오룸풀

Ormulum
Orm(주차 1983, 페이지 115–16)이 시간 경과에 따라 수행한 편집과 "Hand B"의 새 판독치 삽입을 시연하는 Ormulum의 페이지.

오르물룸(Ormulum) 또는 오르물룸(Ormulum)은 12세기 성서 엑세지시스(Ormin)의 작품으로, 19,000행의 초창기 중세시절로 구성되어 있다.저자가 채택한 독특한 음소 표기법 때문에 노르만 정복 이후 언어가 유동적이었던 시기에 현존하는 영어 발음의 많은 디테일을 보존한 작품이다.결과적으로, 언어의 발전을 추적하는 것은 언어학자와 역사 언어학자들에게 매우 중요하다.

서문과 헌신이 끝난 후, 이 작품은 미사를 위해 정해진 성경 본문을 재판 년 내내 설명하는 동백리로 구성된다.본문이 바뀌면서 상담할 의도였고, 바로 읽을 때는 지루하고 반복적인 내용이라는 데 의견을 같이 했다.약속된 자료의 약 5분의 1만이 생존할 작품의 단일 원고 안에 들어 있는데, 이 원고는 옥스포드의 보들리언 도서관에 있다.

옴은 독특한 철자법을 개발했다.현대 학자들은 이 제도가 사제들이 자국어를 구사하는 능력에 대한 그의 우려를 반영하고 있으며, 그의 독자들이 모음의 발음을 지도하는 데 도움이 되었을지도 모른다고 언급했다.당시 많은 지방 성직자들은 중영어를 정규적으로 구사하는 것이 아니라 오히려 앵글로 노먼을 구사했을지도 모른다.옴은 독자들이 어떤 음절을 강조해야 하는지 확실히 알기 위해 엄격한 시적 미터법을 사용했다.현대 학자들은 이 두 가지 특징을 오름이 말한 대로 중영어를 재구성하기 위해 사용한다.[1]

오리진스

그 시대의 일에 있어서 드물게, 오룸풀은 익명도 없고 제목도 없다.저자는 헌신의 마지막에 자신을 다음과 같이 명명한다.

초기 중세 영어 현대 영어
Ic는 þær þrr I crisstnedd was. 내가 세례를 받은 곳에는 내가 있었다.
오르민 바이 네임드 이름으로 명명된 오민 (Ded. 323–24)

서문을 시작할 때 저자는 자신의 이름 철자를 달리하여 다시 자신을 밝히고, 작품에 다음과 같은 제목을 붙인다.

초기 중세 영어 현대 영어
ississ boc is nemmnedd Orrmulum 이 책의 이름은 오르물룸이고
Forrþi þatt Orrm itt wrohhte. Orm wronged [created] it (1–2단계)[A]

"Orm"이라는 이름은 구렁이, 뱀 또는 용을 의미하는 올드 노르웨이의 이름에서 유래되었다.'인간'(헨체 '오르민')을 뜻하는 'myn'의 접미사로 잉글랜드의 다닐로프 지역 전역에서 흔히 볼 수 있는 이름이었다.계량기는 아마도 두 가지 형태의 이름들 사이에서 선택을 지시했을 것이다.시 제목인 '오름모'는 중세 라틴어 논픽션 작품 제목에서 유행할 정도로 유행한 라틴어 검경("거울")[2]을 본뜬 것이다.

덴마크어 이름은 예기치 않은 것이 아니다; 동중부의 방언인 오르물룸의 언어는 다넬로우의 언어다.[3]수많은 올드 노르웨이의 구절(특히 영어와 올드 노르웨이의 용어가 합쳐진 곳)을 포함하지만 올드 프랑스어가 옴의 언어에 미치는 영향은 거의 없다.[4]또 다른—이스트 미들랜즈 작품인 피터버러 크로니클은 프랑스 영향력의 큰 부분을 보여준다.그것과 옴의 작품 사이의 언어적 대조는 이전의 덴마크 지역인 잉글랜드에서 노르만인의 영향력의 부진과 올드 노르웨이의 특징들이 초기 중세 영어에 동화됨을 모두 보여준다.[5]

오룸룸이 작곡된 본 애비 교회의 내부는: 비록 지금은 하얗게 칠해져 있지만, 두 개의 나브 아케이드는 오룸 교회로부터 남아 있었을 것이다.

작품의 헌신에 따르면, 옴은 발터 형제의 명에 따라 그것을 썼는데, 발터는 그의 형제로서 affe flæsh skinde (생물학적으로)와 아우구스티누스 명령의 동료 캐논으로서 둘 다였다.[6]이 정보, 그리고 본문의 방언의 증거로, 합리적인 확신을 가지고 기원의 장소를 제안할 수 있다.그 중 헨리 브래들리라는 일부 학자들은 이 기원을 링컨셔 북부의 엘샴 프리리로 간주해 왔으나,[7] 1990년대 중반 현재 옴이 링컨셔 본의 본 수도원에서 쓴 것이 널리 받아들여졌다.[8]이 추측을 뒷받침하는 두 가지 추가 증거가 있다: 첫째, 아루아이의 카논들이 1138년에 수도원을 설립했고, 둘째, 이 작품에는 본 애버리의 후원자인 피터와 폴에게 바치는 헌사가 포함되어 있다.[9]아루아이스의 통치는 대부분 아우구스티누스의 통치로, 그 집들은 종종 아우구스티누스라고 느슨하게 언급된다.[10]

학자들은 정확한 작문 연대를 정확히 알 수 없다.옴은 수십 년에 걸쳐 그의 책을 썼고, 그 원고는 시간을 통해 여러 번 수정의 흔적을 보여준다.[11]분명히 서명인 것이기에 학자들이 일반적으로 믿고 있는 본문의 세 손 중 두 손을 옴의 것으로 보아 원고 날짜와 작문 날짜는 같았을 것이다.제3자의 증거(각 호밀리의 머리에 있는 페리코프에 들어간 협력자의 증거)에 의하면, 원고는 1180년 완성되었다고 생각되지만, 옴은 1150년경부터 작업을 시작했을지도 모른다.[12]본문에는 구성 기간을 보다 정확하게 식별하는 데 사용할 수 있는 특정 사건에 대한 주제적 언급이 거의 없다.

원고

보들레 도서관 MS 주니우스 1호처럼 오직 한 부만 오룸룸이 존재한다.[13]현재 상태에서는 원고가 불완전하다: 책의 목차에서는 242개의 동백이 있었다고 주장하지만, 32개의 동백만이 남아 있다.[14]목차가 작성될 때 계획된 규모로는 작업이 결코 끝나지 않았을 것으로 보이지만, 상당 부분 불일치는 아마도 원고에서 모임이 없어졌기 때문일 것이다.17세기 소유주 중 한 명인 네덜란드의 반(反)쿼리인 얀 반 블리에가 본문에는 없는 구절을 베껴 썼기 때문에 현대에 와서도 이런 손실이 발생했다는 데는 의심의 여지가 없다.[15]본문의 수정 액수와 가능한 모임의 상실로 J. A. W. 베넷은 "약 5분의 1만이 살아남았고, 가장 추악한 원고에서"라고 논평했다.[16]

원고에 사용된 양피지는 질이 가장 낮으며, 본문은 공간의 경제적 활용에 대한 안목을 가지고, 산문처럼 연속된 줄로 배열되어 있고, 단어와 행이 서로 가깝게 배치되어 있으며, 다양한 추가와 수정, 새로운 외설, 우화적 판독이 여백의 한 귀퉁이에 박혀 있다(c로서).a 위의 번식에 나타나 있다).로버트 버치필드는 이러한 징후들이 "저자가 전문 서기관에서 복습하고자 했던 '작업장' 초안임을 암시한다"고 주장한다.[17]

널리 베껴질 것이라는 기대감으로 그렇게 명백하게 쓰여진 텍스트가 단지 하나의 원고에만 존재해야 한다는 것과, 명백히 초안에는 존재해야 한다는 것이 의아해 보인다.Treharne은 이 작품을 지루하게 여기는 것은 현대 독자들만이 아니라는 것을 암시하는 것으로 받아들였다.[18]그러나 옴은 서문에서 월터가 어설프거나 부정확하다고 생각되는 어떤 문구를 제거하기를 바란다고 말한다.[19]

17세기 이전의 원고의 출처가 불분명하다.플라이리프의 서명을 통해 우리는 그것이 1659년 판 블리에의 컬렉션에 있었다는 것을 안다.그것은 그가 죽은 후인 1666년에 경매에 부쳐졌고, 아마도 프랑시스쿠스 쥬니우스에 의해 구입되었을 것인데, 그의 도서관에서 쥬니우스 기부의 일부로 보들레이안에게 온 것이었다.[20][A]

내용 및 스타일

오르물룸은 18,956줄의 운율시절로 구성되어 있으며, 교회 달력 전반에 걸쳐 미사에 사용된 각 본문에 대한 기독교적 가르침을 설명하고 있다.[21]이와 같이 영어에서는 에인샴의 æfric(990년)c.의 작품 이후 최초의 새로운 호밀리 사이클이다.그 동기는 교육을 덜 받은 사람들의 이익을 위해 접근 가능한 영어 텍스트를 제공하는 것이었는데, 여기에는 벌게이트의 라틴어를 이해하기 어렵다고 생각하는 일부 성직자와 대부분의 경우 라틴어를 전혀 이해하지 못하는 교구민들도 포함될 수 있다.[22]

각 설교는 복음서 낭독(자유가 라틴어를 이해하지 못했을 때 중요함)을 비유하는 것으로 시작하고, 이어 엑세지시스(exegesis)가 뒤따른다.[23]신학적 내용은 파생적이다; 옴은 루크의 베데의 외경, 마토에이의 에나라티스트, 성경의 글로사 오데나리아를 가까이서 따른다.따라서 그는 각 구절을 문자 그대로 읽기보다는 주로 우화적으로 읽는다.[24]오름은 개별적인 출처를 밝히기보다는 "신성한 책"과 "성스러운 책"[25]을 자주 언급한다.베넷은 사도행전, 글로사 오디나리아, 베데가 수도원의 커다란 벌게이트 성경에 묶여 있어서 옴이 진정으로 자신에게 단 한 권의 책이었던 출처로부터 자신의 모든 자료를 얻고 있다고 추측해 왔다.[26]

설교는 "문학적 또는 신학적 가치가 거의 없다"[27]고 여겨져 왔고, 오름이 "단 하나의 수사적 장치"만을 가지고 있다고는 하지만, 반복의 그 반복의 것은 결코 현대적 의미에서 책으로 의도된 것이 아니라, 오히려 리투르트의 동반자로 의도된 것이 아니었다.[28]성직자들은 한 번에 하루만 입장할 수 있도록 책을 읽고, 회중을 듣곤 했다.오늘날 오룸풀을 읽으려고 할 때 많은 사람들이 경험하는 테듐은 매일 단 한 번의 강론만을 듣는 사람들에게는 존재하지 않을 것이다.게다가, 비록 옴의 시가 문학적 수준이 낮지만, 그 회백리는 심미적 감상을 위한 것이 아니라 쉬운 암송이나 구호를 위한 것이지, 지나치게 엄격한 계량기에서 철자법에 이르기까지 모든 것이 웅변을 돕는 데만 기능할 수 있을 것이다.[29]

팰프릭과 울프스탄의 그것과 같은 이전의 운율적인 호밀리는 올드 잉글리쉬 시의 규칙에 기초했지만, 그들은 산문으로 읽을 수 있을 만큼 계량기에 충분한 자유를 얻었다.오름은 그들의 예를 따르지 않는다.오히려 라틴어 iambic septenarius에 바탕을 둔 그의 리듬에 "jog-trot 15er"를 채택하고, 그의 작품을 스탠자로 나누지도 않고, 대사를 맞추지도 않고, 다시 라틴 시를 따라 글을 계속 쓴다.[30]오름은 자신의 작품들에 대해 겸손했다: 그는 서문에서 그가 종종 미터기를 채우기 위해, "그것을 읽는 사람들을 돕기 위해" 줄을 그었다는 것을 인정하고, 그의 형 월터에게 시를 좀 더 만나도록 편집하라고 촉구한다.[31]

간단한 샘플이 작품의 스타일을 설명하는 데 도움이 될 수 있다.이 구절은 예수 탄생의 배경을 설명한다.

초기 중세 영어 현대 영어
Forrþrihhtan se time common 때가 오자마자
þattule drihtin wollde 우리 주님이 원하셨던 것
벤 보른 1세. I ississ middellrd. 이 중천에서 태어나다
만킨네네네데를 통용하다. 모든 인류를 위해서
그는 그에게 키네시멘을 주었다. 그는 즉시 친족들을 스스로 선택했고
모든 swillke summe hollde. 그가 원했던 대로
­ whohr hollde borenn benn 그리고 그는 그가 태어나기로 결심했다.
그는 모든 것을 갈구한다. 정확히 그가 원하는 곳에. (3494–[A]501)

맞춤법

눈에 띄는 문학적 장점이라기보다는 오름의 학구적 가치가 오름의 독특한 맞춤법에서 비롯된다.[32]그는 사람들이 영어를 잘못 발음하는 방식을 싫어하기 때문에 단어의 철자가 발음되는 대로 정확히 표기할 것이며 모음의 길이와 값이 명료하게 표기되는 체계를 기술하고 있다.[33]

오름의 주된 혁신은 앞의 모음은 모음이 길면 짧고 단음임을 보여주기 위해 두 개의 자음을 사용하는 것이었다.[34]모음으로 끝나는 음절에 대해서는 액센트 표시를 사용해 길이를 표시했다.이 외에도, 그는 마지막 두 글자는 인쇄판에서는 구분을 하지 않고 남겨질 수 있지만,[35] g에는 [j]의 경우 절연체 ᵹ, [ɡ]의 경우 닫힌 형태의 ᵹ, [d͡]의 경우 카롤링거 g를 사용하여 세 가지 구별되는 문자 형식을 사용했다.[36]정확한 철자에 대한 그의 헌신. 예를 들어, 원래가 일관되지 않는 eo과 고대 영어의 철자를 가지던 beon과 kneow, 같은 단어들을 위해, 선 13,000명의 그는 모든 그 맞춤법을 변경하러 갔다 그의 마음을 바꿨다에서,(벤은 알고도)오로지 e그들과 혼자 교체하는 경우에는 발음을 반영하기 위해 eo과 e사용되고 꼼꼼했다.[37]

이 시스템과 경직된 계량기의 결합, 그리고 이것이 암시하는 스트레스 패턴은 그의 발음을 어느 정도 정밀하게 재구성할 수 있는 충분한 정보를 제공한다; 오름의 발음이 결코 평범하지 않았다고 합리적으로 가정하면, 이것은 영어사 학자들이 예외적으로 정밀한 스냅 사진을 개발할 수 있게 해준다.정확히 12세기 후반에 미들랜즈에서 어떻게 중세 영어가 발음되었는가.[38]

의의

오름의 책은 그것을 가치 있게 만드는 많은 혁신들을 가지고 있다.베넷이 지적한 바와 같이, 오름의 고정된 스트레스 패턴이 있는 클래식 계량기를 각색한 것은 미래의 영국 시인들을 예상할 수 있는데, 그들은 외국어 프로소들을 접했을 때 그와 같은 행동을 할 것이다.[39]오르물룸은 또한 ric프릭과 14세기 사이에 영국에서 유일한 동음이의 전통의 표본일 뿐만 아니라 구 영어 구절의 마지막 예시일 뿐이다.그것은 또한 제프리 초서가 되기 2세기 전에 무엇이 표준영어가 되었는지를 보여준다.[40]게다가, 옴은 그 정당성에 대해 걱정했다.그는 복음을 신도들이 이해할 수 있도록 만들려고 노력했고, 1215년 제4차 라테란 평의회가 "성직자들을 전체적으로 행동으로 옮겼다"[41]기 40년 전쯤 이 일을 했다.동시에, 옴의 특성과 맞춤법 개혁 시도는 그의 작업을 중세 영어를 이해하는 데 필수적이다.오르물룸은 안크레네 위세(Ancreen Wisse)와 인위트의 아옌비트(Ayenbitte of Inwyt)와 함께 있는 것으로, 필로학자들이 구영어에서 중영어로의 전환을 문서화할 수 있게 한 세 가지 중요한 문헌 중 하나이다.[42]

참고 항목

내주

a^ 인용문은 홀트(1878년)에서 따온 것이다.헌납과 서문은 모두 시의 본체와 별개로 번호가 매겨져 있다.

인용구

  1. ^ 버치필드 1987, 페이지 280
  2. ^ 매튜 2004년 936 페이지
  3. ^ 베넷과 스미더스 1982년, 174-75페이지
  4. ^ 베넷 1986, 페이지 33
  5. ^ 베넷 1986, 페이지 259–63)
  6. ^ 매튜 2004년 936 페이지
  7. ^ 베넷과 스미더스 1982년, 174-75페이지
  8. ^ 트레하른 2000, 273페이지
  9. ^ Parkes 1983, 페이지 115–27
  10. ^ 매튜와 해리슨의 잭, 조지, 페이지 936–37; 파크스 1983, 페이지 115–27
  11. ^ 버치필드 1987, 페이지 280
  12. ^ Parkes 1983, 페이지 115–27
  13. ^ 버치필드 1987, 페이지 280
  14. ^ 매튜 2004년 936 페이지
  15. ^ 잭, 조지, 매튜와 해리슨 2004년 936~37쪽
  16. ^ 베넷 1986, 페이지 30
  17. ^ 버치필드 1987, 페이지 280
  18. ^ 트레하른 2000, 273페이지
  19. ^ 베넷과 스미더스 1982년, 175-76페이지에 인용되었다.
  20. ^ 홀트 1878, 페이지 리브-릴비
  21. ^ 트레하른 2000, 273페이지
  22. ^ 트레하른 2000, 273페이지
  23. ^ 베넷과 스미더스 1982년, 174-75페이지
  24. ^ 잭, 조지, 매튜와 해리슨 2004년 936~37쪽
  25. ^ 베넷 1986, 페이지 31
  26. ^ 베넷 1986, 페이지 31
  27. ^ 버치필드 1987, 페이지 280
  28. ^ 베넷 1986, 페이지 32
  29. ^ 베넷과 스미더스 1982년, 174-75페이지
  30. ^ 베넷 1986, 페이지 31
  31. ^ 트레하른 2000, 페이지 274-75
  32. ^ 트레하른 2000, 273페이지
  33. ^ 베넷 1986, 페이지 31-32
  34. ^ 트레하른 2000, 273페이지
  35. ^ 네이피어 1894, 페이지 71–72
  36. ^ 잭, 조지, 매튜와 해리슨 2004년 936~37쪽
  37. ^ 매튜 2004, 페이지 936; 매튜와 해리슨의 잭, 조지 2004, 페이지 936–37.
  38. ^ 매튜 2004년 936 페이지
  39. ^ 베넷 1986, 페이지 31
  40. ^ 버치필드 1987, 페이지 280
  41. ^ 베넷 1986, 페이지 33
  42. ^ 버치필드 1987, 페이지 280

참조

  • Bennett, J. A. W. (1986). Gray, Douglas (ed.). Middle English Literature. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-812214-4.
  • Bennett, J. A. W.; Smithers, G. V., eds. (1982). Early Middle English Verse and Prose (2nd ed.). Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-871101-8.
  • Burchfield, Robert W. (1987). "Ormulum". In Strayer, Joseph R. (ed.). Dictionary of the Middle Ages. Vol. 9. New York: Charles Scribner's Sons. p. 280. ISBN 0-684-18275-0.
  • Holt, Robert, ed. (1878). The Ormulum: with the notes and glossary of Dr R. M. White. Two vols. Oxford: Clarendon Press. 인터넷 아카이브: 1권, 2권.
  • Matthew, H. C. G.; Harrison, Brian, eds. (2004). The Oxford Dictionary of National Biography. Vol. 41. Oxford: Clarendon Press. p. 936. ISBN 0-19-861391-1.
  • Napier, Arthur S. (1894). "Notes on the orthography of the Ormulum". History of the holy Rood-tree : a twelfth century version of the cross-legend with notes on the orthography of the Ormulum and a middle English Compassio Mariae. London: Publisht for the Early English Text Society by Kegan Paul, Trench, Trübner & co., limited.
  • Parkes, M. B. (1983). "On the Presumed Date and Possible Origin of the Manuscript of the Orrmulum". In Stanley, E. G.; Gray, Douglas (eds.). Five Hundred Years of Words and Sounds: A Festschrift for Eric Dobson. Cambridge: D. S. Brewer. pp. 115–27. ISBN 0-85991-140-3.
  • Treharne, Elaine, ed. (2000). Old and Middle English: An Anthology. Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-20465-2.

외부 링크