한스 프레이

Hans Frei
르네상스 루트 제작자는 한스 프레이(루티어)를 참조한다. 스위스 조각가는 한스 프레이(스컬프터)를 참조한다.
한스 프레이
태어난
한스 빌헬름 프레이

(1922-04-29)1922년 4월 29일
독일 로어 실레시아 브레슬라우
죽은1988년 9월 12일 (1988-09-12) (66)
미국 코네티컷 주 뉴헤이븐
국적미국인의
배우자
제럴딘 나이
(m. 1948)
상위 항목
학력
모교
박사학위 자문위원H. 리처드 니부어
학술사업
규율
하위 수양
학교 또는 전통해방 후 신학
기관예일 대학교
주목할 만한 작품일식 성경 이야기 (1974년)
영향받은

한스 빌헬름 프레이(Hans Wilhelm Frei, 1922–1988)는 미국의 성서학자 겸 신학자였으며 성서 해동학에 관한 연구로 가장 잘 알려져 있다. 프레이의 작품은 해방 후 신학(서사신학 또는 예일 신학파라고도 한다)의 발전에 큰 역할을 했다. 그의 가장 잘 알려져 있고 가장 영향력 있는 작품은 1974년 저서 『성서 서술의 일식』(예일 대학 출판부)으로 영국과 독일의 18세기와 19세기 성서적 헤르메틱스의 역사를 살펴보았다. Frei는 그의 직업의 많은 부분을 예일 신학교에서 가르치며 보냈다.

초년기

유럽

한스 프레이는 자신의 어린 시절을 일련의 "뒤처진 세상"과 관련 있다고 설명한 적이 있다. 그는 1922년 4월 29일 독일 로어 실레시아의 브레슬라우에서 세속화된 유대인 부모(소아과 의사인 마그다 프랑크푸르터 프레이, 브레슬라우 대학의 성직자인 빌헬름 지그문트 프레이) 사이에서 태어났다. 유대교 문화가 그의 양육에 큰 역할을 하지 못했다는 것은 그가 그의 반의 다른 대부분의 사람들과 함께 루터교회로 세례를 받았다는 사실과 그가 집에서 이디시어 문구를 사용하는 것이 금지되었다는 기억에서 알 수 있다. 그의 집안은 상당히 유복했으며, 그들 자신이 뚜렷한 과거가 있다고 여겼다. 젊은 한스는 탄탄한 독일어 교육을 받았고 고전을 폭넓게 읽었다. 독일에서 반체제 폭력이 일어나자, 그는 1935년 1월 나치 독일에서 영국 사프론 월든에 있는 퀘이커 학교로 보내졌다.

비록 영어를 말하는 것이 벅차고 때로는 외롭다고 생각했지만, 그는 영국이 반갑고 정중한 곳이라는 것을 알게 되었고, 자신의 고립과 불안에도 불구하고 1930년대 독일의 삶의 특징이라고 생각했던 만연된 공포의 영국 내 부재로 인해 충격을 받았다. 젊은 프레이는 전쟁이 오고 있다고 믿었고, 영국에 머물고 싶어했다.

프레이가 예수의 사진을 본 것은 친구의 학교에서였는데, 갑자기 "진실하다는 것을 알게 되었다" – 이 전환 경험은 그를 기독교의 형태로 이끌었고, 이 단계에서는 교회 출석과는 아무런 관계가 없었다. 말년에 퀘이커 신학이 자신의 생각의 결실을 거스르고 달렸을 때에도 그는 여전히 그들의 만남이 그가 채택한 성공회 재판소보다 더 만족스럽다는 것을 알았다.

미국.

3년 후인 1938년 8월, 그의 부모는 독일을 떠났고, 프레이는 그들과 함께 미국으로 이주했는데, 프레이는 뉴욕시와의 만남에 겁을 먹었다. 힘든 시기였고, 프레이는 자신이 속해 있다는 것을 느끼는데 어려움을 겪었다. 그 가족은 돈이 매우 부족했고, (논문으로 그것에 대한 광고를 본 후에야) 노스캐롤라이나 주립대학에서 섬유공학을 공부할 수 있는 장학금을 찾을 수 있었다. 그는 1942년에 그곳에서 과학 학사 학위를 취득했다. 그럼에도 불구하고, 그는 입양된 나라로 가서 완전히 자기 나라로 만들었다 – 그래서 1950년대에 독일 방문을 위해 독일로 돌아갔을 때, 그는 독일 망명자라기 보다는 방문하는 미국인 교수가 돌아온 것 같은 느낌이 가장 확실히 들었다. 특히 그는 예일대 코네티컷주 뉴헤이븐에 있는 미국 내 가정을 찾았다.

신학에 의지하다

노스캐롤라이나 주에 있는 동안, 프레이는 저명한 신학자 H. 리처드 니부어의 강의를 듣고 그와 상응하기 시작했으며, 결국 니부어의 근거지인 예일 신학대학원(YDS)에서 신학사 학위를 등록했다. 거기서 그는 일종의 집을 찾았다. 1945년에서 1947년 그리고 1950년과 1956년 사이의 세월 동안 약간의 방황에도 불구하고, Frei는 YDS를 "뒤처지지 않는 세상"이라고 묘사했다. 그곳에서 그는 니부르와 R. L. Calhoun과 Julian Hartt에 의해 가르침을 받았고, 그곳에서는 그의 가장 깊은 신학적 태도들 중 일부가 형성되었고, 그의 가장 중요한 일들 중 일부가 이루어졌으며, 그의 엄청나게 성공적인 가르침과 행정적인 의무들이 수행되었다.

1945년 졸업했으며, 뉴햄프셔 주 노스 스트랫포드 제1침례교회에서 침례교 목사가 되었다. 교구와 관련된 일, 지역 설교자가 되는 일, 그리고 어떤 교직에 종사하는 일에도 불구하고 프레이는 고독 속에서 대량의 책을 읽을 수 있는 시간을 찾았다. 그는 자신이 영국 성공회주의에 끌리는 것을 발견했는데, 그것은 그가 보기에 좀 더 '대단한' 정통성이라고 보는 쪽으로 - 나중에 그는 침례교 사역이 항상 다른 곳으로 가는 길에 집결지처럼 느껴졌다고 말할 정도로까지 이르렀다. 동시에, 그는 더 많은 학문적인 일에 대한 갈망이 생겼다.

프레이는 1947년 예일 신학대학원(예일 신학대학원)으로 돌아와 칼 바르스의 초기 요한계시 교리에 대한 리처드 니부어(H. Richard Niebuhr) 휘하의 장문의 박사학위 논문을 시작했다. 이것은 1956년까지 완료되기 위한 것이었지만, 그 시간의 일부는 Frei가 하고 있던 다른 일들에 의해 설명된다. 1948년 10월 9일 제럴딘 프로스트 나이와 결혼하였다. 그는 1950년에 인디애나주 와바시 칼리지의 종교 조교로 취직했다. 아들 토마스는 1952년에 태어났다. 1953년 프레이는 사우스웨스트 성공회 신학대학원의 신학 부교수가 되었고(1954년 남부 감리교 대학 방문강사로 얼마간 활동) 와바시 칼리지에서 강의하던 중 인디애나주 크로포드빌에 있는 세인트존스 성공회 교회와 관련되었다. 1955년에 둘째 아들 조나단이 태어났다. 1956년 논문을 완성하고 신학 교수로 승진했다. 그로부터 1년 뒤 예일 신학전문대학원 조교수로 복귀했고, 같은 해 딸 에밀리가 태어났다.

1958년과 1966년 사이에 Frei는 다소 무명하게 일했다. 주석을 단 서지학에서 알 수 있듯이 이 시기의 기록된 글은 거의 없다. 1957년 니에부르를 위한 축제용 에세이 2편(논문의 발췌문 포함)과 이듬해 발간된 기독교 신학 핸드북에 '종교, 자연, 폭로'에 대한 짧은 기사가 실린 뒤 큰 차이가 있다. 프레이는 1965년 미국 종교 아카데미 회의에서 루드비히 페우어바흐에 대한 강연을 한 것은 인정하지만, 이것이 그의 일에 특별히 중심적이지는 않았던 것 같다. 모든 징후는 그가 교직에 몸을 던졌다는 것이고, 결국 <성서적 서술의 일식>으로 등장하게 될 느리고 힘든 연구에 몰두했다는 것이다. 여러 가지 면에서 그는 자신이 논문에서 내세웠던 사과주의적이고 인간적인 신학의 지배적인 방식에 대한 스탠드가 자신을 고립시켰고, 자신의 작품을 대세에 대항하는 투쟁으로 만들었다고 느꼈다. 지지자들을 자기 편으로 끌어들였을 법한 대탕평 발언과 폭동을 불러일으키는 클라리온 호출에 대한 기질이 없었고, 고심 끝에야 신중하고 복잡한 글을 제작했다.

프레이가 괴팅겐 대학에서 연구로 모스 펠로십과 풀브라이트 상을 받은 것은 이 무명의 시기였다.조금 뒤 미국 신학대학원 펠로십과 예일 대학 수석 교수 펠로십의 도움으로 프레이는 영국 케임브리지에서 시간을 보냈다(1966-7). 그의 독일행은 최근의 과거가 불충분한 융단 아래 스쳐갔다는 느낌, 그것이 중요하지 않다는 느낌, 독일이 일어난 일을 다루기보다는 스스로 재발명했다는 느낌으로 흐려졌다. 프레이가 나치즘 문제를 제기하지 않기로 합의했을 때 비로소 허가된 에마누엘 허쉬와의 만남은 프레이의 인상을 확인시켜 주었다. 프레이는 또한 영국에서 시간을 보냈는데, 그것은 그가 즐겼던 것으로 보이며, 케임브리지에서는 신학적으로 별다른 일이 일어나지 않고 있다는 것을 발견했음에도 불구하고, 만년에 그곳에서 얼마나 많은 시간을 즐겼는지를 자주 언급하였다.

초기 신학 연구

Frei는 1963년에 부교수로 임명되었다. 그 후 1966년과 1968년 사이에 이클립스를 향해 진행되던 작업을 거의 중단하면서 프레이는 '신학적 제안' 즉, 장문의 기사를 만들어 냈고, 조금 후에 성인 교육 과정으로 확대하여 강연에서 논평을 하고, 칼 바르스의 사후 작업에 대한 세미나에 기고를 곁들였다. 이 '제안'은 불과 몇 년 후, (75년) 성인 교육 과정이 '예수 그리스도의 정체성'으로 재출판되면서 더 광범위한 조사를 받게 되었다. 이 이상한 프로젝트, 그리스도론의 구조와 기초를 다시 생각해보는 연습, 그리고 프레이가 곧 그것의 여러 가지 중요한 측면에 대해 의구심을 갖게 되었음에도 불구하고, 그것은 그가 신학에서 계속 말하려고 했던 나머지 대부분의 것들에 대한 어조와 주제를 설정한다.

그 짧은 활동 후에 프레이는 이클립스에 대한 그의 작품을 연마하기 위해 돌아왔고, 이 에클립스는 결국 1974년에 출판되었다. 그 무렵 프레이는 실리만 대학, 예일 대학 (1970–1971년), 에즈라 스타일스 대학 (1972년)의 석사 대행을 맡아 왔으며, 후자는 1980년까지 재임하기로 되어 있었다. Eclipse의 출판은 Frei가 전체 교수직에 임명되는 것과 일치했다. 그 후 프레이는 또 다른 비교 침묵의 시기로 접어들었는데, 이번에는 완전히 무명은 아니었지만, 그의 이름이 밖으로 나와 <아이덴티티>를 이상한 반주로 하여 거대하고 지엽적인 이클립스에 딸린 신학과 역사학계에서 덜컹거리며 돌아다녔다. 그의 침묵은 가르치는 압박감이나 고립되고 철저한 연구에 기인한 것이 아니라 에즈라 스타일스의 사부로서의 일에 대한 헌신 때문이었다. 프레이는 1975년 석사협의회 의장을 겸직하기도 했다.

1970년대는 Frei에게 어려운 10년이었다. 그는 교회와의 연계를 걱정했다. 학문적 배경뿐만 아니라 자신의 일에 대한 일종의 교회적 근거와 위치를 가져야 한다고 신학적으로 확고히 확신한 그는 그럼에도 불구하고 자신이 입양한 성공회 집과 거리를 두면서도 그곳에 머물기로 결심했다. 그는 특히 퀘이커와의 만남에서 소외감을 덜 느끼는 장소에 대해 신학적으로 불안감을 느꼈다. 그와 동시에 그는 자신을 신학자, 특히 체계적 신학자라고 쉽게 부를 수 없다는 것을 알게 되었고, 대신 자신의 작품의 '종교학'('역사학''이라고 읽는) 쪽에 힘을 집중했다. 그럼에도 불구하고, 그가 던진 질문들, 그에게 흥미가 있었던 문제들, 그가 그 역사적 작업을 추구하는 방식 등 모두 신학적이었고, 그는 그것을 알고 있었다. 그 양면성은 정확히 그를 괴롭혔다고는 할 수 없지만, 적어도 그의 일하는 마음에서 결코 멀지 않았던 것 같다.

프레이가 이번 10년(이클립스 이후)에 완성한 주요 작품은 모두 역사적이었다. 1976년 인문학 여름 세미나의 전국 기부금(제목은 '유혹으로서의 모더리티')을 연출했으며, 1974년 쌀 강연회(고트홀드 에브라임 레싱, 요한 고트프리드 헤르더, 임마누엘 칸트)와 조지 F. 1978년 (레싱에 관한) 토마스 기념 강의. 그는 또한 아마도 그가 가장 훌륭하다고 생각하는 작품인 데이비드 스트라우스에 대한 에세이를 제작했는데, 이 에세이는 결국 1985년에 출판되었다. 비록 Frei가 1970년대 말 내내 이 에세이를 작업한 후 1980년대 초에 이 에세이를 완성하였지만 말이다.

후기신학

70년대 후반, 프레이의 전망은 바뀌기 시작했다. 그는 순수하게 지적인 역사로부터 점점 더 멀어지게 되었고, 동시에 자신의 작품의 Identity와 Eclipse 단계의 측면에 대한 의구심이 보다 이론적인 해결책에서 벗어나 "문화적 언어주의"로 결정되는 것을 발견하게 되었다. 그리고, 우리는, 더 많은 종교적인 생각을 하게 될지도 모른다.혈액 및 폐렴학 – 해결책 1978년 조지 F. 토마스 렉처(Thomas right)는 "감각성(sensibility)"이라는 단어를 사용하여 회고적으로 볼 수 있는 것을 발표했는데, 바리오의 사회제도의 발전과 상호작용에 확고히 내재된 종교적 스타일, 태도, 교리의 형태와 발전을 모색할 일종의 역사적 연구의 대상을 나타내기 위해 "감각각성(sensibility)"이라는 단어를 사용했다.우리와 겹치는 종류 1981년, 그는 오웬 채드윅의 조언에 따라 영국 파리의 18세기 삶에서 돌아온 답방과 설교로 영국에서 시간을 보냈다. 그는 이러한 것들이 그에게 당시의 기독교에 가져다 준 사회문화적 역사적 통찰과 인시(insi)를 결합시킬 수 있는 방법을 찾기를 희망했다.그는 지금까지 잘 알려진 고문화 신학자들과 철학자들의 전통적인 연구를 통해 얻었다.

1982년부터 1988년까지 마스터로 재직했던 프레이는 복수를 하며 출판과 저술로 돌아왔다. 비록 그의 동시대인들 중 많은 사람들의 기준으로는 여전히 번창하지 않지만, 그의 기준으로는 그의 생산량이 방대했다. 그는 그의 초기 건설적인 신학 연구의 두 가닥인 에르메뉴틱스(Eclipse의 주제)와 그리스도학(Identity의 주제)으로 돌아왔다. 1982년 그는 해버포드 대학에서 서사의 해석에 관한 논문을 발표했고, 1983년 예일대에서 샤퍼 강의(이후 그는 현대 신학을 이해하기 위해 유명한 5단계 유형학이 된 것을 개발하기 시작했다)를 발표했으며, 캘리포니아 대학에서 헤르메네틱스에 관한 장문의 논문을 발표했다. 1983년부터 1986년까지 종교학과 학장이 되었을 때 그의 작품은 깃발조차 없었다. 그는 1985년 복음주의 신학자 칼 F. H. 헨리의 작품 평가에 대한 응답으로 연설했으며 1986년 위르겐 몰트만을 기리는 학회에서 연설했으며 프린스턴 대학에서 강연을 했으며, 뉴욕 스토니 포인트에서 열린 학회에서 바르스와 프리드리히 슐리에마허에 대해 연설했다. 1987년에는 영국 버밍엄에서 캐드베리 강의를, 프린스턴에서 인문학 평의회 강의를 했다. 그는 조지 린드벡을 위한 브루스 마샬의 축제와 1988년 9월에 열릴 H. 리차드 니부르에 관한 컨퍼런스에 대한 기고를 준비했다.

이러한 논문과 강의의 대부분은 1750년 이후 영국과 독일의 대중적이고 높은 문화에서 예수의 인물에 대한 역사라는 한 끝을 향해 간접적으로 또는 직접적으로 향하였다. 그러나 Frei는 이 역사적 프로젝트와 함께 새로운 신학적 자신감이 넘쳐나는 것을 발견한 것 같다: 지금, 그 어느 때보다도, 그의 작품의 양면성(70년대 그의 양면성의 근원이었던)이 불가분의 관계가 되고 있다. 한 순간 그는 독일에서의 직업의 부상과 대학에서의 신학에 끼친 영향에 대해 말할 수 있다. 다음 순간 그는 기독교의 자기 설명으로서 경전과 신학의 감각 문자 그대로에 대해 말할 수 있다. 다음 순간(이것이 출판된 작품에서 즉각적으로 명백하지는 않지만) 그는 섭리와 순례에 대해 이야기 할 수 있다. 이제 이 모든 풍부한 재료가 결합되었을 최종 프로젝트가 어떤 형태를 취했을지 정확히 가늠하기는 어렵지만, Frei는 상세한 역사적 작업의 매체를 통해 신학적 성찰을 추구하기를 원했고, 또 그 자신의 완전한 그리스도론, 즉 기호를 가졌을 그리스도론을 연마하기를 원했던 것이 분명하다.순전한 정치적 차원 – 계몽주의 이후 서구의 개신교 문화에서 예수가 묘사되고 재도전된 방식에 세심한 주의를 기울임으로써.

죽음

그러나 포괄적인 그리스도론의 잠재적인 프로젝트는 결코 완성되지 않았다. 그가 H. 리차드 니부르에 관한 회의를 위해 썼던 논문을 전달하기도 전에 그는 병에 걸렸고, 그 논문은 그가 없는 동안에 주어졌다. 프레이는 1988년 9월 12일, 신학적, 역사적 경력의 절정에서 뇌졸중으로 사망했다.

주요 글

  • 성서 서술의 일식: 18세기와 19세기 헤르메우틱스의 연구, (뉴 헤이븐 & 런던: 예일 대학교 출판부, 1974년)
  • 예수 그리스도의 정체성: 독단신학의 에르메니컬 베이스 (Philadelphiladelphia: 포트리스 프레스, 1975년)
  • 예수 그리스도의 정체성, 확장판 및 갱신판 (캐스케이드 북스: Wipf 및 주식 출판사의 각인, 2013)
  • '기독교 전통의 성경적 서사시'의 '문학 읽기': Frank McConnell, The Bible and the Description Version, (뉴욕, 옥스포드: 옥스퍼드 대학교 출판부, 1986년)
  • 기독교 신학의 종류, (1992년)
  • 신학 및 서술:선택된 에세이, (1993)

참조

  1. ^ Adiprasetya, Joas (2005). "George A. Lindbeck and Postliberal Theology". Boston Collaborative Encyclopedia of Modern Western Theology. Boston: Boston University. Retrieved October 3, 2018.
  2. ^ Köstenberger, Andreas J. (1998). "Aesthetic Theology—Blessing or Curse? An Assessment of Narrative Theology". Faith and Mission. 15 (2): 27ff.

추가 읽기

  • 찰스 캠벨, 설교하는 예수님: 한스 프레이의 포스트 허벌 신학에서 호밀레틱스를 위한 새로운 방향 (Grand Rapids & Cambridge Wm β Eerdmans 출판사, 1997)
  • 존 데이비드 도슨, 크리스천 피규랄 리딩과 아이덴티티의 패션 (런던: 캘리포니아 대학교 출판부, 2002)
  • 데이비드 F 포드, '한스 프레이와 신학의 미래', 현대 신학 8:2, (1992년 4월)
  • Garrett Green, Ed, Scriptural Authority 및 Description 해석, (Philadelphia: 포트리스 프레스, 1987년) (65세 생일에 프레리를 위해 제작한 페스트스크립트)
  • 마이크 힉턴, 그리스도, 프로비던스, 역사: 한스 W. 프레이의 공공신학, (뉴욕: T&T Clark International, 2004)
  • 조지 헌싱어, '신학자로서 한스 프레이: 관대한 정교회의 추구' 현대 신학 8:2, (1992년 4월)
  • 제이슨 A. 스프링스, 관대한 정교회를 향해: 한스 프레이의 자유주의 신학의 전망, (뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2010)
  • 존 F 울버튼, '한스 W Frei in Context: A 신학적, 역사적 회고록', 성공회 신학 리뷰 79:2, (1997)

외부 링크

이 글에는 마이크 힉턴의 온라인 프리 전기인 http://www.people.ex.ac.uk/mahigton/Frei.html,에서 저자의 허락을 받아 쓴 글이 통합돼 있다.