모르드카이 카플란

Mordecai Kaplan
랍비 박사

모르드카이 M. 카플란
Mordecai Kaplan.jpg
카플란 1915
개인적인
태어난
모텔 카플란

(802-06-11)1881년 6월 11일
러시아 제국, 러시아 제국[a]
죽은1983년 11월 8일(1983-11-08)(102세)
미국 뉴욕시
종교유대교
배우자.레나 루빈(Lena Rubin,c. 1885~1958)
리브카 리거(1959년-1983년)
아이들.주디스 아이젠스타인, 하다사 무셔, 나오미 웨너, 셀마 재페 골드만
디노미네이션정통 유대교
보수적인 유대교
재건주의 유대교
조직미국 유대교 신학교, 유대교 발전 학회, 재건론 랍비니컬 칼리지
파묻힌글렌데일, 뉴욕, 미국
세미차미국 유대 신학교

모르데카이 메나헴 카플란(Mordecai Menahem Kaplan, 1881년 6월 11일 ~ 1983년 11월 8일)은 리투아니아 태생의 미국 랍비, 작가, 유대인 교육자, 교수, 신학자, 철학자, 활동가, 종교 지도자로 사위 아이라 [1][2][3][4]아이젠과 함께 유대교 재건주의 분파를 설립했다.그는 현대사회에 적응하는 데 큰 영향을 미친 인물로 최근 유대교 역사에서 "향수적인 인물"로 묘사되며, 유대교는 신학적인 [3]교리뿐만 아니라 문화적 역사적 특성을 강조함으로써 통일되고 창조적인 힘이 되어야 한다고 주장한다.

생활과 일

모르데카이 메나헴 카플란은 1881년 [2][5]6월 11일 러시아 제국(현 리투아니아 슈벤치오니스)의 모텔 카플란(Motel Kaplan)에서 하야(Haya, 성: Anna)와 랍비 이스라엘 카플란([4]Rabbi Israel Kaplan)의 아들로 태어났다.주요 리투아니아계 유대인 유명 인사들에 의해 임명된 그의 아버지는 [1][6]1888년 뉴욕시에 있는 법원장 랍비 제이콥 조셉에 데이언으로 근무하기 위해 갔다.모르데카이는 1889년 [2][3][5]9살 때 뉴욕으로 건너왔다.

비록 로어 이스트 사이드에서 가장 전통적인 정교회의 기관과 성격과 제휴, 아버지가 이미 러시아에서:그가 집에서 독단적인 성경 비평가와 토론을 진행해 전시했다 경향non-conformist 개방성을 고집했다, 아놀드 Ehrlich,[1]은 Etz 섕 예 시바에서, publ에서 그를 입학했다 그의 아들을 철회했다.ic학교를 다녔고, 후에 현대 정교 랍비가 되기 위해 공부하기 위해 그를 JTS에 보냈다.매우 보수적이고 전통적인 경향이 있는 1세대 이민자들 사이에서는 표준이 아니었지만, 그의 아버지는 이런 종류의 종교적 [6]관대함에 혼자가 아니었다.카플란의 초기 교육은 엄격히 정통적이었지만, 그가 중등학교에 도착했을 때, 그는 특히 [4]성경에 대한 비판적인 접근에 관한 이단적인 의견에 매료되었다.이에 대항하기 위해 그의 아버지는 모르드개와 [1]함께 마이모니데스의 '난감자 가이드'를 공부하기 위해 가정교사로 고용했다.

1893년 카플란은 유대교 신학교(JTS)[5]에서 서품을 받기 위해 공부하기 시작했다. JTS는 당시 정교회를 강화하고 개혁 운동의 패권을 퇴치하기 위해 설립된 현대 정교회 기관이었다.1895년에 그는 또한 저녁에 [1]세미너리에 다니면서 아침에 다녔던 뉴욕 [5]시립 대학에서 공부를 시작했다.1900년에 CCNY를 졸업한 후, 그는 콜롬비아 대학에 진학하여 철학, 사회학, 그리고 교육을 공부했고 석사 학위를 받았습니다.철학을 전공한 그는 헨리 시지윅의 [5]윤리 철학에 관한 석사 논문을 썼다.그의 강사는 윤리문화의 철학자 펠릭스 애들러와 사회학자 프랭클린 [7][1]기딩스였다.

1902년 [2][3][5]JTS에서 서품을 받았다.유대교의 본질에 대한 카플란의 개념은 신학교의 개념과 달랐지만, 그는 1909년에 유대교의 교장이 되고 1931년에 학장이 되고 [2]1963년에 은퇴하는 등 50년 이상 유대교와 오랜 관계를 유지했습니다.1903년 그는 뉴욕 요크빌 구역의 정교회 회당인 KJ의 종교학교 관리자로서 임명되었고, 1904년 4월까지 그는 하부동부에서 북쪽으로 이주한 부유하고 문화적인 동유럽 유대인으로 구성된 점차 현대화된 정교회 회당이다.회합[6]

그의 일기에 근거해, 이 무렵(1904년, 23세) 카플란은 이미 그의 영적 욕구를 충족시키는 정교회의 능력과 현대화에 대한 의구심을 가지고 있었다.1905년까지 그는 기도와 의식의 효과뿐만 아니라 성경과 그 법들의 신성한 기원에 대해 의심을 품었고 1907년까지 그는 그의 부모에게 이러한 감정을 알렸다.이 시점에서 그는 이미 랍비로서 일하고 있었기 때문에, 이것은 상당한 불협화음을 초래했고, 그가 더 이상 [6]믿지 않는 것을 실천하고 설교하는 위선에 대한 고뇌를 야기했다.그의 개인적인 일기와 서류는 그가 종교와 유대교의 본질에 대한 그의 믿음과 정교회의 [1]지도자로서의 임무가 충돌했기 때문에 내부에서 고문을 당했다는 것을 보여준다.

1908년 그는 레나 루빈과 결혼해 KJ를 떠나 유럽 [5][4][1]신혼여행 중 랍비 아이작 제이콥 라인즈로부터 랍비로 서품받았다.

1909년 카플란은 JTS(현재의 보수당)에서 새로 설립된 교사 연구소의 교장이 되었고, 1963년 은퇴할 때까지 그 자리를 지켰다.그는 1931년에 학장이 되었고 [2][3][5]1963년에 은퇴했다.카플란은 주로 학문적인 장학금보다는 미래의 랍비들과 교육자들에게 유대교를 재해석하고 현대 [4]환경에서 유대인의 정체성을 의미 있게 만드는 것에 관심이 있었다.그 결과, 이 기간 동안의 그의 업적은 [1]미국 유대인 교육의 미래에 크게 기여했다.

그의 견해에 동의하지 않는 사람들조차도 그의 직접적인 접근을 높이 평가했다.그들은 전통적인 유대인의 믿음과 실천에 대한 현대 사상이 제기하는 도전에 맞서는데 있어서 지적 정직성을 강조하는 그의 강조에 깊은 인상을 받았다.미드래쉬와 종교 철학에 대한 그의 접근에서, 카플란은 과학적 학문과 현대 문제에 대한 원문의 창조적인 응용을 결합했다.카플란의 재건주의 철학은 그의 직계 학생뿐만 아니라 그들을 통해, 그리고 수십 년에 걸친 그의 광범위한 글과 공개 강의를 통해 미국 유대인 사회에 영향을 끼쳤다.문명으로서의 유대교, bat mitzvah, 유대교와 공동 생활에서의 여성의 평등주의적 관여, 유대교 중심으로서의 유대교, 그리고 다문화 사회에서 유대인으로 사는 것과 같은 그의 많은 생각들은 결국 평범한 것으로 받아들여지고 실행되게 되었다.정교회를 제외한 [4]모든 계층에서 교육받았습니다.

그의 경력 초기에, 카플란은 성경에 대한 과학적이고 역사적인 연구의 신봉자가 되었다.그는 랍비, 교사, 평신도들과 성경이 현대식 시험과 해석 기술에 노출되었을 때 필요하게 된 유대인 사상의 변화에 맞설 수 있는 선도적인 교육자였다.그러나 카플란은 성경의 천재를 폄하하기는커녕, 학생들에게 성경을 유대인의 민족성과 [4]유대문명을 이해하는 데 필수적인 자료로 간주하도록 가르쳤다.

1912년, 그는 랍비 이스라엘 [8][9]프리드랜더와 함께 현대 정통 유대교의 젊은 이스라엘 운동 창시자들의 조언자였다.

1912년과 1916년의 연설과 기사에서 그는 미국 정통 유대교가 현대성을 [6]충분히 수용하지 않았다고 비난했다.

그는 유대인 커뮤니티 센터 개념을 만든 리더였다.1916~1918년경 그는 현대 정교회 회당을 핵심으로 하는 공동체 조직인 뉴욕에 유대인 센터를 조직했고 1922년까지 [2][5][1][4]랍비였다.

카플란의 이념과 수사학은 10년 동안 발전해 왔지만 1920년이 되어서야 그는 마침내 명확하고 돌이킬 수 없는 입장을 취하며 "정통학의 기본 원칙은 절대적인 것이라는..."라고 비판했다.무적의 원칙은 모든 연구와 비판을 법원에서 배제하고 과거로부터 내려온 모든 것의 진실에 대한 암묵적인 믿음을 요구한다.사고와 실천의 모든 의식적인 발전을 방해한다.그러나 개혁은 과거의 [11]유대교와의 절대 결별 때문에 더 심했다.[10][1]

그러나 그는 1922년경까지 여전히 중앙의 랍비로 남아 있다가 일부 평신도 지도자들과의 이데올로기 갈등으로 사임했다.그는 상당한 수의 신도들과 함께 나중에 재건주의 [2][5][1][4]운동의 핵심이 된 유대교 선진화 협회를 설립했습니다.

그는 1922년 3월 18일 뉴욕시에 [12][5][3][13]있는 그의 회당인 유대교 발전을 위한 협회에서 그의 딸 주디스 카플란을 위해 미국에서 처음으로 바트 미츠바를 대중적으로 축하했다.주디스는 이 의식에서 전통적으로 [12][14]남성들에게만 주어졌던 역할인 토라를 낭독했다.

1925년 미국 시오니스트 기구는 카플란을 [5]히브리 대학 개교 공식 대표로 예루살렘에 보냈다.

1934년부터 1970년까지 카플란은 그의 재건주의 이데올로기를 표현한 일련의 책을 썼는데, 이것은 카플란이 신의 새로운 개념의 필요성을 창조했다고 믿었던 현대 현실에 유대교를 적응시키려는 시도였다.그의 기본 이데올로기는 1934년 그의 저서 유대교에서 문명으로서 처음 정의되었습니다. 미국-유대인 생활 재건을 위하여.1935년 격주 정기 간행물(재건주의자)이 카플란의 편집자 밑에서 시작되었는데, 그것은 다음과 같은 신조를 채택했다: "종교문명으로서의 유대교의 진보, 유대인의 정신적 중심으로서 에레츠 이스라엘의 재건, 그리고 단지 보편적인 자유의 증진에 헌신한다.얼음과 평화.카플란은 다음 저서에서 자신의 이념의 목표를 더욱 구체화했다.현대 유대교에서 신의 의미(1937), 초자연주의 없는 유대교(1958), 윤리적 민족주의 종교(1970)[2]가 그것이다.

카플란은 자신의 이데올로기를 별개의 교파가 아닌 "사상의 학파"로 보았고, 사실 그것이 미국 유대인 공동체를 더 분열시킬까 두려워하며, 그의 사상이 모든 [4][1]교파에 적용될 수 있기를 바라며 그것을 하나의 학파로 바꾸라는 압력에 저항했다.

카플란은 전통적인 의식과 기도에 만족하지 못했고, 현대 유대인들에게 더 의미 있는 의식을 만들 수 있는 방법을 찾으려고 했다.1941년에 그는 논란이 많은 재건론자 Hagadah를 썼고,[1] JTS의 동료들로부터 비판을 받았다.하지만, 그는 이것이 그가 재건주의 안식일 기도서를 출판하는 것을 막지 못했고, 다른 비정통적인 것들 중에서 그는 성경 [2][1]본문의 문자 그대로의 정확성을 부정했다.그 결과, 그는 미국과 캐나다의 [2][5]정교 랍비 연합에 의해 파문당했고, 그는 그의 기도서를 [1][14][15]불태우는 하렘 의식을 치렀다.

비록 카플란 생각에는 별도의 교파보다는 재건 주의는 여전히 초종파적인 학교인 40대 후반을 선호했다 일찍 50대로 비전문가의 미국 전역에 걸쳐 회당에서 숫자가, 1954년쯤은 연맹 재건 주의자의 재건의 synagogues,[4]의 독립적인 연방 조직하기로 결정했다ngr에이지와 하부로트가 조직되었습니다.세월이 흐르면서 계열이 늘어났지만 1960년대 후반이 되어서야 재건주의 랍비니컬 컬리지가 1968년에 [1]개교하면서 이 운동은 사실상 별개의 종파가 되었다.21세기 초에는 100개 이상의 집회와 [4]하부롯이 포함될 것이다.

카플란은 다작 작가였다.1913년부터 1970년대 후반까지 그는 27권으로 된 일기를 썼고, 각 권은 350~400장의 손으로 쓴 페이지를 가지고 있다.이 저널은 유대인이 쓴 것 중 가장 크고,[1] 심지어 기록된 것 중 가장 광범위한 것 중 하나일 수도 있다.

1958년 아내가 죽은 후,[5] 그는 1959년 이스라엘 예술가인 리브카 리거와 결혼했다.그는 1983년 [3]102세의 나이로 뉴욕에서 사망했다.그는 리브카와 그의 딸 주디스 아이젠스타인 박사, 하다사 무셔, 나오미 웨너 박사, 셀마 재페 골드만, 그리고 7명의 손자와 9명의 [3]증손자가 죽었다.

정통 유대교와의 관계

카플란은 뉴욕시에 있는 켈라트 제수룬 총회에서 정교 랍비로서 경력을 시작하여 [8]1912년 현대정통 유대교의 젊은 이스라엘 운동의 창설을 도왔으며, 1918년 설립되었을 때 맨해튼에 있는 새로운 (정통) 유대인 센터에 고용된 최초의 랍비였다.그는 이 단체에 대한 종교적, 정치적 견해가 너무 급진적이어서 1921년 유대인 센터에서 사임했다.그는 랍비 레오 융(1922년 유대인 센터의 랍비가 됨)이 정통 유대인 신문에 발표한 많은 논쟁적인 기사의 주제였다.

그 후 그는 유대교 선진화 협회에 참여하게 되었고 1922년 3월 18일 그의 딸 [5][3][13]주디스를 위해 미국에서 처음으로 바트 미츠바를 공공장소에서 축하했다.이것은 카플란에 대한 상당한 비판으로 이어졌다.

유대교를 종교 문명으로 이해하려는 카플란의 중심 사상은 보수적인 유대교 내에서 쉽게 받아들여지는 입장이었지만, 그의 자연주의적 신에 대한 개념은 받아들여지지 않았다.심지어 보수운동의 JTS에서도 포워드는 "그는 외부인이었고 종종 개인적으로 기관을 떠나는 것을 고려했다.1941년, 교수진은 카플란의 유월절 유혹에 대한 새로운 하가다에 대한 완전한 혐오감을 표명하는 만장일치의 편지를 호밀레틱스 교수에게 쓰면서 카플란과의 혐오감을 보여주었다.

4년 뒤 알렉산더 마르크스, 루이스 긴즈버그, 사울 리버만 신학교수는 카플란의 기도서와 랍비 [15]생활을 비난하며 히브리 신문인 하다르에 편지를 써서 비난의 뜻을 밝혔다.1945년 정교회 랍비연합은 "공동체의 가장 이단적인 목소리라고 여겨지는 것을 유대교에서 파문하기 위해 공식 집결했다: 결국 재건주의 유대교의 창시자가 될 랍비 모르데카이 카플란이다.정통 유대교와 개혁 유대교의 비평가인 카플란은 유대교의 실천이 그의 안식일 기도서에 반영된 철학인 현대 사상과 조화를 이루어야 한다고 믿었다.[15]

유대교 신학과 전례에 대한 카플란의 진화하는 입장으로 인해, 그는 또한 그가 창건하는 것을 도왔던 젊은 이스라엘 구성원들로부터 이단자라는 비난을 받았다.그의 추종자들은 그가 공식적으로 유대교를 떠나도록 유도하려 했지만, 그는 1963년 은퇴할 때까지 유대교 신학대학에 머물렀다.마침내 1968년 그의 가장 가까운 제자이자 사위인 아이라 아이젠스타인은 카플란의 철학인 재건주의 유대교를 별개의 종교 운동으로 홍보할 재건주의 랍비니컬 칼리지를 설립했다.

대학 설립

카플란은 유대교를 깊은 문화와 발전하는 문명으로 제시할 수 있는 대학 환경을 요구한 "유대교의 필요성에 대하여"라는 에세이를 썼다.그의 제안에는 유대인의 예술적 창의성을 자극하기 위한 극적이고 예술적인 프로그램, 유대인들이 기여하는 시민으로서 미국과 유대 문화에 완전히 살도록 훈련하는 대학, 유대인 교육자들을 훈련시키는 학교, 창의적이고 선견지명이 있는 랍비들을 훈련시키는 랍비 신학교 등이 포함되어 있다.1947년, 랍비 사이먼 그린버그의 참여로, 그의 노력은 그 당시 유대교 대학으로 알려진 미국 유대교 대학을 설립하는 데 절정을 이뤘다.그의 비전은 대학의 대학원, 학부, 랍비닉, 그리고 계속적인 교육 프로그램에서 계속해서 표출되고 있습니다.

카플란의 신학

카플란의 신학은 철학, 과학, 그리고 역사의 진보에 비추어 볼 때, 현대 유대인들이 유대교의 전통적인 신학적 주장을 계속 고수하는 것은 불가능할 것이라고 주장했다.카플란의 자연주의 신학은 존 듀이의 철학의 변형으로 보여져 왔다.듀이의 자연주의는 전통 종교에 대한 믿음을 잃은 사람들을 위해 종교적으로 만족스러운 철학을 구축하기 위해 무신론을 종교적 용어와 결합시켰다.카플란은 또한 신성한 것에 대한 우리의 경험은 사회적 연대의 기능이라는 에밀 뒤르켐의 주장에 영향을 받았다.매튜 아놀드와 헤르만 코헨은 그의 다른 영향들 중 하나였다.

마이모니데스를 포함한 유명한 중세 유대인 사상가들과 동의하면서, 카플란은 신은 개인적인 것이 아니며, 신의 의인화된 묘사들은 기껏해야 불완전한 은유라고 단언했다.카플란의 신학은 이를 넘어 신은 인간이 스스로 성취할 수 있게 하는 모든 자연 과정의 총체라고 주장했습니다.

신을 믿는다는 것은 생명이 외부 세계에 조건을 가지고 있다는 가정 하에 삶을 받아들이는 것을 의미하며, 인간의 정신은 함께 인간이 자신을 초월하도록 자극한다.신을 믿는다는 것은 짐승보다 우위에 서는 것이 인간의 운명임을 당연하게 받아들이고 인간 사회에서 모든 형태의 폭력과 착취를 제거하는 것을 의미한다.간단히 말해서, 신은 인간의 삶에 [16]신의 모습을 반영할 수 있는 방향을 주는 우주의 힘이다.

이 주제에 대한 카플란의 모든 글들이 일관된 것은 아니다; 그의 입장은 몇 년에 걸쳐 다소 발전했고, 두 개의 뚜렷한 신학은 주의 깊게 읽으면 구별할 수 있다.카플란과 더 대중적으로 연관된 관점은 엄격한 자연주의, 알라 듀이인데, 이것은 종교적 용어를 사용하여 비이론적인 입장을 가리고 있다고 비판받아[who?] 왔다.카플란 신학의 두 번째 가닥은 신이 존재론적 실재, 즉 인간의 믿음으로부터 독립된 실재적이고 절대적인 존재를 가지고 있다는 것을 분명히 하고, 고전적인 유신론과 [17]기적에 대한 어떠한 믿음도 거부한다.1973년에 그는 인본주의 선언 [18]2의 서명자 중 한 명이었다.

참고 문헌

비록 그는 노년기에 책을 출판하기 시작했지만, 카플란은 다작 작가였다.그의 첫 번째이자 주요 작품인 문명으로서의 유대교는 카플란이 53세였던 1934년에 처음 출판되었다.400개 이상의 항목에 대한 전체 참고문헌은 이매뉴얼 골드미스, 멜 스컬트, 로버트 셀처(1990)[4]의 미국 유대교 모데카이 카플란에서 찾을 수 있다.

책들

  • 문명으로서의 유대교 (1934년)
  • 과도기 유대교 (1936년)
  • 메실랏 예샤림: 카플란의 서론과 새로운 번역으로 직립의 길(1936)
  • 현대 유대교에서 신의 의미(1937년)
  • 더 뉴 하가다(1941년)
  • 안식일 기도서 (1945년)
  • 미국 유대인의 미래(1948년)
  • 미국의 신념: 미국 공휴일 축하 기도, 낭독, 노래 (1951년)
  • Ha-emunah ve-hamusar (신앙과 윤리) (1954)
  • 신시온주의(1955)
  • 유대인이 던지는 질문 (1956)
  • 초자연주의 없는 유대교 (1958)
  • 새로운 시오니즘: 제2차 증보판 (1959)
  • 위대한 유대교의 창조: 유대교의 근대진화에 관한 연구(1960년)
  • 유대인의 존재 목적과 의미: 신의 모습을 한 민족 (1964)
  • 무작위로 생각하지 않는 것:사회, 종교, 유대인의 삶에 대한 재치 있고 심오한 관찰
  • 윤리국가의 종교: 유대교의 세계평화에 대한 공헌(1970년)
  • 지금이 아니면 언제입니까? 유대인 재건; 모르드카이 M. 카플란과 아서 A의 대화. 코헨(1973년)

기사들

  • '유대교란 무엇인가' 메노라 저널 제1, 제4권 (1915년 [20]10월)
  • '유대교란 무엇인가' 메노라 저널 제1, 제5권 (1915년 12월)[21]
  • '이사야 6:1-11', 성서 문학 저널 제45권, 제3/4호 (1926년)
  • '문화 간 접촉이 유대교에 미치는 영향', 종교 저널 (1934년 1월).
  • '유대 종교에서의 신의 생각의 진화', 유대인 분기 리뷰, 57권, (1967).

어워드

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 현재의 리투아니아 슈벤치오니스.

레퍼런스

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Scult, Mel (May 2002). Communings of the Spirit: The Journals of Mordecai M. Kaplan, 1913-1934. Wayne State University Press. pp. 45–55. ISBN 978-0-8143-3116-3.
  2. ^ a b c d e f g h i j k 모르드카이 카플란 브리태니커 백과사전
  3. ^ a b c d e f g h i Waggoner, Walter H. (9 November 1983). "RABBI MORDECAI KAPLAN DIES; LEADER OF RECONSTRUCTIONISTS". The New York Times.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m "Mordecai Menahem Kaplan". Jewish Virtual Library.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Scult, Mel (October 2020). "Timeline of Kaplan's Life". Communings of the Spirit, Volume III: The Journals of Mordecai M. Kaplan, 1942-1951. Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-4768-3.
  6. ^ a b c d e f Kraut, Benny (1998). "Review of A Modern Heretic and a Traditional Community: Mordecai M. Kaplan, Orthodoxy, and American Judaism". American Jewish History. Johns Hopkins University Press. 86 (3): 357–363. ISSN 0164-0178. JSTOR 23886287.
  7. ^ 캐플런의 인생 상담 전기를 위해 멜 스컬트 유대교는 20세기를 맞이한다- 모데카이 M. 캐플런의 전기, 웨인 주립대학 출판부, 1993년 ISBN 0-8143-2279-4
  8. ^ a b 카플란 건국 청년 이스라엘에 대해서는 다음을 참조해 주십시오.
  9. ^ Kraut(1998)에 따르면, 카플란은 "젊은 이스라엘 이니셔티브를 위해 일했는데, 이는 비종파적인 개념이었다.."[6]
  10. ^ Goldsmith, Emanuel; Scult, Mel; Seltzer, Robert M. (October 1992). The American Judaism of Mordecai M. Kaplan. NYU Press. p. 83. ISBN 978-0-8147-3052-2.
  11. ^ Mendes-Flohr, Paul R.; Reinharz, Jehuda (1995). The Jew in the Modern World: A Documentary History. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-507453-6.
  12. ^ a b "The First American Bat Mitvah". Jewishvirtuallibrary.org. 1922-03-18. Retrieved 2013-04-13.
  13. ^ a b
  14. ^ a b Greenspahn, Frederick E. (November 2009). Women and Judaism: New Insights and Scholarship. New York University Press. ISBN 978-0-8147-3218-2.
  15. ^ a b c Zachary Silver, "다른 책을 불태우는 것을 돌아본다", The Forward, 2005년 6월 3일
  16. ^ Sonsino, Rifat.신의 많은 얼굴: 현대 유대교 신학의 독자.2004년, 22~23페이지
  17. ^ Mel Scult의 Mordecai M. Kaplan의 급진적 미국 유대교 (현대 유대인 경험) - Paperback – 2015년 3월 19일 출판사:Indiana University Press; 전재판 (2015년 3월 19일) - ISBN 0253017114 – 117페이지
  18. ^ "Humanist Manifesto II". American Humanist Association. Retrieved October 14, 2012.
  19. ^ Kaplan, Mordecai Menahem (1994). The Meaning of God in Modern Jewish Religion - Mordecai Menahem Kaplan - Google Books. ISBN 0814325521. Retrieved October 15, 2012.
  20. ^ "The Project Gutenberg eBook of The Menorah Journal, Vol. 1, No. 4, October 1915, by Various". Gutenberg.org. Retrieved 2011-12-10.
  21. ^ "The Project Gutenberg eBook of The Menorah Journal, Vol. 1, No. 5, December 1915, by Various". Gutenberg.org. Retrieved 2011-12-10.
  22. ^ "Past Winners". Jewish Book Council. Archived from the original on 2020-06-05. Retrieved 2020-01-23.

추가 정보

외부 링크