목회 기간

전사/셰퍼드 피규어와 동물

목가 록아트는 기원전^[3] 6300년부터 기원전 700년까지 다양한 동물(예: 소, 양, 염소, 개)과 함께 목회자와 활을 휘두르는 사냥꾼을 동물 목축의 장면에서 묘사하고 각인된 양식으로^[1] 만들어진 중앙 사하라 암각 예술의 가장 흔한 형태다.^[2]^[4] 목회 기간은 라운드 헤드 기간이 선행되고 카발라인 기간이 그 뒤를 잇는다.^[5] 초기 목회 기간은 기원전 6300년에서 기원전 5400년에 걸쳐 있었다.^[3] 길들여진 소를 중앙 사하라(예: 타드라트 아카쿠스)로 데려왔고, 사회적으로 두각을 나타내고, 식량 잉여를 발전시킬 수 있는 기회와 부를 획득하고 집적할 수 있는 기회를 부여하여 후기 아카쿠스의 일부 중앙 사하라 수렵인들에 의해 소 목축경제를 채택하게 되었다.^[6] 그 대가로 중앙 사하라(예: Cenchrus, Digitaria)의 식물 이용에 관한 문화 정보(예: Uan Tabu, Uan Muhgigiag)는 후기 아카쿠스 수렵-채집자들이 초기 목회자들과 공유하였다.^[6]

목회기(Middle Political Period, 기원전 5200년 ~ 기원전 3800년)는 목회 록 예술이 대부분 발달한 시기다.^[7] 리비아 남서부의 메사크 지역에서는 소를 묘사한 목회 암각예술(예: 소 제사의식)에 가까운 지역에 소 유적이 세워져 있었다.^[8] 리토릭 기념물들은 또한 종종 이러한 목회자 록 예술과 가까이에서 발견된다.^[8] 리비아 남서부의 아카쿠스와 메사크 지역에서 완전한 소 목회 경제(예: 드레이어링)가 발달했다.^[8] 반순절 정착지는 날씨 패턴(예: 몬순)에 따라 중간 목회자들이 계절적으로 사용하였다.^[8]

후기 목회 기간 동안 현대 사바나와 관련된 동물들은 중앙 사하라 암각 예술에 대한 외모가 감소하고 건조한 환경에 적합한 동물들과 현대 사헬리아와 관련된 동물들은 중앙 사하라 암각 예술에 대한 외모가 증가했다.^[3] 5000 BP에서 4200 BP 사이에 있는 다카르코리 암각지에서 후기 목회자들은 계절적으로(예: 겨울) 염소를 사육하고, 5000 BP의 주거지에서 떨어져 있는 돌로 덮인 투석에 개인이 묻히는 장례 장소로 활용되는 거대 기념물을 만드는 수천 년의 전통을 시작했다.^[9]

최종 목회 기간(기원전 1500년~기원전 700년)은 유목 목회로부터 점점 더 좌식적이 되는 과도기였다.^[4] 최종목회자들은 뿔뿔이 흩어졌고, 트랜스휴먼을 실천한 반이동 단체들이었다.^[4] 무덤덤(예: 원뿔형 투물리, v-타입)은 다른 것들로부터 한 부분을 정하고 작은 크기의 무덤덤을 촘촘히 함께 만들었다.^[4] 최종목회자들은 작은 목회 동물(예: 염소)을 기르고 점점 더 이용되는 식물을 키웠다.^[4]^[10] 다카르코리 바위셸터에서는 최종목회자들이 3000BP에 지역적이 아닌 사치품, 드럼형 건축물을 담은 수백 명의 개인들을 위한 매장지를 만들어 가라만티안 문명의 발전에 발판을 마련했다.^[9]

연대기

긴 연대기에 제시된 지나치게 단순하고 잘못된 관점에 대한 비판은 짧은 연대기에 나타난 가치다.^[11] 그러나, 짧은 연대기에 제시된 7천년 후기 BP에 발생한다고 하는 다소 자발적인 중앙 사하라 록 예술의 발전이 그것의 도전이다.^[11] 6500 BP에서 이러한 자발적 발전을 뒷받침하는 고고학으로부터 약간의 증거가 있는 반면, 고고학에서 나온 증거의 양은 복잡한 문화 발전(예: 지역 다양화, 지역 목회 및 도자 전통의 지속성, 록 아트)에 대한 설명을 제공함에 있어 짧은 연대기를 뒷받침할 필요가 있었다.그는 사하라 중심부가 부족하다.^[11]

순환논리는 종종 직관적으로 재구성된 짧은 연대기와 긴 연대기의 기초가 된다.^[11] 그럼에도 불구하고 홀로세네와 사하라(예: 문화, 민족)의 복잡한 성질을 전반적으로 탐구할 수 있는 연대기적 모델이 이상적이다.^[11]

몇 가지 경우를 제외하고, 일반적인 가정은 목회자 록 예술이 목회자 신석기 문화와 일치한다는 것이다.^[12] 전통적인 견해는 목회자 록 아트 엔딩이고, Horse rock art의 시작과 끝, 그리고 Camel rock art의 시작과 끝, 그러나 그것은 더 복잡할 가능성이 있다(예: 지역 간 혼합, 중복, 긴 락 예술 전통, 목회자 록 아트를 창조하지 않은 일부 목회자들).^[12] 그럼에도 불구하고 5천년 동안 이어져온 '목회 록아트' 창조의 전통의 시작과 초기 '목회기'에서 시작된 시기의 일치에 대해서는 아직 일반적인 합의가 이루어지지 않았지만, 대조적인 접근법(예: 스플리터, 루퍼)을 사용하는 사람들 사이에서 발견되는 일반적인 합의는 시작이라는 것이다. 목회 록 예술 전통은 초기 목회자들의 고고학적 문화와 일치하는 것으로 보아야 한다.^[12]

바람에 노출된 암석의 면적에 따라 달라질 수 있는 바람의 모래에 의한 변화 증거에 의존하기 때문에 판화 등 특정 암각 예술 양식의 연대를 분별하기 위해 파티나를 흔히 사용하는 것은 다소 의존성이 없는 것으로 볼 수 있다.^[13] 목회자 암각화의 경우, 더 신뢰할 수 있는 것은 소를 칠하고 (모든 암각화의 절반 이상을 구성하며), 목회자 모티브가 같은 집단의 사람들에 의해 구성되었을 가능성이다.^[13] 길들여지지 않은 동물을 묘사하는 록 아트 스타일(예: 소를 묘사하는 목회적인 록 아트 이후의 일부 데이트, 그리고 이전에도 있을 수 있는 몇몇 데이트)을 기존의 연대기적, 문화적 모델에 접목시키기 위해 더 많은 작업을 할 필요가 있다.^[13]

춤추는 모습

보다 최근에는 망간이 풍부한 흑/흑색 파티나가 기후학적으로 녹색 사하라와 연결되어 있고, 파티나가 개발되기 전에 행해지고 있는 판화와 연결되어 있으며, 고고학적으로 초기 목회 시대 및 이전과 연결되어 있다.^[14] 망간이 풍부한 회색의 밝은 색의 파티나는 기후학적으로 녹색 사하라의 건조와 연결되어 있고, 파티나가 발달한 가운데 행해지고 있는 판화와 연결되어 있으며, 고고학적으로 중목회와 연결되어 있다.^[14] 철분이 풍부한 붉은 패티나는 기후학적으로 건조한 사하라와 연결되며, 패티나의 개발 이후 행해지는 판각과 전후/아미드 광물 증식 이전/아미드 광물 증식, 고고학적으로 후기 목회 시대 및 최종 목회 기간과 연결된다.^[14] 파티나의 부재는 기후학적으로 완전히 건조한 사하라와 연관되어 있으며, 광물 축적을 위한 것은 너무 새로운 것이며, 고고학적으로 가라만티안 시대와 그 이후와 연관되어 있다.^[14]

사하라 중심부에 서식하는 동물들에 대한 고고학에서 나온 증거를 통해 암각 예술 종착지가 세워진다.^[14] 가축화된 소에 대한 고고학적 증거는 초기 목회 기간(기원전 6천년 초), 중목회 기간(기원전 5천년 초), 가라만트 기간(기존기, 후기)에 의해 감소한다.^[14]

Patina 망간의 풍부한 양이 포함된 새겨 넣은 동물 바위 그림의 53%이 와디al-Ajal에서 새겨 넣은 동물 바위 그림(예:코끼리, 큰 영양, reedbuck, 코뿔소), 또는 심지어는 초기 목회 시대와 중부 목회 시대는 통에 깊이 새겨 두었을 가능성 있는 결정되는 와디 al-Ajal에서 발견되어 왔다의 바탕이 된다.[15] 와디 알-아잘에는 초기 목회기와 중목회기 9곳과 목회 이전으로 추정되는 유적지 1곳 등 10곳이 흩어져 있었다.^[15] 동물에 새겨진 수많은 목회 암각 예술은 초기 목회 기간과 중목회 기간 동안 목회자들의 활동 증가(예: 천연자원의 활용 증가)를 반영할 수 있다.^[15]

중목회 기간 중 와디알아잘 지역의 목장에서 풀을 뜯고 있는 낙농과 소는 물론 메삭 남부와 와디알아잘 사이의 트랜스휴먼이 발생했을 수 있다.^[15]

후기 목회 기간과 최종 목회 기간(기원전 3800~기원전 1000년)에 사막 적응형 동물(예: 바르바리 양, 타스트리체스)을 포함한 모든 암각 동물 암각 예술 중에서 붉은 색의 파티나가 발달하여 와디 알-아잘에서 33%의 암각 동물 암각 예술의 밑줄을 그었다.^[15] 사막화는 이전에는 볼 수 없었던 목회적인 록 아트를 창조하는데 새로운 영역을 이용했다.^[15]

기후

초기 목회 기간

8000 BP에서 7500 BP까지, 중앙 사하라의 기후는 건조했을지도 모른다.^[6] 6900 BP에서 6400 BP까지, 중앙 사하라의 고지대와 저지대의 기후는 습했을지도 모른다; 결과적으로 6600 BP에서 6500 BP까지, 머즈그와 우안 카사의 에딘 호수는 그들의 가장 큰 호수로 성장한다.^[6]

중목회 기간

초기 목회 기간과 중기 목회 기간 중 중앙 사하라 환경의 상태가 양호했다.^[16] 두 기간 사이에 건조 기간이 있었는데, 건조 기간은 7300 cal BP에서 6900 cal BP까지 지속되었다.^[16]

후기 목회 기간

상당히 건조한 환경이 존재했을 수 있으며, 그것은 또한 바람으로 인한 암초 침식을 수반했다.^[6] 5000 BP 이후, 사하라 지역 전역에 강렬한 건조함이 시작되면서 암석화의 물리적 파괴가 일어났을 수 있으며, 스텝 지역과 사막 지역과 유사한 식물 풍경(예: 체노포디아과, 콤비테, 음경 식물 등이 있는 초원)이 발달했을 수 있다.^[6]

최종 목회 기간

환경은 점점 건조해지고 오아스가 발생하기 시작했다.^[4]

목회자의 기원

목가 락 아트

디 레르니아 외는 다음과 같이 이론화했다. In 10,000 BP, black African hunter-gatherers may have migrated northward, along with the tropical monsoon rain system, from Sub-Saharan western Africa into the Central Sahara, particularly the Acacus region of Uan Muhuggiag; thereafter, in 7000 BP, pastoralists from the Near East (e.g., Palestine, Mesopotamia) and Eastern Sahara are believed to have는 목가적인 동물(예: 소, 염소)과 함께 중앙 사하라로 이주했다.^[17] 사비노 디 레르니아는 리비아 아카쿠스 지역의 일부 록아트가 백인들의 표현형(예: 얼굴의 스타일과 프로필)을 가진 사람들을 묘사했다는 관점을 바탕으로 우안 무우그기의 아이 미라를 생산하는 중앙 사하라 목회 문화를 혼혈로 특징지었다.^[17]

목가적인 록 예술은 지중해와 사하라 이남의 아프리카 민족을 묘사하는 것으로 생각된다.^[2] 대부분의 록 예술은 주로 지중해 민족을 묘사하고 4000 BP까지 사하라 이남 아프리카 민족을 묘사하는 것으로 생각된다.^[2]

라운드 헤드 록 아트(Round Head rock art)는 부가적인 속성(예: 활, 신체 디자인, 가면)과 길들여지지 않은 동물(예: 바르바리 양, 영양, 코끼리, 기린)을 가지고 인간의 예술 형태를 묘사한다. 라운드 헤드 록 아트 그림의 마지막 시기는 네그로이드(예: 지배적인 하악, 큰 입술, 둥근 코)로 특징지어진다.^[18] 라운드 헤드 록 아트와는 구별되는 목회 록 아트(예: 기술, 테마)는 목회 생활과 길들여진 소의 상황을 묘사한다. 목회적인 록 아트(예: 얇은 입술, 뾰족한 코)는 유로포이드(Europoid)로 특징지어진다.^[18]

목회 시대의 어떤 락 아트들은 다른 아프리카 민족들 사이에 존재하는 백인 표현형을 가진 아프리카인들을 그리고 노란 색의 머리를 가진 몇몇 여성들을 묘사하는 것처럼 보인다.^[19] 이런 경우가 있을 수 있지만, 록 아트 묘사가 고대 리비아 지역을 점령한 아프리카 민족들 사이에서 발견된 표현적 차이를 실제로 반영하고 있는지에 대한 불확실성은 이러한 록 아트 묘사와 관련하여 형성된 의견들에 대해 조심스러운 결과를 낳았다.^[19]

목회자

목회 기간(8000BP~7000BP)에 길들여진 양, 염소, 소를 함께 중앙 사하라로 데려온 초기 목회자들은 프로토-베버스로 특징지어졌다.^[20]

니제르의 고베로에서는 사냥꾼과 채집자들이 홀로세 초기 시기에 살다가 8500BP에 이르러 그만 두었다; 1,000년 동안의 공석 후에 목회자들은 7500BP까지 거주하기 시작했다; 이러한 표현적으론 (예: 키 크고 건장하며 작다), 문화적으로는 (예: 목회자에 비해 수렵과 채집자) 구별되는 민족들이 있다.리비아의 아카쿠스 지역과 알제리의 타실리 지역에서 발생한 것과 유사하다.^[18]

중앙 사하라에서 4000 BP에 걸쳐 서로 거주한 후, 라운드 헤드 록 아트를 창조한 수렵-채집자들 중 일부는 새로 들어오는 소 목회자들의 문화와 연관되고, 어울리며, 각색되었을지도 모른다.^[18]

춤추는 형상과 동물 형상

아카쿠스 지역, 우안 무후기아그 록셀터에는 어린이 미라(545±180BP)와 성인(7823±95BP/7550±120BP)이 있었다.^[21] In the Tassili n'Ajjer region, at Tin Hanakaten rockshelter, there was a child (7900±120 BP/8771±168 cal BP), with cranial deformations due to disease or artificial cranial deformation that bears a resemblance with ones performed among Neolithic-era Nigerians, as well as another child and three adults (9420±200 BP/10,726±300 cal BP).^[21] 우안 무우끼아기 미라와 틴 하나카텐 아기에 대한 검사를 통해 이 중앙 사하라족이 에피팔레오닉, 중석기, 목회기 시대의 검은 피부 콤플렉스를 가지고 있음을 확인할 수 있었다.^[21] 수코포바(2013년)는 "골격학 연구는 이 해골들을 두 가지 유형으로 나눌 수 있다는 것을 보여주었는데, 첫 번째 멜라노-아프리카 타입은 지중해 친화력이 있고, 다른 하나는 튼튼한 네그로이드 타입이었다"고 결론짓는다. 그러므로 각기 다른 외모를 가진 흑인들은 타실리에 살고 있었고 아마도 BP 10천년 경에 이르면 중앙 사하라 전체에 살고 있었을 것이다."^[21]

북동아프리카와 근동에 거주했을지도 모르는 신석기 농경주의자들은 –13910*T를 포함한 젖당효소 지속성 변종의 근원 인구였을 것이고, 이후 사람들의 이주로 인해 대체되었을지도 모른다.^[22] 이들 신석기 농경주의자들의 후손인 사하라 사막 이남의 서아프리카 풀라니족, 북아프리카 투아레그족, 유럽 농경주의자들은 유당효소 지속성 변종 –13910*T를 공유하고 있다.^[22] 풀라니와 투아레그 herders가 공유하는 동안 투아레그 변종과 비교해 볼 때 –13910*T의 풀라니 변종은 happlotype 분화의 오랜 기간을 거쳤다.^[22] 풀라니 젖당효소 지속성 변종 –13910*T는 소 목회주의와 함께 9686BP와 7534BP 사이에 확산되었을 수 있으며, 아마도 8500BP 정도일 것이다. 풀라니족을 위해 이 시기를 적어도 7500BP 정도 확증하면, 중앙 사하라에서 모유작용을 했다는 증거가 있다.^[22]

목회동물의 기원과 사육장소

소

아프리카에 가축화된 소의 근동 유입

타드라트 아카쿠스 지역에서 소 길들이기 보다는 길들여진 소들이 이 지역에 유입되었을 가능성이 더 높다고 여겨진다.^[6] 소는 아프리카에 독립적으로 들어온 것이 아니라 소 목회자들에 의해 아프리카에 유입된 것으로 생각된다.^[23] 8천년 BP가 끝날 무렵 길들여진 소는 중앙 사하라로 옮겨진 것으로 생각된다.^[11] 중앙 사하라(예: 틴 하나카텐, 틴 토하, 우안 무우그기그, 우안 타부)는 동사하라에서 서부 사하라로 길들여진 동물을 분포시키는 주요 중간 지역이었다.^[24]

BP 9000 BP의 나일강 주변의 소와 7750 BP의 나바 플레이아와 비르 키세바 부근의 소들을 근거로, 길들인 소들은 나일강 근처에서 더 일찍 나타났다가 사하라 서쪽 지역으로 확장되었을지도 모른다.^[18] 아프리카 북동부 지역에서 고고학적 증거와 암각예술을 통해 아직 알려지지 않은 무록들이 거주하고 있는 것으로 보여지지만, 무록스는 인도와 근동 지역에서 독자적으로 길들여진 것으로 생각된다.^[22] 오로치가 근동에서 길들여진 후, 소 목회자들은 길들여진 오로치와 함께 나일 계곡과 8000 BP에 의해 와디 하워를 거쳐 중앙 사하라로 이주했을지도 모른다.^[22]

BP 2만 5천 년에서 길들여지지 않은 인도 소, 유럽 소, 아프리카 소(보스 프리미게니우스)가 서로에게서 떨어져 나온 미토콘드리아적 차이는,^[25] 특히 사하라의 동부 ^[25]^[26]지역인 1만 BP와 8000 BP 사이에 소가 길들여졌을지도 모른다는 결론을 뒷받침하는 증거로 여겨진다.^[27] 소(보스)의 유해는 비르 키세이바와 나바 플레이아에서 이르면 9000 BP의 시기로 추정될 수 있다.^[27] BP 25,000마리의 유라시아 소와 아프리카 소 사이의 미토콘드리아 분란은 소가 아프리카에서 독립적으로 길들여지는 것을 뒷받침하는 증거로 볼 수 있지만, 유라시아 소에서 길들여지지 않은 아프리카 소로부터의 내성은 이 증거에 대한 대체적인 해석을 제공할 수 있다.^[24]

아프리카 아프리카 소의 독립적 가축화

아프리카에서 소를 길들인 시기와 장소는 아직 해결해야 한다.^[18]

인도 혹부리 소(보스 인디쿠스)와 북아프리카/중동 타우린 소(보스 타우루스)는 보통 서로 교미하여 상아 소를 자손으로 하는 것으로 추측된다.^[28] 일반적인 추정을 받아들이기보다는 타우린과 혹사된 소와의 혼합물은 지난 수백 년 이내에 발생했을 가능성이 높다고 보고, 상가 소는 아프리카 내 아프리카 소 사이에서 유래된 것으로 본다.^[28] 사하라 사막 이남의 아프리카 산가 소의 가능한 기원 시나리오에 대해서는 길들여진 타우린 소가 북아프리카에 소개되었고, 길들여지지 않은 아프리카 소(보스 프라이미게니우스 오피소노믹스)와 혼합되어 자손을 낳았다(가장 오래된 것은 이집트/수단 긴 뿔로, 일부는 상가 소로 보여짐), 또는 더 가능성이 높은 아프리카를 길들였다.소는 아프리카(이집트 긴 뿔 포함)에서 유래하여 지역적으로 다양해졌다(예: 북아프리카의 타우린 소, 동아프리카의 제부 소).^[28]

바바리 양의 관리는 홀로세 초기 시기에 가축화가 이루어졌음을 보여주는 유사한 증거로 볼 수 있다.^[29] 서부 사막의 나바 플레이아 근처에서, 11세기 칼 BP와 10세기 칼 BP사이에, 반순식 아프리카 수렵채집가들은 신뢰할 수 있는 식량원의 한 형태와 녹색 사하라의 건조기에 대한 단기 적응으로서 아프리카 소를 독립적으로 길들였을 수 있으며, 이로 인해 식용 동식물의 이용이 제한되었다.^[29] 11세기 칼 BP와 10세기 칼 BP 사이에 연대를 이룬 아프리카 보스 프리미게니우스 화석이 비르 키세이바와 나바 플레이아에서 발견되었다.^[29]

서부 사막의 E-75-6 유적지에서, 10 밀레니엄 cal BP와 9 밀레니엄 cal BP가 한창인 가운데, 아프리카 목회자들은 북아프리카 소(보스 프리미게니우스)를 관리했고, 물분지와 우물 그리고 수원을 지속적으로 사용했을지도 모른다.^[29] 수단 북부 엘 바르가에서는 인간의 매장지에서 발견된 소 화석이 이 지역의 소들을 뒷받침하는 증거로 작용하고 있다.^[29]

이것은 근동의 소들이 아프리카로 이주하는 것이 가능하다는 것을 부정하지는 않지만, 같은 지역에 있는 더 많은 수의 아프리카 소들이 다른 지역보다 T1 미토콘드리아 하플로그 그룹과 비정형 하플로타입들을 공유하는데, 이것은 아프리카 소들을 독립적으로 길들이는 데 도움을 준다.^[29] 작은 표본 크기(전체 게놈의 배열에서 나온 SNP)를 바탕으로 아프리카 소는 유럽 소(타우린)에서 일찍 갈라졌다.^[29] Y2 happlogroup을 가진 아프리카 소는 타우린 소의 전체 그룹 내에서 하위 그룹을 형성한다.^[29] 근동 아프리카 소의 기원은 시야를 유지하기 위해 개념적 병목현상을 필요로 하기 때문에 Y2 해플로그그룹과 T1 해플로그그룹의 다양성은 병목현상이 발생했다는 관점을 지원하지 않기 때문에 아프리카 소의 근동 유래를 지원하지 않는다.^[29] 전체적으로, 이러한 형태의 유전적 증거는 아프리카인들이 아프리카 소를 독립적으로 길들이는데 가장 강력한 지지를 제공한다.^[29]

염소

근동으로부터, 6500 BP에서 5000 BP사이의 양과 염소는 중앙 사하라로 확장되었다.^[30]

양

아프리카에서 가장 일찍 길들여진 양 잔해(7500 BP – 7000 BP)는 동부 사하라, 나일 델타, 홍해 언덕(7100 BP – 7000 BP)에서 발견되었다.^[31] 시나이 반도(7000BP)에서 기원 가능성이 있다고 생각되는 길들여진 양은 기후 불안과 물 부족 때문에 레반트에서 리비아(6500BP – 6800BP), 나일강 중 계곡(6000BP), 중앙 사하라(6000BP), 마지막으로 서아프리카(3700BP)로 이주했을 수 있다.^[31]

목회 록 예술과 목회 문화

보통 여러 시기의 록 아트 전통(예: 야생 파우나, 둥근 머리, 목회, 말, 낙타)이 단일 부지에 존재하며, 암석화에서 발견되는 부지의 거의 80%를 차지하는 수천 개의 고고학적 유적 중에서 사하라 암각화의 가장 흔한 형태는 목회 암각화 및 도장이다.^[1] 아카쿠스 지역의 것과 같은 중앙 사하라 소 목축업자들은 기념비적인 감각을 지니고 있었다.^[32] 후기 목회 록 아트는 이전 라운드 헤드 록 아트를 커버하는 경우가 많다.^[11] 7000 BP에서 4000 BP사이의 목회 록 아트 전통이 지속되었을 수 있으며, 발굴된 증거와 태드라트 아카쿠스 지역의 페인트 샘플을 바탕으로 6천년 BP사이에 정점에 도달했을 수도 있다.^[1] 라운드 헤드 록 아트(Round Head rock art)는 새기고 그린 목회 록 아트와는 구별된다.^[2] 목회자 록아트는 목회자와 활을 휘두르는 사냥꾼들이 동물 사육의 장면에서 주로 특징지어지는 반면, 라운드 헤드 록아트는 오히려 천상의 존재로 특징지어질 수 있다.^[2] 중부 사하라에는 소 목회자들 사이에서도 가라만테스에 이르기까지 다양한 종류의 기념비적인 석석 구조물(예: 정렬, 팔, 초승달, 돌무더기, 열쇠구멍, 연단, 고리, 입석석, 석조/투물리)이 존재해 왔다.^[10]

플레이스토세 후기뿐만 아니라 서아프리카와 북아프리카의 홀로세 초기 및 중기에도 수단인, 메흐토이드, 프로토-메르토이드/프로토-베르베르 골격형(구시대적이고 문제가 있는 물리적 인류학적 개념)을 가진 사람들이 이 지역을 점령하여 중부 사하라(e.f.오찌아그리아렌 1세, 이메넨나덴, 다카르코리, 우안 무후기그)와 동부 사하라(예: 나바타 플레이아)이다.^[33] There are various types of stone constructions (e.g., Keyhole: 4300 BCE – 3200 BCE; Platform: 3800 BCE – 1200 BCE; Cone-Shaped: 3750 BCE; Crescent – 3300 BCE – 1900 BCE; Aligned Structures: 1900 BCE – Beginning of Islamic Period; Crater Tumulus: 1900 BCE – Beginning of Islamic Period) in Niger.^[33] 니제르주 아드라르 부스에서 가장 흔한 형태의 투무는 플랫폼 투물리, 두 번째로 흔한 형태의 투물리는 원뿔형 투물리다.^[33] 타실리 록 아트의 초기 "블랙 페이스 록 아트 스타일"은 풀라니족과 문화적 친밀감을 공유하는 것으로 여겨져 왔다.^[33] 북동 아프리카에서 중앙 사하라로 이주한 것으로 여겨져 온 프로토-베버스는 기원전 3500년 타실리 나제르에서 등장한 후자의 "흰 얼굴형 록 아트 스타일"(예: 창백한 피부색, 구슬, 긴 드레스, 소, 소와 관련된 활동)과 연관되어 왔다.^[33] 기원전 3800년, 가장 초기 플랫폼인 투물리가 중앙 사하라에서 개발되었는데, 이것은 프로토-베버스에 의해 중앙 사하라로 유입된 문화적 관행으로 여겨져 왔다.^[33] 프로토-베버스가 북아프리카에서 이주하여 플랫폼 투울리 전통을 중앙 사하라로 가져왔다는 관점에서의 모순은 중앙 사하라의 골격 유형에 대한 측정이 기원전 2500년 이후에나 시작되어 AD의 플랫폼 투울리 건설에 이르기까지 북동 아프리카의 골격 유형과 일치하지 않는다는 것이다.니제르의 라르 부스는 기원전 3500년에 시작되었다.^[33] 서사하라에서는 목회자 관련 난로, 신석기 후기 토기, 그리고 가장 흔한 서사하라 투물리(기원전 3750년까지 니제르에서 가장 일찍 출현하여 지중해와 관련이 있는 원뿔 모양의 투물리)가 아마도 프로토히스토리아 베르베르스와 관련이 있을 것이다.^[33] Gobero, 니제르에서는, 하는 목회자의 특징으로 하고 있는 기간만 두 소 잔재와 sheep/goat 잔존물을 부재에 mid-Holocene이 끝날 때까지, 유목민 lifeways에 대한 제한된 증거이에요;전반적으로 인구의 연속성 Gobero에서 mid-Holocene는 가운데 나타낸다 해부학적 증거가 있어 있다.[33] 중앙 사하라의 투물리 전통은 문화적으로 다른 중앙 사하라 민족들(예: 중앙 사하라 암벽 예술에서 묘사된 바와 같이)이 변화하고 다양한 중앙 사하라 생태계의 맥락 안에서 상호 작용한 결과로 발전했을 가능성이 높다.^[33] 초기 중앙 사하라 목회 문화의 특징(예: 계층구조, 사회적 복잡성)은 서아프리카, 누비아, 사하라에서 국가 형성의 후발전에 기여했다.^[33]

황소자리 숫자

BP 1만년, 아프리카 서부 사하라 사막 이남의 열대 몬순계가 방향을 바꾸어 중앙 사하라로 북상하였다.^[17] 장마비가 중앙 사하라로 북상함에 따라 사바나 환경(현대의 케냐, 탄자니아, 짐바브웨의 사바나 환경과 비슷한 시기)이 도래한 가운데 평등한 흑인 아프리카 수렵인들도 중앙 사하라(예: 우안 무후기암 암석)로 북상했다.리비아 아카쿠스 산맥의 엘터.^[17] 이후 기원전 7000년 목회자들은 목회 동물(예: 소, 염소)과 함께 중앙 사하라로 이주하였다.^[17] 목회자들은 근동(예: 팔레스타인 메소포타미아)과 동사하라에서 이주했을지도 모른다.^[17] 사하라 목회 문화는 인간의 매장, 도자기, 암각화가 발견된 니제르를 포함하여 북아프리카 전역(예: 알제리, 차드, 이집트, 리비아, 말리, 니제르, 수단)에 걸쳐 퍼져 있었다.^[17] 우안 무후기아그에서는 그동안 혼혈로 특징지어온 목회 문화가 기원전 5500년 보다 일찍 시작되었을지도 모른다.^[17] 이 지역에는 다양한 종류의 식물(예: 티푸스)과 동물(예: 하마, 악어, 코끼리, 사자, 기린, 가젤)이 있었다.^[17] Uan Muhuggigiag 암석 보호소에서 5600 BP 정도 되는 2살 반의 사하라 이남 아프리카 소년(네그로이드 두개골과 검은 피부의 잔해를 포함한 완전한 인간 유골 세트의 조사를 통해 결정됨)이 미라화되었다(예: 방부처리, 방부처리 – 복부, 가슴, 흉부의 장기 제거, 흉부의 장기 제거 등).유기 방부제를 넣어 부패를 방지하고, 영양의 피부에 감싸고 절연) 첨단 미라화 방법을 활용한다.^[17] 우안무렵의 어린이 미라가 타조알껍질로 만든 목걸이와 함께 묻혔기 때문에, 이는 사후세계와 관련된 온정적이고 의례적인 매장이었음을 나타낼 수 있다.^[17] 아프리카에서 가장 오래된 미이라로, 우안 무우그기의 아이 미라는 고대 이집트의 미라보다 적어도 1,000년 더 오래된 것으로, 우안 무우그기의 아이 미라가 미이라로 만들어지기 수백년에서 수천년 전에 만들어진 중앙 사하라 미라화 전통에 속할 수도 있다.^[17] 메작 세타페트(예: 와디 마텐두스)에는 소와 인간의 모습을 동물 머리(예: 자칼/개 가면)로 묘사한 암벽 예술이 새겨져 있었고, 특히 석판 기념물 세트 근처에는 소를 제물로 바치고 도자기를 제물로 바쳤다.^[17] 수단 나일 계곡 지역에서는 장식되지 않은 지역 토기와 대조적으로 기원전 6000년으로 거슬러 올라가는 장식된 사하라 토기도 발견되었다.^[17] 중앙 사하라 목축 문화가 나일 계곡의 정점에 도달했을 때보다 수천 년 일찍 출현함에 따라, 중앙 사하라 목축 문화는 자칼 마스크를 쓴 인간 형태의 문화적 모티브를 만들어냈으며 5600 BP(암벽 틈새에서 실험된 유기 물질에 기초한 날짜)보다 1,000년 더 빨리 연대를 할 수 있다.d는 나일계곡보다 1000년 일찍 나타나 중앙 사하라토기가 나일계곡에서 발견되었는데, 중앙 사하라목회문화는 고대 이집트의 후기 발전에 기여했을지도 모른다(예: 도자기의 장식, 소목회주의, 장례문화, 방부신의 신화적 수호자 안).Ubis).[17]지만 Uan Muhuggiag의 사람들의 자손 Uan Muhuggiag의 아이 aridification 증가로 인한 미이라화한 500년 뒤에도 지역을 폐쇄할 수도 있으며demic 확산의 발생, 그게 더 중앙 사하라 제어의 목회 문화의 지식을 native이 전송되야 할 것 가능성이 있다.월 OOOe 나일 계곡은 기원전 6000년에 문화적 확산을 통해 형성되었다.^[17]

아마도 사회 계층화와 함께 목회주의, 그리고 목회주의 암각예술과 함께 기원전 5200년에서 4800년 사이에 중앙 사하라에서 나타났다.^[34] 니제르의 사하라 지역에서 기원전 4700년에서 기원전 4200년 사이에 주요 지반을 가진 장례 기념물과 유적지가 개발되었다.^[34] 나브타 플레이아(기원전 6450 BP/5400 CalBE), 아드라 부우스(기원전 6350 BP), 친타피데트(기원전 2400 CalBE) 및 투두프(^[34]기원전 2000 CalBE)에서 개발된 가축 매장지. 따라서 이때쯤에는 소의 종교(예: 신화, 의식)와 성별 간의 문화적 차이(예: 황소, 폭력, 사냥, 개와 관련된 남자, 기념비적인 장례식 장소에서의 매장, 소, 출생, 간호, 그리고 어쩌면 사후세계와 관련된 여성)가 발달하게 되었다.^[34] 동부 사하라의 초기 유적지들에 앞서, 니제르의 사하라 지역에 기원전 4700년에 거대 기념물들이 발달했다.^[34] 니제르 사하라 지역과 동사하라 지역에 있는 이 거대 기념물들은 고대 이집트의 마스타바와 피라미드의 조상 역할을 했을지도 모른다.^[34] Predynastic 이집트 기간 동안, Tumuli는 다양한 장소(예: Naqada, Helwan)에 있었다.^[34] 후기 목회 신석기 시대인 기원전 7500년에서 7400 BP사이에, 거대 목회자들과 함께 종교의식과 의례적인 장례식은 고대 이집트의 왕조기 동안 하토르 여신의 후기 종교적인 경건함에 문화적 선례가 되었을지도 모른다.^[25]

타실리 나제르의 회화 암각화를 통해 알 수 있듯이 기원전 4천년까지는 타실리 나제르 지역에 프로토-풀라니 문화가 존재했을 것이다.^[35] 아가데스 십자가는 풀라니 여성들이 착용하고 있는 불임 부적인데, 틴 펠키의 바위 예술에 묘사된 육각형 모양의 카넬리아 보석 조각과 관련이 있을 것이다.^[35] 틴 타자리프트에서 손가락 묘사는 신화적 인물인 최초의 풀라니 목회자인 키칼라의 손을 암시할 수 있다.^[35]^[36] 타실리 동부의 우안 더부아엔 록셀터에서는, 구성 6은 뱀과 관련된 동물들의 주문에 따라, 황소의 주문을 풀기 위해, 초목의 U자 모양의 문을 가로질러, 강력한 자비로운 모습을 향해, 백우를 묘사할 수 있다.^[37] 구성 6은 사하라 사막 이남의 서아프리카 풀라니 목동들의 로토리 의례를 그린 것으로 해석되어 왔다.^[37] 풀라니 목동들이 매년 개최하는 로토리 의식은 정해진 장소와 기간에 이루어지며,^[38] 소와 소의 기원을 물의 원천에서 기념한다.^[35]^[36] 로토리 의식은 소가 초목의 문으로 건너가게 하여 소의 건강(예: 후천방지, 질병예방, 불임예방)^[38]^[37]과 번식의 성공을 촉진하여 유목 목회자 풀라니 목사의 목가적 부의 연속성을 도모한다.^[38] 구성 6에 대한 해석은 다른 형태의 증거와 함께 로토리 의식의 묘사를 묘사하는 것으로, 현대 사하라 사막 이남의 서아프리카 풀라니 목초지가 사하라 사람들의 후손이라는 결론을 뒷받침하는 데 이용되었다.^[37]

중앙 사하라에서 이주한 후 4000 BP에 이르러 서아프리카의 만데족은 서부 사하라에 그들의 농경 문명인 티치트를^[39] 세웠다.^[40] 알제리 타실리 나제르(Tassili n'Ajer)의 목회 록아트 그림을 그리고 니제르의 목회 록아트(예: 소의 색깔 표시)를 아크레이지트의 다르 티치트 록아트(Dhar Tichitt rock art)에서 묘사된 소의 조각과 유사성(예: 소의 색깔 표시)을 새겼다.^[41] 소의 펜으로 사용되었을지도 모를 밀폐된 지역에 전시된 다르 티치트의 새겨진 소 목회 암각 예술은 다르 티치트 민족에게 의례적인 의미를 지닌 소의 존재를 뒷받침하는 증거다.^[41]

인간과 지저분한 숫자