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수사적 판단인 '예고전적 판단'(또는 보다 정확히 말하면 제2의 재림전적 판단)은 독특한 제7일의 재림교리주의 교리로, 1844년부터는 공언한 기독교인들의 신성한 판단이 진행되어 왔다고 주장한다. 7일제 재림교회의 역사와 밀접하게 연관되어 있으며 교회 선구자 중 한 명인 엘렌 G에 의해 묘사되었다. 백인은 재림교 신앙의 한 축이다.[1][2] 그것은 "천국의 성소"에 대한 보다 넓은 재림론자의 이해의 주요 요소로서, 두 사람은 때때로 서로 주고받는다고 한다.

교리의 개요

성경적 근거

제7일의 재림교회는 히브리인 8:1-2와 같은 문헌들이 모세가 지은 지상 성소의 2개 동구 설계가 사실 "주께서 사람이 아니시던" 히브리인 8:2 (NASB)의 천지 성소의 본보기라고 가르친다고 믿는다. 그들은 히브리인 7장 17~28절과 히브리인 8장과 9장에서 발견된 진술이 그리스도가 육체의 부활과 천국으로 승천한 후 인류의 대제사장으로서 (천상 성소의 성지에서) 그의 천상 사역의 첫 단계에 들어섰음을 밝혀 준다고 믿는다. 이 견해에 따르면 다니엘 8:13-14에서 발견된 2300일(년)은 그리스도의 가장 성스러운 천국 사역이 시작되는 날짜를 가리킨다. 이것은 레위티쿠스 16과 레위티쿠스 23:26–32에 설명된 속죄의 날에 의해 전형화된 사건이다. 탐사 심판 교리는 1844년 그리스도가 다니엘 8:13-14에 기술된 대로 성지에서 천국에서 가장 성스러운 곳으로 이동했으며, 이것이 다니엘 7:9-10에 기술된 판단을 시작했다고 명시하고 있다.[3]

예수탄생전 심판의 교리를 지지하기 위해 제7일 재림교도가 인용한 성경 주요 문헌은 대니얼 7:9-10, 베드로 4:17, 요한계시 14:6, 7; 20:12이다.[3]

'9' 나는 왕좌를 쓰러뜨릴 때까지 참았다. 그 의복은 눈처럼 희고, 머리털은 순모처럼 희었다. 그의 왕좌는 불타는 불꽃과 같았으며, 바퀴는 불타는 불꽃과 같았다. 10 그의 앞에서 불 같은 시냇물이 나고 나왔다. 수천의 시냇물은 그에게 달려왔고, 만 배의 열 번은 그에게 달려왔다. 그 앞에 천 명이 섰다. 판결이 내려지고, 장부가 펴졌다. 다니엘 7:9, 10 (KJV)
하나님의 집에서 심판하는 일이 곧 시작될 것이다. 심판은 우리에게서 처음 시작되면, 하나님의 복음을 따르지 않는 그들 가운데서 무엇이 끝날까? 1 베드로 4:17 (KJV)
6 나는 또 다른 천사가 하늘 한가운데 날아다니는 것을 보았다. 하늘과 땅과 땅과 바다와 바다와 바다와 바다와, 땅과 땅과 땅 위에 사는 천사와 모든 민족과, 모든 민족과, 온유하고, 혀와 사람들에게, 큰 소리로, 하나님을 두려워하고, 그에게 영광을 돌리는 영원한 복음을 가지고, 7 그의 심판의 시간이 오니, 그를 경배하는 것이다.물의 샘." 요한계시록 14장 6-7 (KJV)
그리고 나는 작고 위대한 죽은 자들이 하나님 앞에 서 있는 것을 보았다. 그리고 그 책들이 펴졌다. 그리고 또 다른 책이 펴졌다. 그것은 생명의 책이다. 그리고 죽은 자들은 그 책에 쓰여진 것 가운데서, 그들의 저작에 따라 판단되었다. 폭로 20:12 (KJV)

재림론자들은 또한 '탐구적 판단'이 마태복음 22:1-14(KJV)의 결혼 피로연 우화에 묘사되어 있다고 믿는다.[4] 그리스도인을 자처하는 것은 결혼식 하객으로 대표되고, 그 판단은 왕의 하객 시찰(10, 11절)으로 대표된다. 그 판결을 통과하기 위해서는 신자들이 예수의 의복을 입고 있어야 하는데, 예복(11, 12절)으로 대표된다.[5]

1844년 날짜 파생

어드벤트 전 심판 개시일 1844일의 유래는 제7일 재림절주의자들이 믿는 것과 같은 재림절주의 출판물에 자세히 설명되어 있다.[6]

  • 70 "주"주기(다니엘 9:24-27 (KJV) )는 아르탁세르크세스 1세의 7년인 기원전 457년에 시작될 예정이다.
  • 「2300 저녁·아침」 기간(다니엘 8:13-14(KJV))[8]은 같은 해 개시한다.
  • 2300일에 해당하는 기간을 2300년으로 한다(일차 원칙 참조)
  • 기원전 457년과 2300년은 서기 1844년을 더해 준다.[9]

공식적인 믿음의 진술에 구체적인 날짜가 제시되지 않은 반면, 많은 재림교인들은 1844년 10월 22일을 어드벤트 전 심판의 시작 날짜로 들고 있다. 원래 밀러는 1843년 3월 21일과 1844년 3월 21일 사이에 2300일의 끝을 세웠다. 1844년 중반, 밀러는 "나는 나의 실수를 고백하고, 나의 실망을 인정한다"고 말했다. 그러나 나는 여전히 주의 날이 가까이 왔다고 믿는다." 1844년 2월, 사무엘 S. 스노우는 1844년 가을이 될 2300일의 종말을 설교하기 시작했다. 그는 곧 10월 22일에 정착했다. 8월 캠프 회의에서 10월 22일은 뉴잉글랜드에서 재림교도를 했다. 밀러는 그 날짜를 가장 늦게 받아들인 사람 중 한 명이었다.[10] W. Prescott는 수사판단이 가을이 아닌 봄에 이루어졌다고 제안했지만 그의 견해는 거부당했다.[11][12]

판단 과정

재림교의 가르침에 따르면, 남녀노소 모두의 작품은 하늘에 보관된 "기록의 책"에 기록되어 있다. 성전판결(Daniel 7:10과 요한계시록 20:12) 동안 이 책들이 펴지고, 그리스도의 구원의 제의에 응답한 사람이 누구인지 밝히기 위해 살아 있는 사람과 죽은 사람 모두의 삶을 조사한다.[13] "인간의 이름과 행적이 등록되어 있는 하늘에 있는 기록서는 판결의 결정을 결정하는 것이다." "판결에서 기록책이 열리면서 예수를 믿었던 모든 사람들의 삶이 하나님 앞에 평론하게 된다. 지구상에 처음 살았던 사람들부터 시작해서, 우리의 옹호자는 각각의 연속된 세대들의 사례를 제시하고, 산 자들과 함께 마무리한다. 모든 이름이 언급되고, 모든 사건이 면밀히 조사된다."[14]

심판은 그렇지 않은 자로부터 진정한 하나님 믿는 자에게 보여 줄 것이다. `죄를 진실로 회개하고, 믿음으로 그리스도의 피를 속죄하는 제물로 주장하여, 하늘 책에 그들의 이름을 대고 사면을 한 사람은, 그들이 그리스도의 의의에 편승한 자가 되고, 그들의 인격은 하나님의 율법과 조화를 이루게 되니, 그들의 죄는 지워지고, 그들은 죄는 지워지게 될 것이다.스스로는 영생을 누릴 가치가 있는 존재로 간주될 것이다." 한편, '누구든지, 회개하지 않고 용서받지 못한 죄악이 기록책에 남아 있을 때에는, 그 이름이 생명책에 지워지고, 선행을 행한 기록이 하나님의 기억책에 지워질 것이다.' '회개하지 않고, 버리지 않은 죄악은 사면되지 않고 r의 책에서 지워질 것이다.'그러나 하나님의 날에 죄인에게 대항하여 증언할 것이다.'[14]

판결하는 동안 사탄은 신자들에 대한 배신과 불신이라는 비난을 초래하고, 예수는 방어적인 역할을 할 것이다. `예수께서 그들의 변호인으로 나타나셔서, 하나님 앞에서 그들을 대신하여 간청할 것이다.' `예수께서 하나님의 은혜의 대상들을 간청하시는 동안 사탄은 그들을 하나님 앞에서 반역자로 고발한다.'[14] 재림론자들은 판결의 좋은 소식은 예수가 변호사일 뿐만 아니라 판사(요 5:22)라는 것이라고 주장한다. 예수님이 변호사와 재판관으로 계시니 두려울 것이 없다.[15]

오랫동안, 재림론자들은 예전의 판단은 오직 하나님께서 인류를 판단하고 영원한 운명을 결정하시는 것에만 관심이 있다는 개념을 가지고 있었다. 점점 더 많은 사람들이 신은 이미 "누가 자신의 것인지는 안다"고 말하고 있으며, 확실히 자신에게 알리기 위해 책을 몇 년씩 숙고할 필요가 없다.[16]

그러나 1950년대부터 1970년대까지 에드워드 헤펜스톨은 발명 이전의 판결에 인간만이 아니라 더 큰 문제가 있다고 가르치기 시작했다. 헤펜스톨의 원생인 한스 라론델, 라울 디데렌, 모리스 벤덴은 70~80년대를 거쳐 인간과 사탄, 전 우주, 심지어 신까지 포함하는 사전 예방적 판단의 목적에 대한 이해를 가르쳤다.[17]

대논쟁과의 관계

수사판단의 교리는 또 다른 독특한 재림교사인 대논쟁 주제와 밀접하게 연관되어 있다. 판결이 진행될수록 천사와 '천국의 지능'은 면밀히 주시할 것이다. "지구적 재판소의 결정에 있어서 남자들 사이에서 가장 깊은 관심이 나타났지만, 생명책에 기재된 이름들이 온 지상의 판사 앞에 평론할 때 천상의 법정에서 나온 관심을 희미하게 나타내고 있다."[14] 그 판결의 결과는, 거짓 신자들과 진실성을 분리하는 데 있어서, "예수를 믿는 자를 구원하는 데 있어서 하나님의 정의를 나타낸다"(28개의 근본신앙에서 인용함)고 한다. `하나님의 말씀이 옳으시다. 하나님이 그 죄악 문제에 대해 아무런 책임도 지지 않으신다는 것을, 모두가 이해하고 동의할 것이다. 그의 성격은 난공불락의 모습으로 나타날 것이며, 그의 사랑의 정부는 재확인될 것이다."[18]

성역 교리에 대한 관계

앞서 언급했듯이, 조사판단의 교리는 제7일차 재림교리 성소의 교리에 필수적인 부분이다. 참된 신자들이 심판에서 의롭게 발견됨에 따라, 그들의 죄는 예수 그리스도의 아토핑 피에 의해 기록에서 제거되거나 "발포"된다. 이는 속죄의 날(레비티쿠스 16)에 가장 거룩한 곳에서 대제사장이 한 일이 이를 예고한 것으로 여겨진다. 수사판단은 그리스도가 십자가에서 시작해 천국 성소의 성지에서 승천한 뒤 계속한 아토닝 작업의 마지막 단계다.[13]

종말론과의 관계

주요 기사: 제7일차 재림론자 종말론

수사판단 개시 시점(1844년)은 분명하지만 언제 끝날지는 아무도 알 수 없다. "수사적 판단과 죄악의 오점 처리 작업은 주님의 두 번째 등장이 되기 전에 이루어져야 한다." 그러나 "야간 도둑으로서도 눈치채지 못한 채, 모든 사람의 운명을 고치는 결정적인 한 시간, 즉 죄인들에 대한 자비의 제의의 마지막 철회가 올 것이다."[14]

수사판단의 종말은 제7일의 재림론자들에 의해 "보호관찰의 종말"이라고 불린다.[13] 이때 "모든 사람의 운명은 생사가 결정되었을 것"이라고 했다.[14] 불신자들이 회개하고 구원받을 기회는 더 이상 없을 것이다. 요한계시록 22장 11절은 "잘못을 행하는 자는 계속 잘못을 저지르게 하고, 못난 자는 계속 비열하게 하고, 옳은 일을 행하는 자는 계속 옳은 일을 하게 하고, 거룩한 자는 계속 거룩하게 하라"는 보호관찰의 종말을 묘사한 것으로 여겨진다.

보호관찰 종료에 이어 '고난의 시간'[19]이 마련되는데, 이는 하나님 백성을 향한 치열한 갈등과 박해의 시기(개봉 13:15-17; 7:14)가 될 것이다. 곧이어 그리스도는 영광으로 돌아가시며(데살로니아인 1명 4:15-17, 테살로니아인 2명 1:7-10) 의로운 죽은 자를 일으켜 세우시며, 그 의로운 살아 계신 의인과 함께 하늘로 데려가 천년 통치(재위 20:6)를 나누게 될 것이다. 물론 이 '정직한' 이들이 누구인지를 밝히는 것은 수사판단 과정에서 드러난 것이다. 천년 동안 사탄은 악마와 함께 홀로 지구에 감금될 것이다(사탄 20:1-3). 이 기간 동안 하나님께서 구원하신 것은 하늘에 있을 것이며, 하나님께서 인류를 대하실 때에 공정하게 행동하셨음을 확신하며, 스스로 심판의 책을 검토할 수 있는 천 년의 시간이 있을 것이다. 판단은 인간 신발을 신고 걸어온 자에게 바쳐진 자들이 진정으로 하나님을 배척하였음을 확인한다(복고 20:4). 천 년이 끝나면 그리스도는 악인을 살리려고 구원을 받은 사람('제2의 부활', 요한계시록 20:5)과 함께 다시 땅으로 돌아갈 것이다. 그러면 사탄은 악인을 속여서 하나님의 백성을 공격하게 할 것이다(회개 20:7-9). 이때 그리스도는 최종 집행판단에 앉아 모든 (죄와 구원을 똑같이)이 보고 판단할 수 있도록 (리벨레이션 20:11-13) 도서가 공개된다. 일단 모두가 하나님의 정의와 사랑을 인정하면 심판의 집행이 진행된다. 이미 사탄과 그의 악마 같은 심복들을 불의 호수(진화 20:10)에 던져버린 신은 이제 용서를 거부한 자들을 소각과 영원한 죽음(진화 20:15)에 맡긴다. 용서를 받은 사람들은 재탄생된 완벽하고 새로운 지구를 물려받는다. (재개 21:1-5) 재림론자들은 그들의 종말론적 메시지가 요한계시록 22장 17절 "영령과 신부가 '오너라'고 말한다. 그리고 듣는 사람에게 `어서 오너라' 하고 말하게 하라. 그리고 목마른 자는 오게 하여라. 그리고 누구든지 원하는 자는 생명의 물의 자유로운 선물을 받게 하라."

공식적 신념 진술

조사판단의 교리는 제7일의 재림주의 근본 신앙의 제24항, 천혜의 성소에 있는 그리스도의 사역에 요약되어 있다.[3] 1980년의 원래 기본 신념에서는 23번 항목이었으나 2005년 총회에서 11번 항목이 추가되자 24번 항목으로 변경되었다.

하늘에는 성소가 있고, 주님이 세우신 참된 성막은 인간이 아니다. 그 안에서 우리를 대신하여 그리스도를 대신하여 그리스도께서 성도들에게 십자가에 한 번 제사를 드리시는 은혜를 베풀어 주시기를 빈다. 그는 승천할 때 우리의 대제사장으로 취임하고, 대제사장이 지상 성소의 거룩한 곳에서 한 일을 본떠서 중보사역을 시작하였다. 1844년 2300일이라는 예언 기간이 끝나면서 그는 지상 성소의 가장 거룩한 곳에서 대제사장의 업적으로 특징지어지는 히스 아토닝 사역의 제2기와 마지막 단계에 들어갔다. 그것은 모든 죄의 궁극적 처분의 일부인 수사적 판단의 작업으로, 속죄의 날에 고대 히브리 성소를 정화하는 것으로 특징지어진다. 그 전형적인 예배에서 성소는 동물 제물의 피로 정결되었지만, 천상의 것은 예수의 피의 완벽한 희생으로 정결된다. 죽은 자 가운데 그리스도 안에서 잠든 자가 천상의 지성들에게 조사판단을 통해 밝혀지므로 그리스도 안에서 첫 번째 부활에 참여할 가치가 있다고 판단된다. 그것은 또한 살아 있는 사람들 가운데서 누가 그리스도를 지키며 하나님의 계명과 예수의 신앙을 지키며, 그러므로 하나님 안에서 그의 영원한 왕국으로의 번역을 할 준비가 되어 있는가를 분명히 한다. 이 판결은 예수를 믿는 사람들을 구원하는 데 있어서 하나님의 정의를 정당화한다. 하나님께 충성을 다한 자들이 왕국을 받을 것을 선언한다. 그리스도의 이 사역의 완성은 제2차 대림절 이전에 인간 보호관찰의 종말을 고하는 것이다. (16절; 14:34절; 이젝) 4:6; 단. 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; 헵. 1:3; 2:16, 17; 4:14-16; 8:1-5; 9:11-28; 10:19-22; 8:3-5; 11:19; 14:6, 7; 20:12; 14:12; 22:11, 12)

이전명세서

앞서 발표된 신념에 특화된 그 교리는 종종 여러 진술에 걸쳐 퍼져나갔다. 예를 들어, 1872년에 발표된 신앙에서 "천국 성소의 그리스도 사역"이라는 제목으로 현재 믿음에서 발견된 표현 24는 신앙서 2, 9, 10, 18(당시 로마 숫자에 의해 지정된 것)에 걸쳐 퍼져 있었다.

1872년 7일 재림교회에 의해 가르치고 실천한 기본 원리.
- II -
하나님께서 만물을 창조하셨고, 또 그들로 말미암아 구성되는 영원한 아버지의 아들 주 예수 그리스도가 계시다는 것, 하나님께서 그를 대신하여 아브라함의 씨앗을 받으셨다는 것, 그가 은혜와 진리로 가득 찬 사람들 사이에서 살았고, 우리의 본보기가 되었고, 우리의 희생이 우리의 정당성을 위해 제기되었다는 것.그는 하늘에 있는 성소에서 우리의 유일한 중재자로 올라갔는데, 그 곳에서 그는 자신의 피로 우리의 죄에 대한 속죄가 된다. 그 속죄는 제물을 바친 것에 불과했던 십자가에서 만들어지기는커녕 제사장으로서의 그의 업적의 마지막 부분이다. 이것이 바로 레위정치의 예로서 예시된 것이다. 그리고 하늘에 계신 우리 주님의 사역을 미리 꾸몄다. 레위티쿠스 ch. 16, 히브리어 8:4, 5; 9:6, 7; &c를 참조하라.
- IX -
1844년 재림교도의 실수는 그 당시 사건의 본질에 관한 것이지 때가 아니라 전이가 된다는 것, 즉 제2의 재림교회에 이르기 위해 예언기간이 주어지지 않는다는 것, 그러나 그 해에 가장 긴 대니얼 8:14의 2천 3백일이 종식되어 성소의 정화라는 행사에 우리를 끌어들였다는 것.
- X -
새 언약의 성소는 하늘에 계신 하나님의 성막이며, 그 가운데 바울이 히브리어로 말하고, 그 뒤에 우리 주님이 대제사장으로서 목사가 되고, 이 성소는 모세오 성막의 반종이며, 거기에 연결된 우리 주님의 성직은 유대 사제들의 반종교라는 것이다.F전 특별 허가, 히브리 사람 8:1-5,&c이것은 성소는 2300년 날들의 마지막에서 우리을 정화해야 한다. 지금 이 경우에 있는 것, 형식, 대제사장의 가장 거룩한 장소로 단순히 입구가 있고, 피난처에에서 제거하게 빨아들이기에 의해 서비스의 둥근 그것과 연결되어 끝낼 것이 나라의 청소라고 불린다.첫 번째 아파트인 히브리인 9:22, 23의 분부를 통해 그것에 전가된 죄악과 1844년에 시작된 이 작품은 짧지만 무기한 공간을 차지하며, 그 결론으로 세상을 위한 자비의 작업이 끝난다.
- XIII -
제3의 메시지 포고시기와 동시에 성역을 정화하는 시간이 수사적 판단의 시기로서 첫째는 죽은 사람을, 그리고 둘째는 산 사람을 기준으로 한 보호관찰의 종착점에 서서 지금 땅 먼지 속에서 잠자고 있는 무수한 무수한 무리의 자들 중 누가 그 한 부분을 차지할 만한 가치가 있는가를 판단하는 시간이라는 것이다.부활은 주께서 나타나시기 전에 결정되어야 할 점들, 곧 그 살아 있는 많은 사람들 가운데서 누가 번역할 가치가 있는지,

1931년 믿음의 성명에서 조사판단 교리를 구성하는 믿음은 13, 14, 15, 16의 진술로 순서대로 배치되었다.

제13항, 제7일 재림교회의 기본적 신념, 1931.
제2의 재림절에 이르기 위해 성경에 예언 기간이 주어지지 않고, 1844년에 종영한 다니엘 8:14의 2300일이라는 가장 긴 기간은 성소의 정화라는 사건(다니엘 8:14, 9:24, 25, 숫자 14:34, 에스겔 4:6)에 이른다.
제14항 제7일 재림교회의 기본적 신념, 1931.
땅 위의 성막이 한 종류였던 참된 성소가 하늘에 계신 하나님의 성전이며, 그 가운데 바울이 히브리서 8번과 그 뒤로 말하고, 그 가운데 우리의 위대한 대제사장으로서 주 예수가 목사인 것이다. 우리 주님의 사제직업이란 옛 제사장직의 유대인 사제직업과 정반대되는 것이다. 이 천상의 성소가 다니엘 8:14의 2300일 말 정화할 사람이라는 것, 그 정결은 유형과 마찬가지로 심판의 일로서 그리스도가 천상의 성소에 있는 그의 사역의 판단단계에서 대제사장으로 입성하는 것을 시작으로 하여 성소의 정결이라는 지상의 봉사를 예시하고 있다. 속죄의 날. 천상의 성역에서의 이러한 판단 작업은 1844년에 시작되었다. 완성되면 인간 보호관찰이 종료된다(다니엘 7:9, 10, 8:14, 히브리어 8:1, 2, 5, 요한계시록 20:12, 숫자 14:34, 에스겔 4:6)
제15항, 제7일 재림교회의 기본적 신념, 1931.
하나님은, 판결의 시기에, 그리고 인간 가족들에게 그들의 운명에 치명적으로 영향을 미치는 사건들을 경고하기 위해 그들을 다루는 그의 제복에 따라, 그리스도의 제2의 재림절의 접근에 대한 선언을 하십니다; 이 작품은 요한계시록 14의 세 천사로 상징되고, 그들의 삼중의 천사가 상징한다. 메시지는 사람들이 예수께서 오실 때에 그를 만날 준비를 하기 위한 개혁 작업을 보게 한다. (아모스 3:6, 7; 고린도 2:10; 요한계시록 14:6-12).
제16항, 제7일 재림교회의 기본적 신념, 1931.
요한계시록 14호의 메시지 선포 기간과 동시에 성소를 정화하는 시간이 첫째는 죽은 사람을, 둘째는 산 사람을 기준으로 한 수사적 판단의 시간이라는 것이다. 이 수사적 판단은 땅의 먼지 속에서 잠든 무수한 무수한 무리 가운데 누가 첫 번째 부활에 한몫할 만한 인물인지, 그리고 그 살아 있는 다수의 무리 가운데 누가 번역할 만한 인물인지를 결정한다(베드로 4:17, 18, 다니엘 7:9, 10, 요한계시록 14:6, 7, 루크 20:35).

5년마다 세계 재림교회는 세션에서 만나 현안을 검토하고 교조적 진술을 추가하며 교회의 입장을 명확히 한다. 1980년 총회에서 출판된 신앙의 상당한 재조정이 이루어졌지만, 교회는 탐사 판결에 대한 교리적인 진술을 1870년대 공식화에서 사실상 변경하지 않고 남겨두기로 선택했다.

기타 진술서 및 주요 출판물

재림신학회의 헌법은 조사판단의 원칙을 확고히 하고 있다.

e. 학회는 성서에서 가르친 대로 예언에 대한 역사주의적 견해와 연중 원칙을 바탕으로 1844년부터 시작되는 신자들의 사전 예방적 판단과 하늘에 있는 진짜 성소를 단언한다.[20]

제7일 재림교회의 독트린에 대한 질문 답변(1957년)[21]과 [제7일 재림교회의 믿음](1988)과 같은 공식 재림교회의 출판물은 교회의 전통적 가르침을 옹호한다.[22]

성서연구소의 웹사이트에서[23] 공개적으로 이용할 수 있는 문서들은 성서를 참조하여 전통적인 교리를 지지하고 옹호한다.

2006년 3/4분기의 성인 성경 공부 가이드는 제7회 재림교회에서 제작한 것으로 복음, 1844년, 심판이라는 제목을 달고 교회의 전통적인 1844년 교리를 강하게 지지하고 옹호한다. 연구 가이드의 서문에는 "이 교리로부터, 아마도 그 어떤 것보다도, 제7일의 재림주의자로서의 우리의 뚜렷한 정체성이 생겨난다"[24]고 명시되어 있다.

역사

참고 항목: 제7일 재림교회의 역사

이 믿음의 강조는 시간이 지나면서 진화해 왔지만 그 근거는 같다. 1844년은 그리스도가 레위티쿠스 16에서 설명한 속죄의 날 의식으로 상징되는, 천상의 성역 중 가장 성스러운 곳에서 목회의 새로운 국면을 시작한 시기로 여겨진다.[25] 제2차 세계 대전 직후 몇 년 동안, 재림교는 그 판단을 엄격한 어조로 보는 경향이 있었고, 그 가르침은 점점 더 사람들의 편에 있는 신으로 이해되어 왔다.[26]

스마츠 판 로이엔은 "우리가 이 예언을 준 일련의 변화무쌍한 해석들"을 묘사하고 있다. "Second Coming, Shut Door, Investigative Stemple, Cleaning the Living Templement, 하나님의 인격의 정당화, 단순한 사전 예방적 판단"이다.."[27]

오리진스

윌리엄 밀러와 그의 추종자 밀러 재림운동은 1844년 10월 22일 예수 그리스도가 지구로 돌아올 것을 기대하는 약 5만 명의 신도들로[28] 구성된 집단이었다. 그들은 성서 대니얼 8장 14절의 해석에서 이 날짜에 도착했다. 그들은 2300일을 2300년(예언해석의 일 년 원리에 따라)을 나타내는 것으로 이해했는데, 이는 성서시대부터 19세기에 이르는 기간이다. 그러나 밀러 자신이 강조했듯이 이런 해석에 가장 먼저 도달한 것은 아니었다. 다른 사람들은 일찍이 2300년의 예언 기간이 "1843년 경" (밀러의 초기 추정치)을 끝내는 것이라고 결론지었다.[29]

예수가 예상대로 돌아오지 않자(재림주의자들이 '대실망'이라고 부르는 사건) 예언에 대한 몇 가지 대안적 해석이 제시됐다. 밀러인 대다수는 1844년 날짜를 포기했지만, 5만 명의 더 큰 집단 중 약 50명의 회원들[30](히람 에드슨과 O. R. L. 크로시에 포함)은 다니엘 8:14가 예언한 행사가 두 번째가 아니라 그리스도가 천국 성소의 가장 거룩한 곳으로 들어가는 것이라고 결론지었다.[31] 특히 에드손은 대실망 이후 아침에 옥수수밭을 건널 때 비전을 가졌다고 주장했는데, 이를 계기로 다른 밀러인들과 성경 연구를 잇달아 벌여 자신의 해결책의 타당성을 확인하게 되었다.

에드손의 비전은 성소의 재림교리주의의 토대가 되었고, 그것을 쥔 사람들은 제7일 재림교회로 다른 "재림교" 집단에서 나올 것의 핵이 되었다. 그 폭로는 [칠일] 재림파들에게 크게 고무되었다. 엘렌 화이트가 나중에 썼듯이, "다른 모든 것들보다 가장 중요한 것이 재림 신앙의 기초가 되고 중심축이 되었던 경전은 '2천 3백일을 운토하고, 그러면 성소를 깨끗하게 할 것인가'라는 선언이었다."(다니엘 8:14 인용)[32][33] 그녀는 또한 그 믿음에 대한 비판이 올 것이라고 예측했다.[34]

제임스 화이트, 크로지어, 그리고 우리아 스미스도 그 믿음을 지지했다. 일부 비평가들은 엘렌 화이트가 우리아 스미스와 이 주제에 대한 다른 작가들로부터 표절을 했다고 비난했다. 그 주장들은 제임스 화이트에 의해 1851년까지 반박되었다.[35]

밀러인들은 당초 그리스도의 2번째 오시는 10월 22일은 아니었지만 '보호관찰 종결'은 그날 일어났다고 주장했다. 그들은 구원의 문이 닫혀 있는 마태복음 25호에서 발견된 열 처녀의 우화에 대한 이해에 근거한 믿음이었다. 그들은 아직도 예수님이 생전에 지구로 돌아오실 것을 애타게 기대하면서 밀러 사람의 경험을 겪지 않았다면 구원받기엔 너무 늦었다고 믿었다. 그러나 그들은 곧 그들이 소통하고 있는 사람들 중 몇몇이 그리스도를 받아들이고 개종되고 있다는 것을 경험하기 시작했다. 그리스도의 성역 정화 사역에 대한 해석은 그들에게 이것을 처리하는 신학적 틀을 주었다.[36] 이 "폐쇄"신앙은 성역 교리와 연결되었다.[37] 폐쇄적인 면은 1850년대 초반에 포기되었다.

로버트 W. Olson은 White Estate의 이사인 반면 1982년 형식적인 문서로 다음과 같이 썼다.

처음에 "셧 도어"라는 용어는 1844년에 보호관찰이 끝났다는 것을 나타내기 위해 사용되었지만, 그것은 곧 천국 성소의 첫 번째 아파트에서 그리스도의 목회를 닫는 것을 의미하게 되었다. 그것은 1844년 10월 22일 하늘에서 그리스도의 사역을 바꾸는 것을 의미했다.[38]

시간이 흐르면서, 재림론자들은 대니얼 7:14에 묘사된 그리스도의 두 번째 오기 직전 7:9-13의 법정 장면에서 묘사된 것처럼 천상의 성소의 "청산"에는 판단의 작품이 포함되어 있다고 믿게 되었다. 1850년대에 J. N. Loughborough와 Uriah Smith는 그리스도가 가장 성스러운 곳에 들어간 1844년에 판단이 시작되었음을 가르치기 시작했다. 그 후 1857년 제임스 화이트(엘렌 G의 남편)가 되었다. 화이트)는 Review and Herald(현재의 Adventist Review)에 공언한 신자들의 삶이 하나님 앞에 평의를 통과하는 '연구적 판단'이 하늘에서 일어나고 있다고 썼다.[31] '투자적 판단'이라는 문구가 쓰인 것은 이번이 처음이다.

탐사 판결의 교리는 28장 "Ellen G의 대논쟁에 대한 인생 기록 대면"에서 가장 철저한 설명을 받았다. 흰색.[31][39]

데스몬드 포드

주요 기사: 데스몬드 포드와 빙하 뷰 논란

호주의 데스몬드 포드는 교회의 신학자였다. 1979년 그는 퍼시픽 유니언 칼리지에서 교리를 비판하는 재림교인 포럼 회의를 연설했다.[40] 이것은 걱정스러운 것으로 여겨졌고 그는 그의 의견을 작성할 수 있는 휴가를 받았다. 1980년 8월 콜로라도의 글레이셔 뷰 랜치에서 만난 '생츄리 검토 위원회'는 포드의 견해를 논의했다. 포드는 대니얼 8:14, 속죄의 날과 수사판단이라는 제목의 거의 1000페이지 분량의 책을 썼다.[41]

글레이셔 뷰 회의는 두 가지 의견의 일치된 성명을 내고 포드의 입장과 전통적인 어드벤지스트의 가르침 사이의 주요 차이점을 강조하는 10가지 요약을 공식화했다.[42] 궁극적으로, 교회 행정부는 Ford에 대해 조치를 취했고, Glacier View 한 달 후에 그의 장관 자격증을 취소했다. 부처와 스펙트럼의 특별한 이슈들이 이 행사를 다루었다.[43][44][45] 글레이셔 뷰의 여파로 많은 장관들이 사임한 것은 포드의 신학을 지지했기 때문이다.[46] 호주와 뉴질랜드의 182명의 목회자들이 1980년부터 1988년 사이에 떠났는데, 이는 이들 국가에서는 "전체 장관 인력의 40%에 달하는 놀라운 수준"에 해당한다.[47] 이는 '운동 150년 역사상 가장 빠르고 대규모의 재림교 목회자 출구'[48]에 해당한다(하지만 그는 그 여파가 하나 이상의 요인을 수반했을 수도 있다고 경고한다). 코트렐은 포드가 역사상 그 어느 누구보다도 그 신념에 더 많은 학문적 연구를 하고 거기에 더 많은 글을 썼다고 믿는다.[37] 포드는 이후 독립된 굿 뉴스 언리미티드 사역을 결성하고 관련 교회 신념을 많이 비판했다.

후속이력

빙하관에 이어 성서연구소 산하에 18명으로 구성된 '대니엘·계시연구위원회'를 구성해 수사판단에 대한 전통적인 재림론자의 이해를 연구하고 재평가했다.[37] 이 위원회는 주요 저자인 윌리엄 H와 함께 7권으로 된 다니엘과 요한계시위원회 시리즈를 제작했다. Shea와 Frank B. 홀브룩.[49] 다섯 권은 성서 다니엘과 두 권의 계시를 다루고 있다.

포드는 그동안 다수의 '주요 인사'들이 수사 판단에 대한 자신의 견해에 사적으로 동의했다고 주장했지만, 고용을 잃을 것을 우려해 이 문제에 대해 공개적인 언급을 자제해 왔다.[50] 아서 패트릭은 글레이저 뷰를 교회의 신학적 발전에 이정표로 보았고, 이 논란의 여파가 오늘날에도 계속 느껴지고 있다고 보았다.[51]

모리스 벤덴의 수사판단 묘사는 판사로서 신의 공정성을 강조한다"[52]고 하나님의 은혜를 강조했다.

최근 비판론자 중에는 포드 사태 이후 교회를 떠난 데일 라츨라프,[53] 전직 강사 제리 글래슨 등이 있다.[54]

교리에 대한 비판

비종교 신학자들로부터 비판이 있어왔고, 일부 진보적 재림론자들은 전통적으로 교회에서 가르치기 때문에 수사판단의 교리에 동의하지 않는다.[55]

그 교리에 대한 비판은 다음과 같은 지점에서 평준화되었다.

성경적 근거의 결여 -일부에서는 교리가 그것에 대한 문자적 뒷받침이 거의 없거나, 현재의 번역보다 성경의 킹 제임스 버전에 바탕을 두고 있거나, 거의 전적으로 엘렌 G의 글에 바탕을 두고 있다고 주장해왔다. 화이트.[37] 밀러는 영어 성경적 일치어를 사용했고, 때때로 원어가 다를 때 단어들이 영어에서 유사하다는 것을 발견했다.[37] 이질적인 성경 구절이 연계돼 있지만 때로는 맥락을 벗어나는 '증명서' 방식에 의존했다는 비판을 받아왔다.[37]

의심스러운 기원—비평가들은 성역 교리가 처음에는 성서적 외시로부터 생겨난 것이 아니라 윌리엄 밀러의 1844년 실수에 대한 대응으로서 생겨났다는 사실에 주목해 왔다. 도날드 반하우스는 이 교리를 "종교 역사상 가장 거대하고 심리적이며 체면을 구기는 현상"이라고 비난했다.[56] 마찬가지로, 종교학자 앤서니 회케마는 그 교리가 "그저 난처한 곤경에서 벗어나는 방법"이며 따라서 "실수에 기반한 교리"[57]라고 말했다. 이 교리는 밀러 자신이 거부했다는 지적이 있어 왔다.[57]

예언의 특이한 해석 — 1844년 날짜는 밀러파/애드벤처파 운동에 배타적인 성경 구절(다니엘 8:14)의 해석을 바탕으로 한다. 현대의 프레테리스트 논평가들에 따르면, 다니엘 8:14는 2300 저녁과 아침의 제사를 가리키며, 따라서 1150일(3.5년)의 기간을 다루고 있으며, 기원전 167년에 시작된 안티오코스 에피파네스에 의한 성전의 신성 모독을 의미하며, 3.5년 후 마카베족이 신전의 지배권을 되찾고 재탄생하면서 끝난 것을 말한다.ir [58]서비스

속죄에 대한 다른 견해—증거인 기독교는 전통적으로 예수 그리스도가 십자가에서 속죄의 일을 수행했으며, 그의 희생적인 죽음이 속죄의 날을 포함한 구약성서 제물 시스템 전체를 충족시켰다고 가르쳤다. 속죄의 날이 예수가 십자가에 못박힌 후 18세기가 지나도록 그 반감을 충족시키지 못한다는 생각은 역사적인 기독교 신학과의 일탈이다.[59]

기독교 전통의 지지 부족—제7일 재림교파 이외에 어떤 교회도 이 교리를 가르치지 않는다. 이런 유의미한 교리가 어떻게 그렇게 널리 간과될 수 있는지 알 수 없다.[57]

믿음 대 일—탐구적 판단의 교리는 작품에 구원의 부당한 자리를 주는 것 같다. Ellen G의 엄격한 독서에 관하여. 백인, 기독교인은 모든 죄를 뉘우치지 않음으로써 구원의 자격을 박탈당할 수도 있다. 이는 '신앙만으로 은혜에 의한 경배'[60]라는 종교개혁의 이해와 배치되는 것으로 보인다.

시간의 경과 – 이 교리의 원래 주창자들은 조사 판결이 매우 짧은 기간일 것으로 예상했지만, 1844년 이후 약 170년이 지났다. 1844년부터 2차까지 계속 증가하는 시간의 범위는 그 믿음의 타당성에 대해 상당한 의문을 제기한다.[61]

히브리 달력 – 랍비 로스차크는 "(유대 달력에) 어떤 변화가 있었든 간에 10월 22일 그 늦은 시간에 욤 키푸르(Yom Kippur)가 일어나는 것은 불가능하다"고 단언한다. 간단히 말해서, 토라는 유대인 해의 첫 달은 봄에 반드시 일어나야 하는 유월절의 달이며, 그것이 시작할 수 있는 가장 최근의 세속적인 날짜는 약 4월 19일이라고 말한다. 염 키퍼는 항상 이 날짜 이후 173일이며, 그것은 10월 9일이 될 것이다. 10월 22일까지가 될 수 있는 방법은 없다고 말했다.[62]

모든 히브리 달력은 욤 키푸르(티슈레이 10일)가 서기 1844년(히브리 5605) 9월 23일에 실제로 발생했다는 데 보편적으로 동의한다.[63]

Adventism 내에서 자신감의 결여 – Raymond F. 수사판단 [64]독트린이 재림교리학계 내부의 지지가 부족하다고 주장한 코트렐은 5년간의 노동력에도 불구하고 결론을 내지 못한 1960년대에 소집된 '다니엘의 책 속의 문제들에 관한 위원회'를 지적한다.[64] 그러나 성서연구소에서 대니얼앤계시에 관한 7권의 책을 보라.[65]

코트렐에 따르면

"1844년 10월 22일 직후에 전통적인 성소 교리는 실망한 재림주의자들의 신앙을 안정시키는 중요한 자산이었습니다. 오늘날 그것은 성경적으로 글을 쓰는 재림교도와 비재앙주의자들 모두에게 믿음, 자신감, 구원에 똑같이 중요한 책임감과 억제력이다. 1844년 10월 22일 큰 실망에 이은 현재의 진리였다. 2002년 우리 주님의 해에는 현재의 진실이 아니다. 쿼드 에리트 시무서!"[37]

Cottrell는 또한 규정된 장관들 신학 때문에 처벌은 일관성 없는 –이 그리스도는 생성 되고, 율법 주의 또는 works-oriented 구원이라고 믿거나, 제네시스는 생성 계정의 그들의 자격을 잃지 않고는 non-literalness. 그러나 일자리가 조사 판단에 관한 잃어 버렸다는 많은 리스트 주장했다.[66]

목회 관련성 결여 -데스몬드 포드나[67] 존 맥라티 같은 개인들은 실제로 수사판단은 교회 안에서 설파되지 않는다고 말해왔다. 맥라티는 이 교리가 "실제 사람들에게 영적인 보살핌을 제공하는 데 도움이 되지 않는다"[68]고 주장한다.

다른 기독교 교회들의 반응

비애드벤처주의 기독교 교회와 신학자들은 수사판단이 자신들이 동의할 수 없는 교리임을 발견했다. 2007년 8월 재림교 지도자들과 세계복음주의동맹 대표들간의 토론에서 수사판단은 교리적 불일치의 3점 중 하나로 주목받았다(다른 두 가지는 안식일과 엘렌 지의 권위적인 역할). 흰색.[69]

비평가들에 대한 재림론자의 반응

성경적 근거 부족—재림절주의 사과론자들에 따르면, 재림절주의 학자들이 순전히 성경에 근거하여 그 교리에 대한 광범위한 대우를 했기 때문에, 이 비판은 더 이상 유효하지 않다.[70] 그러나 일부 재림교 학자들은 여전히 그 타당성에 대해 논쟁하고 있다.

예언의 일탈적 해석—1844년 이전에 많은 개신교와 카톨릭 신학자들이 일년의 원칙을 지지했고 밀러와 마찬가지로 (다니엘 8:14)는 실제로 1844년에 끝난다고 주장했다. 재림교도의 해석은 맷 13과 24에서 예수 자신의 가르침과 일치한다. 그가 "황폐의 혐오"라는 말을 사용하는 두 경우 모두, 그는 안티오코스 에피파네스에 대한 신청이 있다고 믿는다면 200년 전의 일이 아니라 아직 미래라고 지적한다. 더욱이 경전에서 아침, 저녁이라는 용어는 항상 단 하루만을 가리킨다. 즉 창세기 1에서는 저녁과 아침이 첫째 날, 저녁과 아침이 둘째 날이었다. 마지막으로, 2300일, 1150일 모두 3년 동안 지속된 사원의 안티오코스 에피파네스 폭리설이나 175-164BC에서 지속된 그의 시간적 지배에 대한 역사적 사실에 맞지 않는다. 그러나 최근 몇 년 동안 예수 자신이 마태복음 24장 15절과 16절에서 "그러므로 예언자 다니엘이 말한 황폐의 혐오스러운 것을 보게 될 때(그러므로 그가 이해하도록 하라) 그들을 성지에 세워라"고 말한 것처럼 이러한 해석은 잘못된 것으로 밝혀졌다. 유대에 있는 저들은 산으로 피신한다."예수는 안티오코스 사건 이후 오래 살았기 때문에 이 해석은 정확할 수 없다.

십자가에서 완성되지 않은 속죄—재림절의 사과론자들에 따르면 이 비판은 전적으로 타당하지는 않다. 재림론자 출판물 「27개의 기본 신념」(110~111)은 그리스도의 아토닝 제물이 십자가에서 완성되었다고 단언하고 있으며, 독트린에 관한 질문 (375쪽)도 우리의 아토닝 희생으로서의 그리스도의 죽음이 한 번 완료되었다는 재림론자의 믿음을 단언하고 있다. 그러나 재림론자들은 레위티쿠스 16의 "속죄의 날" 모델에 대한 넓은 견해를 수용한다. "속죄제"라는 용어의 범위는 속죄제물의 희생뿐만 아니라 성소에서 대제사장의 일도 포함한다. 일부 초기 교회 아버지들을 포함한 많은 개신교와 가톨릭 학자들은 히브리인들의 책에 근거하여 그리스도의 높은 사제 사역에 주목했다. 재림교도와 속죄와의 연결은 그들의 웨슬리안-아미니안 뿌리에서 비롯된다. 웨슬리안-루테란 속죄에 대한 이해를 높은 사제 사역을 포함하도록 확장시킴으로써 말이다. 따라서, 재림교도는 전통적인 신학보다 더 광범위하게 "동화"라는 용어를 사용한다. W. G. C. 머독 전 SDA 신학교 학장은 "7일 동안의 재림교인들은 항상 완성되지 않은 완전한 속죄를 믿어왔다"고 말했다. 예수님의 희생은 십자가에서 참으로 완성되었다. 그러나 그의 희생은 아직 죄악에 의한 결딴난 관계를 고치는 일을 끝내지 못했는데, 그것은 죄악의 세계가 끝난 후에야 일어날 것이다.[71]

작품에 의한 구원—제7일의 재림론자들은 작품에 의한 구원을 믿지 않는다. 재림주의 교리는 구원은 믿음만으로 이루어진다고 말하지만,[72] 그들은 일 없는 믿음은 우리가 제임스 2에서 발견하듯이 죽었다고 지적한다. 요한복음서(요 14:15)에서 예수님은 "나를 사랑하면 내 계명을 지켜라"고 하셨다. 태어나서 성령(롬 8:4)을 따라 걸어온 사람들만이 예수를 사랑할 수 있었다. 재림론자들은 (히브리서 8장에 열거된 바와 같이) 신약성서에서는 성도들이 심장과 마음에 쓰여진 하나님의 율법을 받기 때문에 그의 명령을 지키는 성도들에게는 "부담스럽지 않다"(요오 5:3)고 지적한다. 재림론자들은 '내 계명을 지키라'는 그리스도의 명령이 구원의 수단으로 주어진 것이 아니라, 그의 계명을 지키는 것이 변화된 삶의 결실이라고 주장한다. 그리스도께서 요한복음 15호에 말씀하시듯이 복종은 사랑의 결과물이다. 성화에 대한 재림론자의 관점에서는 구세주에 대한 믿음에서 탄생한 사랑의 결과로 복종의 작품이 나온다.

1844년 이후 시간의 경과—보호자들은 그리스도의 천국 성지 사역이 1800년 동안 지속되었고, 그리스도의 가장 성지 사역 기간 동안 그를 찾는 모든 사람들에게 구원의 문이 열려 있다는 점에 주목함으로써 이러한 비판에 맞서고 있다. 인류에 대한 보호관찰의 종결은 요한계시록에서 예언된 특정 종말론적 예언의 이행과 인류역사에 대한 여전히 미래 앞에 오지 않는다. 보호관찰이 끝날 때까지 구원을 받아들이는 개인이 있는 한 하늘에서는 판단이 계속된다.

재림론자들은 칼뱅의 운명론을 배척한다. 그러한 결정은 판단을 구원의 신성한 계획(웨슬리안-아미니안 개념)에서 필요한 부분으로 만든다. 재림론자들은 레위티쿠스 16에서 발견된 "속죄의 날" 예배와 조화를 이루며 "어톤먼트"라는 용어를 사용한다. 그 예배는 속죄제사의 죽음과 속죄의 완전한 범위가 완성되기 전에 성소에 있는 대제사장의 사역을 포함한다. 오늘날 많은 기독교인들은 속죄제물이 만들어지고 완성될 정도로 속죄의 개념을 제한하고 있다. 크리스텐덤 내의 다양한 집단에 의해 정의되는 용어의 이 차이는 일부 부당한 비판의 근원이 되었다.

참고 항목

참고 문헌 목록

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참조

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외부 링크

https://thestorychurchproject.com/bloghost//2017/01/the-top-4-properties-properties.properties

https://www.logosapostolic.org/bible_study/RP503InvestigativeJudgement.htm