶과 창조는 죽음과 비창조에 반대한다는 생각을 거부한다. 그는 대신 이미 생사를 포함한 임마누스 평면을 은닉하고 있다. "델루제는 일탈, 중복, 파괴, 잔혹성, 우발성을 인생 바깥에 떨어지거나 놓여지는 사고로 보는 것을 거부한다. 삶과 죽음은 욕망이나 임종의 면이었다."[1] 이 비행기는 순수한 무능력, 무자격 몰입 또는 임베디드, 초월을 진짜 구별으로 부정하는 무능력, 카르테시안 또는 그 밖의 다른 것이다. 그러므로 순수한 임마니스는 실질적이거나 구성적인 구분이 없는 순수한 평면, 무한의 장 또는 매끄러운 공간을 흔히 일컫는다. 그의 마지막 에세이 임마넨스: A Life, Deleuze는 다음과 같이 쓰고 있다: "임신이 더 이상 자기 자신 이외의 어떤 것에 임무가 없을 때 비로소 임무가 있는 평면을 말할 수 있다."[2]
순수한 평면으로서의 임마인스
임마누스의 평면은 임마누스가 실체에 임마누스가 아니라 임마누스가 실체, 즉 임마누스가 자신에게 임마누스라는 점에서 스피노자의 단일 물질(신 또는 자연)과 비유적으로 일치한다. 따라서 순수한 임무는 초월성에 대한 철학적 의존의 타당성뿐만 아니라 이중주의와 이상주의에 대한 결과도 동시에 가져올 것이다. 정신은 더 이상 주체적인 분야로, 육체와 실질적으로 구별되는 것(이중주의), 또한 외부 사물이나 사건에 대한 일방적 주관적 조정(이상주의)의 1차적 조건으로서 착안되지 않을 수도 있다. 따라서 모든 실제 특성(마음과 신체, 신과 물질, 내부성과 외관 등)은 고른 일관성이나 평면, 즉 임파니스 그 자체, 즉 반대 없는 임파니스로 무너지거나 납작해진다.
따라서 임마니스의 평면은 흔히 그에 따라 일관성의 평면이라고 불린다. 기하학적 평면으로서, 그것은 결코 정신적 설계에 얽매이지 않고 오히려 추상적 또는 가상적 설계에 얽매여 있다; 델레우제에게 있어 그것은 형이상학적 또는 존재론적 그 자체다: 언제나 질적으로 그 자체와 구별되는 형태 없는, 비결정적이고 자기조직적인 과정이다. 그래서 오천 플라타우스(펠릭스 과타리와 함께)에서 임마니스의 평면은 탁월한 형태, 초월적인 주제, 독창적인 창세기, 그리고 실제 구조물의 문제를 없앨 것이다: "여기서는, 더 이상 형식의 형태나 발전이 없고, 주체나 주체의 형성도 없다. 구조도 없고, 창세기보다 더."[3] 그런 의미에서 물질사를 통해 자신의 선형 변증법을 통해 자기 계발과 궁극적인 화해를 스스로 경험하는 헤겔의 정신(Geist)은 사전에 확립된 형태나 질서, 즉 영 그 자체에 정확히 의존하고 있기 때문에 순수한 무감각으로 화해할 수 없게 된다. 오히려 임마니스의 평면에는 힘, 입자, 연결, 관계, 영향과 존재의 복잡한 네트워크만이 있을 뿐이다: "이동 및 휴식, 형성되지 않은 원소들 사이에 속도와 느림, 적어도 비교적 형성되지 않은 원소들 사이에 분자와 입자 사이에만 존재한다. 단지 집단적인 조립을 구성하는 천성, 영향, 주체성 없는 개별성만이 있을 뿐이다. 우리는 (조직이나 개발의 계획(e)과는 반대로) 일관성이나 구성의 평면인, 위도와 위도, 속도, 쾌도만을 아는 이 평면을 이 평면이라고 부른다."[3]
임마력의 면은 내재된 철학을 필요로 한다. 개념과 표현은 더 이상 내용을 기다리는 공허한 형태(x의 개념, y의 표현)로 간주되지 않고 그 자체로 활발한 제작이 되어, 지속적으로 다른 개념, 표현, 이미지, 신체 등에 영향을 받고 영향을 받을 수 있다. 딜레즈와 과타리는 마지막 작업을 함께 하면서 임마니스의 평면이 "철학의 절대적 기반, 즉 그 지구 또는 단념, 그 개념을 창조하는 기반"[4]을 구성한다고 말한다.
살아 있는 철학으로서의 순수한 무능력
평면 자체의 개념은 임무가 단순히 내면으로만 착상될 수 없고, 또한 내면으로 착상될 수 없으며, 내면으로 착상될 수 없다는 것을 의미하기 때문에 중요하다. 물체는 단순히 더 큰 시스템 내에 있는 것이 아니라, 그것과 함께 그리고 그것을 통해 그것의 환경을 직접 매핑하고, 그것의 동적인 힘과 운동 관계를 발견하며, 그 힘과 관계의 상대적인 한계를 발견하면서, 그것과 함께 그것 위에서 일관성 있게 기능하고 작동하면서, 바로 그 시스템에서 접혀진다. 그러므로, 원자성 밀폐의 상대적 단절이나 화면을 생성하는 초월적 원리, 범주 또는 실제 분할에 이론적으로 의존하지 않고, 임만성의 평면 개념은 철학적 초월주의의 어떤 편익을 훌륭하게 대체할 수 있다: "절대 임만성은 그 자체로 무엇인가에 있지 않고, 무언가에 대한 것이 아니다; 그것은 파괴되지 않는다.어떤 사물에 속하거나 어떤 문제에 속하다. ... 임만성의 평면 밖에 떨어지는 주체나 물체가 보편적인 주제나 임만성이 귀속되는 어떤 대상으로서 받아들여질 때, 임만성은 왜곡되고, 그 다음 그것은 초월성에 둘러싸여 있음을 발견하게 된다.[5]
마지막으로 델루제는 순수한 임마누스와 삶이 서로를 무조건적으로 가정할 것이라고 제안한다. "우리는 그것이 A LIFE라고 말할 것이다. 다른 어떤 것도 아니다. 인생은 임마누스, 절대 임마누스: 완전한 힘, 완전한 행복이다."[2] 이것은 어떤 추상적이고 신비로운 삶의 관념이 아니라 하나의 삶이며, 사건의 실제 특이성과 순간의 가상성에서 발견되는 구체적이면서도 비인격적이고 비한정적인 삶이다. 삶은 주체성이 없고, 중립적이며, 모든 개인화와 계층화 앞에 있으며, 만물에는 존재하며, 따라서 항상 자신에게 내재한다. "인생은 어디에나 있다...: 주제와 사물에서 단지 실현된 사건들과 특이점들을 지니고 있는 불굴의 삶."[6]
불변의 윤리는 초월적인 모델, 규칙 또는 법에 따라 선과 악, 옳고 그름의 판단에 대한 그것의 언급을 부인할 것이다. 오히려 생물의 다양성과 사건의 특수성은 내재적 평가(윤리)와 내재적 실험(창조성)의 구체적인 방법을 요구할 것이다. 이 두 가지 개념은 살아있는 델레우즈 윤리의 기초가 될 것이다.
참고 항목
참조
원천
- 들뢰제, 길레스, 펠릭스 과타리. 1980년. 천 평판. 트랜스, 브라이언 마스미 런던과 뉴욕: 컨티넘, 2004. 자본주의와 정신분열증 제2권. 1972년 2권 밀레 판토(Mille Plataux)의 트랜스. 파리: 레즈 에디션 드 미누이트. ISBN0-8264-7694-5.
