로라 코넬리우스 켈로그

로라 코넬리우스 켈로그
로라 코넬리우스 켈로그
태어난	(1880-09-10)1880년[1] 9월 10일 위스콘신 주 오네이다 네이션
죽은	1947년 (1997년) (67세)
기타 이름	미니 켈로그
직업	아메리카 원주민 활동가

로라 코넬리우스 켈로그("Minnie") ("Wynnengene") (1880년 9월 10일 ~ 1947년)는 오네이다의 지도자, 작가, 웅변가, 활동가, 선지자였다. 유명한 오네이다 지도자들의 후손인 켈로그는 미국 인디언 협회의 창립자였다. 켈로그는 이로쿼이 6개국의 르네상스와 주권을 옹호했으며, 공동 부족의 토지, 부족의 자치와 자치를 위해 싸웠다. "인도 공주 윈노겐"으로 널리 알려진 켈로그는 국내외 포럼에서 오니다스와 하우데노사우니 사람들의 목소리였다. 1920년대와 1930년대에 켈로그와 그녀의 남편인 오린 J. 켈로그는 6개국 국민을 대신하여 뉴욕의 토지청구를 추구하였다. 켈로그의 '롤로미 플랜'은 자급자족, 협력적 노동과 조직, 노동의 자본화를 강조하는 인도문제국 통제에 대한 진보적 시대의 대안이었다.^[2] 역사학자 로렌스 하우트먼에 따르면, "켈로그는 현대 이로쿼이를 그들의 고대 리그로 되돌리는 것이 아니라, 20세기 인도 정치의 현대 세계에서 주요 배우, 활동가, 소송가들로 탈바꿈시키는 것을 도왔다"고 한다.^[3]

초년기

로라 코넬리우스 켈로그는 위스콘신 주 그린베이의 오네이다 인디언 보호구역에서 아담 포와 셀리시아 브레드 코넬리우스 다섯 자녀 중 한 명이다. 그녀의 생존 형제들은 체스터 포 코넬리우스, 앨리스 코넬리우스, 프랭크 포드 코넬리우스였다.^[4] 켈로그는 인도 부족 지도자들의 저명한 혈통 출신인데, 이 혈통은 오네이다 유산에 대한 그녀의 인종적 자부심에 크게 기여했다고 한다.^[5] 그녀의 친할아버지는 오네이다 족장 겸 오네이다스 과수원파 족장 야콥 코넬리우스의 동생인 존 코넬리우스였다.^[6] 그녀의 외할아버지는 19세기 초 뉴욕주에서 위스콘신주로 강제 이주된 오닐다스가 그의 백성들의 땅을 찾는 것을 도운 대니얼 브레드 추장이었다.^[6] 켈로그는 19세기 오네이다의 저명한 정치 지도자 엘리야 스케난도레와도 관련이 있었는데, 그는 웅변술로 잘 알려져 있었다.^[7]

코넬리우스는 보호구역에 있는 많은 동년배들과 달리 칼리슬과 햄프턴에 있는 먼 인도동부 기숙학교로 가는 평소의 교육 루트를 가까스로 피했다. 그녀는 위스콘신 주 폰드 뒤 라크의 성공회가 관리하는 사립 기숙학교인 그라폰 홀에서 교육을 받았다. 이 학교는 위스콘신 시모어의 그녀의 집에서 60마일 이내에 있었고, 대부분 인도인이 아닌 여성들을 포함한 환경을 제공했다. 코넬리우스는 자신의 교육을 "예약된 수프 주전자에서 보내는 시간"과 고등교육기관 둘 다 탓으로 돌렸다.^[5] 이 경험은 코넬리우스가 더 깨달음을 느끼게 했고 그녀가 "진실의 진정한 가치를 인정"할 수 있게 했다.^[5] 1898년 켈로그는 우등으로 졸업했다; 그녀의 졸업 에세이 "미국의 로마인"은 이로쿼이 연합국을 고대 로마 제국에 비교했다.^[8] 이로쿼이 뿌리에 대한 자부심이 그녀에게 강한 자신감을 주었다.^[9]

'미니'는 친구들에게 알려진 대로 1903년부터 1905년까지 위스콘신 주 오네이다의 오네이다 인디언 기숙학교와 캘리포니아 주 리버사이드의 셔먼 학원에서 짧게 가르쳤다. 1903년 5월 12일, 리버사이드에서 남동쪽으로 80마일 정도 떨어진 곳에 인도문제국은 쿠페뇨 인디언들의 공동체를 워너 스프링스 목장에 있는 그들의 전통적인 집에서 쫓아냈다. 켈로그는 쿠페뇨가 40마일 떨어진 팔라보호구역으로 이전을 거부하지 않도록 설득하는 데 결정적인 역할을 한 것으로 알려졌다.^[10] 캘리포니아 신문들은 그녀의 유화적인 연설에 대해 그녀를 "인도적 여주인공"과 "인도적 잔 다르크"라고 칭했다. 워너 랜치 인디언의 퇴거는 합법적인 소유권을 가진 캘리포니아 인디언들을 상대로 한 백인들의 가장 큰 범죄로 보도되었다.^[11] 그해 켈로그는 셔먼 인스티튜트 졸업식 때 읊은 유일한 생존시 '내 민족의 미래에 대한 헌사'를 발표했다.

1902년 초기의 문학 야망으로 말미암아 '콩의 전설'과 '백견의 희생' 두 가지 이야기가 오니다스에 대한 성공회 선교지 출판으로 출판되었다. 1903년, 켈로그는 "아마도 외부인에게는 이상하게 보일 것이다, 왜냐하면 나는 인도인의 삶에 관해서 만연한 생각들을 알고 있지만, 내가 자라서 위대한 일을 하는 것은 부모로부터 요람으로부터 나에게 감명을 받았기 때문이며, 나는 다른 야망도 없고 다른 야망도 알지 못했기 때문이다"라고 말했다.

1898년과 1910년 사이에 켈로그는 유럽을 2년 동안 여행하고 스탠포드 대학, 바너드 대학, 뉴욕 박애 대학, 코넬 대학, 위스콘신 대학에서 공부하면서 그녀의 교육을 계속했다. 바르나르에서 그녀는 대학의 문학 잡지에 단편소설을 썼고 대학 연감책에 언급되었다.^[13] 켈로그는 앞서 언급한 어떤 기관에서도 그녀의 교육을 끝내지 못했지만, 역사학자들은 여전히 그녀가 살던 시대에 가장 잘 교육받은 미국 원주민 여성들 중 한 명으로 간주하고 있다.^[5]

윈노젠 공주

켈로그는 국내와 국제 무대에서 오닐다스와 이로쿼이 6개국의 목소리였다.^[14] 1908년 켈로그는 2년간의 유럽 여행을 시작했다. 영국에서 그녀는 즉시 영국 사회와 국제 언론에 인상을 남겼다. "그녀가 어디를 가든 사회는 그녀를 그저 '배란'시켰고, 만약 그녀가 영국에 오래 머무른다면, 틀림없이 그녀 자신이 그 원의 리더가 될 것이다."^[15] 런던에 있는 동안 켈로그는 미 내무부에 보낸 서한에서 그녀가 법정에 출두할 것을 요청했다. 그 요청은 거부되었는데, 분명히 미국 대사가 거부당했기 때문이다.^[16] 켈로그는 1909년 로스앤젤레스 타임스에 의해 "네오스칼리타 공주"라고 불리며 "그녀는 프랑스와 영어의 사회생활, 예술, 문학에 대한 지식을 갖기 전까지는 교육을 완전히 이수했다고 생각하지 않았다"고 말했다. 켈로그는 또한 연계를 구축하여 미국에서 인도 문제를 재정비하기 위한 운동을 시작하기를 원했다.^[17] 데스 모인즈 데일리 뉴스는 켈로그가 "그녀의 부족인 이로쿼이족을 개선시키기 위한 운동을 도보로 시작하려 했다"^[18]고 보도했다.

켈로그는 유럽을 여행하면서 영국, 독일, 프랑스의 도시계획의 가든 시티 운동에 특별한 관심을 갖게 되었고, 예약에 적응한 모델을 구상하여 오네이다의 경제적 자족과 부족의 자치를 창출하였다.^[19] 켈로그는 평생 이러한 목표를 추구할 것이다. 초기 신문들은 켈로그를 "네오스칼리타 공주"와 "인도 잔 다르크"라고 불렀고, 이후 언론 기사에서는 켈로그를 "인도 공주 윈노젠"이라고 불렀다. "진짜 인도 공주인 윈노젠은 그녀의 사람들을 위한 잔 다르크가 되기 위해 워싱턴으로 갔다. 그녀가 창시자인 롤로미 운동으로, 그녀는 자신이 말하는 소위 "완전한 자치 정부의 자존심에 대한 관료주의의 속박"^[20]에서 인도인 30만 명을 이끌어 낼 것을 제안한다. 시러큐스 헤럴드는 그녀에게 "6개국의 전투 스쿼"를 청구했다.^[21]

1911년까지, 국가 언론은 자구책과 "인도 인종"의 고양에 대한 요구에서 코넬리우스와 아메리카 인디언 협회의 다른 초기 지도자들을 부커 T. 워싱턴에 비교했다. 1911년 소사이어티 콜럼버스 회의가 끝난 후 뉴욕 트리뷴은 코넬리우스를 "새로운 미국 인디언 협회의 움직이는 영혼 중 하나", "지적 재능이 드문 여자"라고 치켜세웠다.^[22]

1919년 켈로그는 미국 인디언들을 위한 정의를 외치며 국제연맹에 모습을 드러냈다. "너희 미국인들은 정신이 혼미해진 벨기에를 흉노의 잔혹함에서 건져내고, 굶주린 폴란드에게 돈과 동정을 쏟아 부으며, 폭동을 일으키는 러시아로 군대를 보냈다. 온 세상에, 너희는 억압받는 백성의 구세주요, 악한 자들의 구세주야. 그리고 그대들 가운데 한 백성이 헛되이 울었소."^[23]

워싱턴 헤럴드는 켈로그와의 인터뷰를 통해 여성 참정권을 지지하면서 이로쿼이 여권이 남성과 평등하다는 점을 강조했다. 오네이다족의 여성 지도자들은 드물지 않았다. "이 20세기에 인도 여성의 특권을 주장하는 것은 역사의 흔적으로 볼 때 당신들의 백인 여성들이 지금에 불과하다는 사실에 우리는 경악할 수밖에 없다."^[23] 이로쿼이족은 공동의 토지 분배 체계를 가지고 있었고 부족은 경작을 위해 가문을 더 많이 분배하기 위해 종족에게 땅을 주었다. 클랜 마더스는 공동체가 건설될 장소와 토지 이용 방법을 포함한 영토와 관련된 모든 문제를 결정했다. 토지 거래는 여성들의 관심사였기 때문에, 남성들이 아닌 여성의 일이었기 때문에, 씨족 어머니 협의회는 또한 모든 다른 종족의 여성들이 일해야 할 땅의 특정 지역을 지정했다.^[24] Kndiǔ"gw'gw'hod'hod'ho's hodi'yyn'tho라고 불리는 그러한 땅의 음식들은 축제나 큰 의회 모임에서 사용될 것이다.^[25]

인류학자 윌리엄 N. 펜톤은 이로쿼이 지도자를 관찰하였다. `이로쿼이족 가운데서 성공할 예언자는 고대의 방언으로 말하고, 고대의 말을 사용해야 하며, 자신의 프로그램을 옛 방식과 연관시켜야 한다. 그는 개혁가로서 동시에 보수주의자다. 이로쿼이 개혁파들은 모두 전통주의자였다. 이로쿼이 문화가 그토록 오래 견딘 이유 중 하나라고 말했다.^[26]

오린 켈로그

1912년 4월 22일, 로라 코넬리우스는 먼 세네카 조상의 변호사인 오린 J. 켈로그와 결혼했다.^[27][28] 한 신문은 오린 켈로그가 "켈로그 부인의 남편으로서"^[29]라고 가장 잘 묘사할 것이라고 썼다.

그들의 결혼 직후, 로라 코넬리우스 켈로그가 오네이다 부족에 대한 충성심에 의문이 생겼다. 오네이다 부족의 익명의 한 일원은 로라 코넬리우스 켈로그를 툴사 데일리 월드라는 지역 신문에 "그녀의 백성 중 어느 누구도 찾을 수 없는 곳이면 거의 손도 대지 않는" "준비된 차용자"라고 묘사했다.^[27] 이러한 비난은 켈로그 부인이 자신의 프로젝트에 자금을 대는 데 다른 사람의 돈을 사용한 전력이 있다는 사실에서 비롯되었다. 켈로그의 프로젝트는 종종 다른 사람들이 "자활"^[29]이라고 부르는 매우 위험한 것으로 생각되었다. 이러한 주장 때문에, 켈로그 두 사람 모두 "인도 자금을 투자하려는 인도 에이전트의 미모"^[29]라는 혐의로 체포되었다. 로라 코넬리우스 켈로그와 그녀의 남편에 대한 혐의는 결국 취하되었지만, 그녀의 행동 때문에 켈로그는 미국 인디언 협회에서 제외되었다. 보도에 따르면, 켈로그는 그녀의 해임이 "부정하고 굴욕적인 일"이라고 한다.^[30] 깊은 상처를 받은 켈로그는 결코 SAI를 용서하지 않았다.

켈로그의 명성은 완전히 망친 것은 아니었다. 켈로그는 '우리 민주주의'와 '미국 인디언'을 집필한 후 다시 한번 '인도적 권리의 선도적 십자군원정'으로 인정받았다.^[31]

켈로그의 논문

켈로그는 원로들의 전통적 지식과 연계된 '미국 인디언' 정체성의 가치를 주장했다. 1911년 켈로그는 미국인도인협회 창립총회 전에 "라틴어와 대수학에 대한 지식을 가진 젊은 인도인보다 훨씬 더 교육받은 것으로 생각하는 교실 내부를 본 적이 없는 늙은 인도인들이 있다"고 선언했다.^[32] 그녀는 자신을 "새로운 인도인"이 아니라 "새로운 조건에 적응한 늙은 인도인"이라고 생각했다.^[33] 켈로그는 뉴욕의 버팔로 빌 코디에게 인도인들의 틀에 박힌 연기를 했다고 비판했다.^[34] 미국 인디언 협회의 많은 회원들과 대조적으로 켈로그는 인디언 아이들이 어른들의 지혜와 보호구역에 포함되기를 원했다.^[35] 그녀는 "허리허리" 남성들이 바람과 태양에 닫힌 상점에서 일하도록 강요된 도시의 연민 생활을 가리켰다.^{[citation needed]} 그녀는 아동 노동의 수치심을 키웠고, 이로 인해 아동 노동은 아동들의 어린 시절과 건강을 빼앗았다.^{[citation needed]} "아니오"라고 그녀는 결론지었다. "나는 백인이 하는 모든 것이 베끼는 것이라고는 볼 수 없다.^[36]

켈로그는 오랫동안 인도문제국의 비평가로서 인도교육의 형태를 비난하고 그렉튼 홀에서의 경험을 자신의 성공으로 믿게 했다.

나는 영을 깨는 인도의 학교들로부터 보존되었었다. 그러므로 나의 심리는 인도 서비스의 그 값싼 태도에 의해 산산조각이 난 것은 아니었는데, 그의 한 가지 목표는 "인종 청년들을 문명화시켜, 그의 부모, 그의 관습, 그의 민족을 도매로 비난하고, 그들이 만든 공백을 문명화시키는 것"이었다. 나는 젊었을 때 나를 '핀치백인'으로 만들기 위해 그런 관료적 방앗간의 과정은 전혀 없었다.^[9]

켈로그는 인디언들이 보존해야 할 "고귀한 자질과 특질 그리고 문학적인 전통의 집합"을 묘사하면서 인디언들의 교육은 인디언의 전통적인 관습과 이데올로기를 포함할 필요가 있다고 항변했다.^[37] 그녀는 또한 물질주의를 비난했다: "부(富)가 지배력이고 지적 성취가 부차적인 것이라면, 우리는... 충분한 시간을 주지 않고 우리 자신의 독특한 문제에 대해 생각하는 사람들의 지시에 따라 행동하지 말아야 하며, 우리는 그들의 지위에 대한 추정치에 의존하지 말아야 한다."^[38] 그러나 켈로그는 인도문제국을 폐지하고자 하는 다른 개혁가들과 의견이 달랐다. 켈로그는 인도문제국이 다른 역할을 할 수 있다고 믿었는데, 그것은 주권의 보증인이며, 가난한 자들과 작은 국가 정치로부터 원주민들을 보호하는 것이었다. 켈로그의 거침없는 비판과 활동은 그녀의 강력한 적수를 얻었다. 켈로그의 신용을 떨어뜨리기 위한 노력이 있었고 그녀는 그녀의 활동과 관련된 일련의 혐의로 최소한 네 번 체포되었다.^[7]

켈로그는 이로쿼이 6개국의 하우데노사우니족이 재결합하고 부족자치를 제도하며 공동의 토지를 개간하고 경제발전을 촉진할 필요성을 보았다. 켈로그의 "롤로미 플랜"은 가든 시티 운동, 모르몬 공동체의 성공, 진보 시대 조직의 열정과 효율성에 끌린 인도 예약의 미래에 대한 비전이었다. 켈로그는 20년 넘게 오네이다와 6개국에 대한 토지청구를 추구했으며, 위스콘신주 오네이다 인디언 보호구역과 오클라호마 케토오와 나이트호크 협회를 위한 정원도시 공동체를 개발하는데 힘썼다. 뉴욕에서의 성공적인 소송에 대한 전망은 6개국이 로로미 지역사회를 발전시킬 충분한 자본을 확보하게 될 것이라는 희망을 불러일으켰다.

아메리카 인디언 사회

로라 코넬리우스 켈로그는 미국 인디언 협회의 창립 멤버였고 초대 집행 위원회의 멤버였다. 그 협회는 20세기 범인도주의를 개척했는데, 부족의 소속에 관계없이 미국 인디언들 사이의 통합을 촉진하는 운동이었다. '더 소사이어티(The Society)'는 의학, 간호, 법률, 정부, 교육, 인류학, 목회 분야의 저명한 전문가들로 알려진 미국의 새로운 세대의 인도 지도자들을 위한 포럼으로, 교육과 정부를 통한 진전의 필연성에 대한 진보주의 시대의 백인 개혁가들의 열정과 믿음을 공유했다.수반 작용 이 협회는 학술 기관에서 만나 워싱턴 본부를 유지하며 연례 회의를 개최하고 미국 인디언 작가들에 의한 미국 인디언 문학의 분기별 저널을 발간했다. 소사이어티는 '미국 인디언의 날'의 첫 번째 지지자 중 하나였으며, 인도 시민권을 위한 싸움과 미국 청구 재판소를 미국의 모든 부족과 밴드에 개방하는데 앞장섰다. 미국 인디언 협회는 미국 인디언들의 전국 대회와 같은 현대 단체의 선구자였다.^[39]

1911년 4월 3일~4일, 파예트 에이버리 맥켄지 교수의 초청으로 미국 인도 지식인 6명이 오하이오 주립대학에서 열린 기획회의에 참석했다.^[40] SAI 기록에 따르면 교육자인 로라 코넬리우스 켈로그(오네이다), 의사인 찰스 이스트만(샌티 다코타), 의사인 카를로스 몬테즈마(야바파이-아파체) 박사 등이 참석했다. 토마스 슬론 변호사(오마하), 찰스 에드윈 다게넷 인도문제국 감독관(피오리아), 헨리 스탠딩베어 교육자(오글랄라 라코타).^[41]

4월 회의 직후 로라 코넬리우스 켈로그 등 18명으로 구성된 임시집행위원회가 구성됐다.^[41]

1911년 6월 21일과 22일 켈로그는 위스콘신주 세이모어의 자택에서 임시집행위원회 회의를 개최하여 협회의 구성과 목적을 알리는 서한을 초안하였다. 이 자리에는 오네이다의 저명한 변호사 체스터 포 코넬리우스와 그녀의 동생 데니슨 휠록이 참석했다.^[35] 찰스 E. 다제네트는 엠마 존슨, 로사 라플레스체, 페이엣 에이버리 매켄지가 참석한 가운데 의장을 맡았다.^[42]

켈로그는 1911년 10월 12일 오하이오주 콜럼버스에 있는 오하이오 주립대학 캠퍼스에서 열린 학회 창립총회에서 "나는 새로운 인디언이 아니다. 나는 새로운 조건에 적응한 늙은 인디언이다."라고 선언하였다. 켈로그는 "인디언을 위한 산업 기구"라는 제목의 공식 논문을 발표했는데, 여기서 그녀는 인디언 보호구역 전환 제안을 했다.시장경제와 상호작용을 할 수 있는 「보호된 자율성」을 갖춘 「자치도시」를 nto.^[43] 사회 동료들은 이 보호구역이 기회의 장소라고 홍보하려는 그녀의 제안에 회의적이었고, 많은 사람들은 인도문제국을 폐지하기를 원했다. 그러나 켈로그는 오네이다와 다른 부족들 사이에서 지지 선거구를 찾았다.^[44]

패트리샤 스토비가 설명한 대로 사회 지도자들은 켈로그에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있었다.

예를 들어, 찰스 에드윈 다게넷은 그녀를 "계획으로 가득 차 있지만 현실적이지는 않은 선지자"라고 불렀다. 아서 C. 파커는 그녀의 지성에 감탄했지만 "내 길을 가지 않으면 너를 망칠 거야"라는 그녀의 미사여구의 협박을 감당할 수 없다는 것을 알았다. 카를로스 몬테주마는 그녀를 '사이클로네'라고 표현했는데, 이 이슈에서 저 이슈로 옮겨가면서, "결과에 대한 고려 없이" 모든 것을 하기를 원했다. 하지만 셔먼 쿨리지 목사는 그녀를 다르게 기억했다. 쿨리지 씨는 그녀의 연설을 처음 들었을 때를 떠올리며 "우리 사이에 총명한 여자가 있다는 것을 깨닫고 그녀가 인도 사람들을 위해 할 수 있는 위대한 선한 일을 생각하려고 그의 눈에 눈물이 떠올랐다"^[45]고 말했다.

1913년 콜로라도주 덴버에서 열린 제3차 학회 연차총회는 켈로그의 마지막 회의였다. 그 해 초, 오마하 변호사 겸 소사이어티 회원인 토머스 슬론은 조셉 T. 로빈슨 상원의원의 인도 문제를 조사하기 위한 의회 위원회의 특별대표를 맡았으며, 켈로그인들을 사전 조사관으로 위임했다. 그 당시 오클라호마는 인도 문제에 있어서 부패의 보금자리였다. 1913년 10월 11일, 오사게 부족의 기관인 오클라호마주 파후스카에서 석유 임대업을 몇 주 동안 조사하다가, 켈로그인들은 거짓으로 돈을 벌고 연방 공무원을 사칭한 혐의로 콜로라도주 푸에블로 소재 미국 지방 법원의 명령으로 체포되었다. 켈로그 부부는 연방 요원과 함께 콜로라도로 갔고, 그들은 보석으로 풀려났다. 켈로그는 "현재 오사게 카운티에서 내무부, 석유계의 여러 큰 요인들과 로빈슨 조사위원회의 선발 가드 사이에서 벌어지고 있는 또 다른 경기에서의 움직임"이라고 인도국이 선동한 프레임업이라고 주장했다. 1914년 1월 31일 콜로라도주 덴버에 있는 미국 지방 법원의 R. E. 루이스 판사는 증거를 듣고 배심원들에게 켈로그를 무죄로 판결하라고 명령했다.^[46]

켈로그의 전반적인 정치적 행동주의는 소사이어티 보수주의자들과 인도 서비스에 고용된 구성원들로부터 경멸을 불러일으킨 것으로 보인다. 켈로그는 어떠한 재정적인 잘못도 면죄부를 받았지만, 체포의 결과로 그녀는 "그녀는 결코 용서하지 않은 불의와 굴욕"이라는 이유로 협회에서 해임되었다. 1913년 덴버 회의 이후 켈로그는 더 이상 협회의 회원으로 등재되지 않았다.^[47]

롤로미 플랜

켈로그의 롤로미 플랜은 1898년 영국의 에베네저 하워드 경이 시작한 도시계획의 가든 시티 운동에 바탕을 두고 있다. 정원 도시는 "그린벨트"로 둘러싸인 계획적이고 자급자족적인 공동체로 계획되었고, 주거, 산업, 농업의 비례적인 영역을 포함하고 있었다. 켈로그는 1908년부터 1910년까지 유럽을 여행하면서 영국, 독일, 프랑스의 정원도시에 대한 특별한 관심을 발전시켰고, 예약에 적응한 모델을 구상해 '오네이다 경제적 자족과 부족의 자치'를 만들어냈다.^[48]

간단히 말해서, 켈로그는 "지금 인디언 존재의 골칫거리인 백인 그라프들의 무리로부터 인디언을 보호하기 위한" 시도로 롤로미 계획을 만들었다.^[49] 연방정부는 주 차원에서 인디언들의 자산을 보호할 수 있다. 연방정부가 없다면 켈로그는 인도 민족을 사자에 의해 잡아먹힐 양에 비유했다. 그것은 연방법인에 의해 수행될 예정이었다. 연방 당국은 부족과 개별 인디언의 모든 재산을 모을 것이다. 인도인들은 "이 협력 기구의 회원으로 등록될 것이다"라고 말했다. 협력 기구의 각 회원들은 각각 정확히 한 표씩을 갖게 될 것이다. 롤로미 계획은 부족과 개인의 재산을 "교육, 건강, 상업적 개발비"^[50]에 사용할 수 있도록 할 것이다.

롤로미 계획은 인디언 공동체들 사이에 자치 단체를 만들 것이다. 켈로그의 계획은 또한 건강관리와 레크리에이션 센터와 같은 사회적 요구를 포함했다.^[51] 켈로그에 따르면 동질성, 즉 동질성이나 성질이 계획의 가장 중요한 측면이었다. 켈로그는 모든 성공적인 조직들은 비슷한 종류의 유사성에 기반을 두고 있다고 설명했다. 나는 백인 사회가 실패한 협동조합 조직을 가지고 있는 곳에서는 그들이 모든 종류의 인종적 요소로 구성되어 있었다는 사실이 크게 고려되었다고 믿는다."^[52] 롤로미 계획에 의해 제시된 동질성 때문에 인도 공동체는 백인 공동체보다 문제를 더 잘 해결할 수 있었다.

1911년 켈로그는 정원도시로 예약을 전환하는 것에 대한 관심을 촉진하기 위해 전국의 인디언 보호구역들을 둘러보았다. 러셀 세이지 부인, J.P.모건, 찰스 윌리엄 엘리엇 전 하버드대 총장, 부인. 미국 시카고대 총장의 부인 해리 프랫 저드슨은 인도인에 대한 국가산업위원회 구성에 관심이 있는 저명한 인사로 이름을 올렸다.^[53]

이후 1911년 10월 켈로그는 오하이오주 콜럼버스에서 열린 미국 인디언 협회 창립총회에서 '인디언을 위한 산업 조직'이라는 제목의 공식 논문을 발표했다. 그녀는 인디언 보호구역이 지역 경제와 상호 작용하는 "보호된 자치"를 가진 자치 "산업 마을"로 만들 것을 제안했다.^[43] 그 모델은 현대 서구 사상을 전통적인 원주민 가치에 맞게 변형시켰다. 산업의 유형은 지역의 요구, 기술, 그리고 특정 공동체의 발전 단계에 맞춰질 것이다. 따라서 인도인들은 공장 제도, 도시 정체, 노동과 자본의 계급 갈등과 같은 악폐를 피하면서 주류 사회의 유익한 요소들을 채택할 수 있었다. "우리는 세계에서 가장 위대한 경제는 모든 남성들에게 공평한 것이어야 한다고 믿는다"고 그녀는 썼다.^[54]

1914년 켈로그인들은 더 나은 인도 입법을 위한 로비에 전념하기 위해 워싱턴 D.C.로 이주했다. 켈로그는 선수 생활 동안 오닐다스와 육국뿐 아니라 블랙피트, 브라더타운, 체로키, 크로, 델라웨어, 휴런, 오사게, 스톡브리지 인디언의 일에 관여하게 되었다. 그녀의 십자군원정과 끈질긴 선동 때문에 1913년 오클라호마 주와 1916년 콜로라도 주에서 법과 체포에 문제가 생겼다.^[13]

1916년 켈로그는 의회에 나타나서 인도 사무국이 부패하고 비효율적인 행정이었다고 증언했다. 그녀는 오리건주 출신 해리 레인 상원의원이 발의한 인도문제국을 폐지하고 이를 위원회로 대체하는 법안을 발의했는데, 이 법안은 의회의 직속으로, 인도인 평의회가 선정한 5명의 지명자 중에서 3명의 남성으로 구성되었다.

롤로미 플랜은 몰몬 공동체의 성공, 가든 시티 운동, 그리고 진보 시대 조직의 모멘텀을 이끌어냈다. 롤로미 마을은 FBI의 통제 밖에 있고, 민간 재단으로서 관리되며, 야외 활동에 집중함으로써 미국 인디언들에게 우호적인 생활 방식을 유지하게 될 것이다. 산업의 유형은 지역의 요구, 기술, 그리고 특정 공동체의 발전 단계에 맞춰질 것이다. 인도인들은 공장 제도, 도시 정체, 노동과 자본 사이의 계급 갈등의 폐해를 피하면서 주류 사회의 유익한 요소들을 채택할 수 있었다. "우리는 세계에서 가장 위대한 경제는 모든 남성들에게 공평한 것이어야 한다고 믿는다"고 그녀는 썼다.^[55]

1920년 켈로그는 '우리 민주주의와 미국 인디언: 오늘날과 같은 인도 정세의 발표'라는 제목의 책을 출판하여, 그녀의 롤로마이 계획에 대해 토론한 후, 호피 언어로 "완벽한 선함이 당신에게 달려 있다"는 뜻의 롤로미를 썼다.^[56] 그녀의 책은 "민족을 사기가 저하되지 않도록 보존하고, 롤로미를 가장 먼저 받아들인" 나이트호크 케에토와(체로키)의 정신적 지도자 레드버드 스미스 추장의 기억에 "사랑스럽게 바쳐졌다"고 했다.

1920년대와 1930년대에 켈로그는 오네이다 인디언 기숙학교의 매입을 시도하면서 자신의 롤로미 비전을 추구했고, 레드버드 스미스와 나이트호크 케토오와 촌장에게 조언했으며, 오네이다와 6개국을 대표해 토지청구를 추진했고, 18세기 이로쿼이 연맹을 재구성한 바 있다.

오네이다 체리 가든 시티

1919년 켈로그는 인도사무국이 오네이다 기숙학교를 폐교하면서 오네이다 인디언 보호구역에 대한 롤로미 계획을 개발할 기회를 보았다. 1892년 위스콘신주 오네이다에 80에이커에 연방기금으로 오네이다 인디언 기숙학교를 세웠다. 개교 당시 1년 내내 머물던 80명의 학생을 수용했다. 켈로그는 위스콘신에서 워싱턴 D.C.를 오가며 카토 셀스 인도사무국장을 만났다. 켈로그는 오네이다 기숙학교가 오네이다 어린이들에게 지속적으로 교육을 제공해야 한다고 주장하면서 학교와 운동장을 교육·산업 중심지로 활용하는 방안을 제시했다. 켈로그는 오네이다 기숙학교의 땅을 이용하여 오네이다를 위한 "체리 가든 시티"를 제안했다. 오네이다 고국은 풍부한 체리 재배 지역이었고 통조림 공장 건설은 경제 발전의 원천이 될 예정이었다.^[28] 켈로그는 오네이다 기숙학교는 개방된 상태로 전통적인 오네이다 문화를 보존한 교육과정을 제공해야 한다고 주장했다. 이 계획을 승인했고, 켈로그는 1919년부터 1924년까지 적극적으로 대출을 추진했다. 그러나, 오네이다 내부의 이견 때문에, 그녀는 자금을 조달할 수 없었다. 그녀의 동료 변호사 에드워드 A. 에버렛은 연장을 호소했으나, 마침내 1924년 봄에 그 재산이 매각되어 즉시 로마 가톨릭 그린베이 교구에 양도되었다. 이후 켈로그는 조약에 따른 정부의 재산 매각 권리에 계속 도전했다. 1927년, 켈로그는 시라큐스 헤럴드 기사에서 오니다스를 위한 롤로미를 계속 추구한다고 목소리를 높였다. ^[57] 오늘날 오네이다 기숙학교의 이전 위치는 위스콘신 인디언 오네이다 부족의 노르베르트 힐 센터(Norbert Hill Center)가 있는 곳이다.^[58]

게토오와 나이트호크 협회

1914년부터 1923년까지 켈로그와 그녀의 오빠 체스터 포 코넬리우스는 오클라호마 케토오와 나이트호크 협회를 위한 롤로미 계획을 관리했다. 1914년 7월, 워싱턴 D.C.^[59] 레드버드 스미스와 그의 대표단을 만난 미니와 체스터는 오클라호마 북동부의 야생마 산맥의 고립된 공동체에 살았던 전통주의 체로키파인 게토와 나이트호크 협회의 정신적 지도자였다. 게토오와 나이트호크 협회는 탈피 전 체로키 문화의 전통적인 의식과 모임을 비밀리에 실천했고, 부족 정부의 동화, 할당, 해산에 저항했다. 스미스 서장은 워싱턴에서 만난 후 미니와 체스터를 초청해 나이트호크 케토오와를 위한 롤로미 플랜을 시행하고 관리하도록 했다. 1915년 체스터 코넬리우스는 오클라호마로 돌아와 스미스 서장과 협회에 합류했다.^[60] 케토오와는 미니에게 체로키족 이름인 "에가타힌" ("Dawn")과 그들을 대신하여 공동 기업을 설립할 수 있는 위임권을 주었다.^[61] "C.P"로 알려진 코넬리우스는 소사이어티의 대변인이 되었고 레드버드 스미스의 롤로미 계획을 관리했으며 케토오와 소사이어티를 예약하기 위해 일했다.^[62] 1916년 켈로그족과 지역 국회의원의 노력으로 케토오와 협회가 산업공동체로 편입될 수 있도록 하는 법안이 의회에 상정되었으나 통과되지 못했다.^[62] 1917년 코넬리우스는 로로미 계획을 밀고 나갔다. A herd of Black Angus cattle was purchased from the Oneida Stock Farm in Wisconsin and driven to Oklahoma, and many people from the area around Jay, Oklahoma, moved south and settled near Gore, Oklahoma.^[62] 케토오와 나이트호크 협회는 의식과 종교 문제에 있어서 코넬리우스를 크게 신뢰했다. 그는 인도인이었고, 교육을 받은 사람이었으며, 성스러운 방향에서 동쪽으로^[60] 왔다. 이 기간 동안 코넬리우스는 케토오와가 체로키 민족의 옛 부족 조직을 어떤 식으로든 재정립하는 것을 도왔다.^[63]

1918년 11월, 레드버드 스미스는 68세의 나이로 세상을 떠났다. 레드버드 스미스의 아들 중 한 명인 샘 스미스는 나이트호크 케토오와 협회의 수장이 되었고, 코넬리우스는 대변인과 법률고문으로 계속 활동하였다.^[62] 몇 가지 할당에서 제한을 없앴고 그들은 코넬리우스를 회장으로 하여 고어에 은행을 설립하고 자금을 조달하기 위해 저당 잡혔다.^[64]

1920년 미니 켈로그의 저서 '우리 민주주의 in the American Indian'은 나이트호크 케토오와(Nighthawk Keetoowah)의 영적 지도자 레드버드 스미스(Redbird Smith) 서장의 '사랑스럽게 헌신'으로, "국민들을 사기로부터 보호해 주었고, 롤로미를 가장 먼저 받아들였다"고 한다. 1921년에는 35가족 100명의 체로키족이 함께 오클라호마 체로키 카운티의 남동쪽 모퉁이로 이주하여 전통 공동체를 만들었다.^[65]

1923년까지 로로미 계획은 진척되고 있었다. 체스터는 일간지 오클라호만과의 인터뷰에서 언젠가 게토와가 "공익을 위해 일하고 공동체를 위해 흑자를 쌓을 수 있는 위치에 있기를 바란다"고 말했다. 그러나 그 직후 고어사의 은행은 실패했다. 그 소떼는 채권자들에게 잡혀갔고 그들의 몫을 저당 잡혔던 사람들은 그들의 땅을 잃었다.^[66] 1920년대 초 제1차 세계대전 후 대공황 때는 건전한 은행과 기업이 많이 실패했고, 그 상황은 켈로그의 근면성을 넘어선 것으로 보인다.^[66] 레드버드 스미스의 다섯째 아들인 조지 스미스는 "C.P.는 정말 똑똑했다. 너는 그를 앞설 수 없었다. 백인들은 그가 게토와와와 무엇을 하고 있는지 지켜보며 내내 그를 무서워했다. 그는 좋은 사람이었지만 백인들이 반대했고, 우리는 약간의 불운을 겪었소."^[66] 롤로미 플랜이 붕괴된 후 일부 케토오와스들은 코넬리우스가 그들을 속였다고 믿었고 그는 케토오와 협회의 대변인으로 해임되었다 1925년 코넬리우스는 위스콘신주 오네이다 국가의 지부장으로 성장하여 오클라호마주 고어에 계속 거주하면서 그의 여동생과 함께 국가적인 인도 문제에서 역할을 했다.

뉴욕랜드 클레임

오네이다 족

1887년의 도스 법은 위스콘신 오네이다 부족의 토지 기지를 파괴했고, 뉴욕 오네이다는 18세기와 19세기에 거의 모든 땅을 잃었다. 주정부와 연방정부의 압력을 받은 오니다스족은 1820년대와 1830년대에 뉴욕에서 뿌리째 뽑혔다. 많은 사람들이 어퍼캐나다 지방으로 이주했고, 다른 사람들은 위스콘신 지역으로 이주했으며, 일부는 뉴욕에 남아 있었다. 뉴욕 주의 조약과 조치로 오네이다 땅은 32에이커(0.13km²)로 대폭 줄어들었다. 위스콘신 오네이다는 위스콘신 주의 오네이다 민족을 형성하고 뉴욕 주의 이로쿼이 6개국과 관계를 유지했다.

육국토지청구권

1922년은 켈로그의 기준이 되는 해였다.이 해는 그녀의 씨족 어머니가 돌아가셨던 해였다. 그녀의 씨족 어머니를 잃은 직후, 켈로그는 그녀의 부족의 전통적인 관습으로 돌아가기로 결심했다.^[68] 이 시기에 켈로그는 6개국법 준수와 토지청구권 선진화라는 두 가지 주요 이슈에 초점을 맞췄다.^[69] 또한 1922년 미국 제2 순회 항소법원은 미국 v.보일란에서 연방정부의 동의 없이 인도 재산을 처분하거나 인도인을 제거하라는 뉴욕 주 법원의 관할권을 부인했고, 뉴욕 오니다 시 내에 32에이커의 토지를 반환했으며, 미국 정부의 권리를 확정했다. 인도 문제에 있어서 주의 제한된 권한뿐만 아니라 인도인을 대표한다. 1922년 3월, 미국 대법원은 보이런 사건의 청취를 거부함으로써 연방 항소 법원 판결을 지지했다. 1922년 3월 17일, 에드워드 A 의원. 뉴욕주 포츠담의 에버렛(Everett) 인도위원회 위원장(1919–1922)은 뉴욕주에 거주하는 미국 인디언의 지위를 조사하는 뉴욕주 위원회의 보고서로 공식 알려진 에버렛 보고서를 발표했다. 1919년부터 1922년까지 4년간의 연구 끝에 에버렛 보고서는 1784년 스탠윅스 요새 조약 이후 불법 탈취로 인해 6개국 이로쿼이아가 뉴욕에서 600만 에이커(2400만 ha)의 권리를 갖게 되었다고 결론지었다. 그 보고서는 입법부에 의해 즉각 거부되었고, 에버렛은 의장직을 박탈당했다.^[70] 보이런의 결정과 에버렛 보고서는 켈로그와 그녀의 지지자들에게 뉴욕 주와 펜실베니아에 있는 오네이다와 6개국의 땅을 성공적으로 되찾을 수 있다는 희망을 불어넣었다.

1922년 10월, 켈로그의 광범위한 조사와 보고 후, 위스콘신주 오네이다 네이션스는 20억 달러에 달하는 600만 에이커의 뉴욕 토지에 대한 청구를 추진할 것이라고 발표했다. 클레임을 기소하기 위해 22명의 위원회가 임명되었고, 켈로그는 그 사업을 위한 기금을 마련하기 위해 비서로 임명되었다. 켈로그 부부는 6개국의 전통 수도인 뉴욕 오논다가에 본부를 설치하고 뉴욕, 퀘벡, 온타리오, 위스콘신, 오클라호마 등지의 하우데노사우니 커뮤니티의 공개 포럼에서 연설해 지지와 자금을 모았다.^[71] 켈로그는 1922년 11월 알바니에서 열린 인도 복지 연맹 회의에 참석했는데, 이 회의에서 에버렛 의원은 토지 청구 문제에 대해 인도인들 사이에 잘못된 희망을 불러일으킨 것으로 알려진 그의 행동을 포함한 그의 보고서로 인도인과 비인도인 개혁자들로부터 모두 질책을 받았다. 크니커보커 출판사의 칼럼에서 켈로그는 에베렛을 옹호하는 등 회의에 대한 반응을 보였다. 그녀는 진짜 질문은 에버렛 위원회의 작업이 아니라, 이로쿼이아 연방의 독립을 허가한 1784년의 스탠윅스 요새 조약에 따른 6개국의 법적 지위라고 덧붙였다. 일주일도 지나지 않아 켈로그는 에버렛에게 자신의 보고서를 지지하고, 인도 복지 연맹을 비난하며, 향후 소송에서 그의 법률 서비스를 유지하겠다는 제안을 하는 편지를 보냈다.^[72] 에드워드 A. 인도인에 대한 지지로 재선 참패한 에버렛 뉴욕주 인도위원회 위원장이 법률고문 역할을 하게 됐다.^[73]

켈로그는 이로쿼이 땅에 대한 소송을 제기하기 위해 6개국을 순방했고, 그녀의 추종자들은 미국과 캐나다 전역에 "켈로그 파티"로 알려지게 되었다.^[74] 그들은 뉴욕, 오클라호마, 위스콘신, 온타리오, 퀘벡의 이로쿼이로부터 돈을 모았고, 그것이 뉴욕과 펜실베니아에 최대 1800만 에이커의 땅을 차지하는데 사용될 것이라고 말했다.^[74] 또한 스톡브리지 인디언, 브라더타운, 그린베이 지역의 많은 백인 사업가들로부터 수집품을 받았다.^[75] 이러한 모니들은 원래 목적을 위해 사용되지 않았고, 기고자들에게도 돌려주지 않았으며, 많은 인도인들은 연방정부와 부족 원로들에게 항의했다.^[74]

켈로그는 1925년 오네이다 족장을 인정하고 부족 통치를 동시에 행사하면서 연방 보호를 촉구하는 의식을 조직했다.^[76]

켈로그 반대

켈로그의 뉴욕 선거 운동에는 여러 가지 문제점이 있었고, 지방, 주, 연방 정부의 강력한 저항과 6개국 지도부에 켈로그의 이니셔티브를 중단하라는 압박이 있었다. 그 결과, 켈로그의 노력과 평판을 떨어뜨리기 위한 노력과 부족들 사이에서 싸우는 모습이 공론화되었다. 1925년 켈로그와 그녀의 남편, 그리고 윌슨 K 서장. 테임즈강 오닐다 국가의 코넬리우스는 캐나다에서 체포되었다.

법원에서도 세트백과 패색이 이어졌다. 1927년 10월, 6개국을 대표하여 뉴욕 북부지방법원에 알코아 알루미늄의 자회사를 비롯한 다른 거주자들을 작은 토지 소포에서 빼내라고 제기한 집단소송인 제임스 디어 대 세인트 로렌스 리버파워는 관할권이 없다는 이유로 기각되었다. 켈로그는 1927년 오논다가 네이션 부족 기금에 대한 관리 소송에서 패소했다.^[77] 1928년 12월 23일 에드워드 A. 켈로그의 동맹이자 최고 법률 고문인 에버렛이 죽었다.

1929년 켈로그는 미 의회의 개입을 모색했고, 미국 인도방위협회의 존 콜리어(John Collier)의 도움으로 겨우 상원 인도문제소위원회(Soccommittee of Indian Affairs)에 앞서 하우데노사우니 지도자들의 청문회를 받을 수 있었다. 그녀는 다시 한번 6개국에 대해 자랑스러운 말로 표현했고, 그들의 경제적, 정치적, 정신적 부흥 계획에 대해, 현재 그녀와 이로쿼이족에 대한 유해하고 범죄적인 선전을 퍼뜨린 혐의로 그녀가 비난하고 있는 그 국에 대한 증오에 대해 말했다. 1929년 3월 1일 켈로그는 이렇게 증언했다.

여기 1만 6천 에이커에 달하는 인도인[아이로쿼이아]이 한 무리로 되어 있는데, 이는 모두 7만 8천 에이커의 뉴욕을 점령하거나 서부 주와 캐나다의 소규모 집단으로 식민지를 형성하고 있다. 그들의 법적 지위는 인도 관계 특유의 것이다. 그들은 이 1784년 조약에 따라 미국의 독립적 보호국의 지위를 가지고 있으며, 1789년의 원래 조약에서도 확인되고 추가되었다. 그들은 원래 영토라는 칭호가 부여된 보호 자치권이다. 특정 언어로, 미국은 오하이오 계곡의 모든 권리와 직함을 미국 정부에 바치는 대가로 그들이 그들의 이로쿼이 영토에서 자신들에게 남겨둔 영토를 그들에게 양도했다.^[78]

그러나 켈로그의 증언으로 상원의원 대부분이 소원해졌고, E. B. 메리트 인도 담당 부청장은 켈로그를 사기 혐의로 고발하고 연방 조사에 착수하려 했다.^[79]

1929년 8월 29일 뉴욕 북부지방법원의 프레드릭 하워드 브라이언트 판사가 6개국 내의 분쟁을 주도적으로 판결하고 6개국의 조슈아 존스를 합법적인 사체라고 선언했을 때 켈로그는 또 다른 심각한 후퇴를 겪었다. 켈로그의 상대인 존스는 켈로그의 오랜 지지자인 조지 토마스의 뒤를 이었다.^[80] 이 무렵 이후 이어진 법원 상고는 성공하지 못했고 많은 이로쿼이 지지자들은 자신들의 재정지원이 아무런 성과를 거두지 못하자 분노했고, 켈로그의 오랜 선거운동은 탄력을 잃었다. 그럼에도 불구하고 켈로그의 라이벌 위원회는 1930년대 후반까지 잘 운영되려고 시도했다.^[81] 1937년 7월 4일, 켈로그는 뉴욕 호건스빌의 6개국 협의회에서 자신의 지속적인 추구에 대해 "이로쿼이족은 르네상스를 위해 고군분투하고 있다. 자치의 귀환이 허락된다면 우리는 완벽한 정부의 모범을 세상에 보여줄 수 있을 것이다."^[82]

만년

켈로그는 평생 이로쿼이 6개국의 르네상스와 주권을 위해 투쟁을 계속했다. 역사학자 로렌스 하우트먼에 따르면, 1940년대까지 켈로그는 "역사적으로 그녀의 시대를 앞서서 그녀의 명성과 그것에 수반된 돈을 모두 소멸시킨 망가진 여성이었다"고 한다. 켈로그는 복지에 남은 나날을 보냈다.^[83] 그녀는 1947년 뉴욕에서 죽었다.^[84]

레거시

로라 코넬리우스 켈로그는 이로쿼이 6개국의 르네상스와 주권을 옹호한 인물로 미국과 캐나다의 20세기 이로쿼이 정치에서 논란의 인물로 남아 있다.^[85] 1920년대와 1930년대에 미국과 캐나다의 이로쿼이 보호구역은 켈로그의 영향을 받았으며, 많은 원로들은 그녀를 그들 민족 사이에 분열을 일으킨 사기꾼으로 인식했다.^[7] 오논다가의 반목하는 경쟁의회들이 대표적인 예였다.^[86] 1920년대와 1930년대에 켈로그의 노력 이후, 뉴욕에서 오네이다의 주장에 대한 소송이 계속되고 있으며, 미국 대법원에서 몇 가지 사건이 결정되었다.^[87] 켈로그가 추종자들의 기대를 결코 충족시키지 못했지만, 그녀의 롤로미 플랜은 인도 문제국의 통제에 대한 진보적 시대의 대안이었고, 공동의 땅을 되찾고 부족의 자치 정부를 세우고 경제 발전을 도모하기 위한 20세기 이후의 운동을 예고했다. 켈로그의 롤로미 비전은 위스콘신 인디언의 오네이다 부족의 성공에서 실현된다. 위스콘신 인디언의 오네이다 부족의 토지 보유량은 1980년대 중반 이후 약 200에이커에서 18,000에이커 이상으로 증가했다. 브라운 카운티, 아웃타고미에 카운티, 위스콘신 주 그린베이 대도시 지역에 미치는 경제적 영향은 연간 2억 5천만 달러를 초과하는 것으로 추산된다.^[88]

참조

추가 읽기

• 테민, D.(2020년). "우리의 민주주의: 로라 코넬리우스 켈로그의 탈식민주의 민주주의." 정치에 대한 관점.