엘리셰

Elishe
엘리셰
Moscow Armenian cathedral Yeghishe.jpg
모스크바 아르메니아 대성당에 있는 예기셰의 구원.
태어난410
죽은475
직업역사학자
로 알려져 있다.바단과 아르메니아 전쟁의 역사

예기셰(Armenian: եղիշե, [jɛiˈɛɛ], AD 410 – 475; 영국식 에기셰 또는 에위셰, 로마화된 엘리세우스)는 고대 후기부터 아르메니아의 역사가였다. 그는 5세기에 사사니드 페르시아인들의 통치와 종교에 대한 아르메니아인들의 성공적인 반란을 기록한 역사의 저자였다.

인생

역사학자들에게 흘러간 고대 및 중세 소식통에 따르면, 예기쉬는 사학 파르테프와 아르메니아 알파벳의 발명자인 메스로프 마슈토트의 어린 제자 중 한 명이었다.[1] 434년, 그는 몇몇 다른 학생들과 함께 알렉산드리아로 보내져 그리스어, 시리아어, 교양과목을 공부하게 되었다.[1][2] 441년 아르메니아로 돌아와 군에 입대하여 스파라페트 바단 마미코니아누스의 병사 또는 비서로 복무하였다.[3] 그는 페르시아 왕 야즈데게르드 2세를 상대로 한 종교 독립 전쟁(449-451)에 참가했다.[1]

아바라이르 전투에서 패한 후, 그는 군생활을 포기하고 은둔자가 되어 반 호수 남쪽(rshtunik 지방)의 산으로 은퇴했다. 464-465년, 그는 데이비드 마미코니아누스라는 신부에 의해 아바라이르 전투 이후까지 이어지는 사건들의 역사를 써 달라는 요청을 받았다.[4] 그의 사망 후, 그의 유해는 제거되어 밴 호수의 해안선을 따라 위치한 수르브 아스트바친 수도원으로 옮겨졌다.[1] 모든 고대 당국은 예기세를 바다펫(교회 의사)이라고 말한다.

1909년 바브겐 쥘리에리안과 1930년대 메흐리교 회교도인 네르세스 아키니안 신부를 시작으로 예기셰의 작품의 연대는 의심에 던져지고 1~2세기 앞당겨졌다.[5][6] 그들의 주장에서 한 점은 예기쉐가 사용하는 필로의 작품을 아르메니아어로 번역한 것이 AD 600년경에 이르러서야 비로소 만들어졌다는 가정하에 예견되었다. 그러나 필로의 작품 번역은 아르메니아 문학의 황금시대(AD 5세기)의 초기 '헬레니징' 시기에 이루어졌다.[5][7] 학자들은 헬라이징 단계의 데이트도 헬라이징 어휘의 존재도 반드시 예기쉬의 데이트에 의존하지 않는다고 주장한다.[5] 게다가 예기쉬가 필로의 작품을 그리스어 원문에서 아르메니아어로 직접 번역했기 때문에 두 작가 사이에는 언어적 문자적 유사성은 없다.[5]

이후 연애를 뒷받침하기 위해 제기된 또 다른 주장은 유사성을 감안할 때 예기쉬의 바단 역사는 단순히 5세기 후반 아르메니아 역사학자 가자르 파르페티의 아르메니아 역사를 각색한 것이라는 주장이었다. 그러나 가자는 4세기 후반부터 자신의 시대까지 아르메니아의 역사를 냉정하고 분석적으로 묘사하고 있는데, 아바라이어 전투는 그의 작품에서 많은 것들 중 하나의 에피소드일 뿐이다. 반면 예기쉬의 목표는 아르메니아인들의 '천하 용맹'을 불멸하고 "친구에게는 위로, 희망자에게는 희망, 용기 있는 사람에게는 격려"[5]를 제공하는 것이었다. 예기쉬는 가자르와 반대로 성곽의 개별적인 이름을 붙일 수 있고, 전투 중 아르메니아인과 페르시아인이 사용하는 군사 전술에 전문적인 지식을 보여줌으로써 "사건에 더 가까이 서 있었다"는 것을 알 수 있다.[5] 조로아스터교의 풍습과 주르바나이트 교리에 대한 그의 이해도 가잘의 것보다 훨씬 상세하고 뛰어나다.[5][8][9] 예기쉬가 샬케돈 평의회에 대해 전혀 언급하지 않은 것은,[10] 드빈 506 평의회에 이어 그리스 정교회와 아르메니아 사도교회 사이의 관계를 완전히 붕괴시킨 신학적 결론도 학자들이 나중의 교제를 거부하도록 만들었다.[5]

작동하다

«Մահ ոչ իմացեալ՝ մահ է, մահ իմացեալ՝ անմահութիւն է:»
"예상치 않은 죽음은 죽음이고, 죽음, 기대되는 것은 불멸이다."
—예기시, 바단의 역사 및 아르메니아 전쟁.[1]

예기셰의 가장 유명한 작품은 다비드 마미코니안(David Mamikonian)의 요청에 의한 바단 역사(Histhatakaran) ("Hishakaran)" ("Remorial") 또는 "Recollection" (Recollection)이라 부르는 아르메니아 전쟁[서]이다. 그는 이 책에서 아르메니아인들이 이베리아인, 백인 알바니아인들과 연합하여 페르시아인(449년-451년)에 대항한 그들의 공동 신앙을 위해 투쟁했던 일을 서술한다. 양측은 종교를 국가 정체성의 배지로 보았다; 아르메니아인들은 기독교를 유지하기로 결심했고, 페르시아인들은 조로아스터교의 재도입을 강요하려고 시도했다. 예기허는 그 자신의 말로 "그의 죄를 책망하기 위하여, 모든 사람이 듣고 알게 하여, 그의 행위를 욕되게 하지 않고, 그를 욕되게 하지 않도록 하기 위하여"[5]라는 글을 썼다. 이 작품은 아르메니아 고전 문학의 걸작 중 하나로 여겨지고 있으며 그리스어 단어와 표현으로부터 거의 완전히 자유롭다.

다른 많은 작품들도 예기시에 의해 존재한다. 승려들에게 권하는 것이 있다. 변천하는 모습에는 주의 정욕에 대한 호밀리가 있다. "창세기 질문과 대답"은 아마도 진짜가 아닐 것이다.[11]

에디션

예기셰의 작품의 원문은 이 시기 다른 모든 작품들과 마찬가지로 존재하지 않는다(현재 현존하는 아르메니아어 원고는 모두 10세기 이후까지 거슬러 올라간다).[5] 그의 바단 역사에서 가장 오래된 원고는 1174년으로 거슬러 올라간다.[12]

산 라자로의 메치타리스트에 의해 1826년 베네치아에서 훌륭한 판본이 출판되었다. 그것의 바탕이 된 원고 중 하나는 616년 날짜의 다른 원고의 충실한 사본이라고 주장한다. 그 판본의 본문은 같은 장소(1828, 1838, 1859, 1864)의 후속 판본에서 더욱 개선되었다. 다른 가치판으로는 1861년 크림반도의 테오도시아(우크라이나)와 1865년 예루살렘의 테오도시아가 있다. 예기쉬는 또한 바탄의 역사 베니스 판에서 발견되는 여호수아 및 판사에 대한 논평, 주기도에 대한 설명, 아르메니아 수도승들에게 보내는 편지 등의 저자다. 문헌의 획기적인 연구와 비평판은 1957년 언어학자 예르반드 테르 미나시안이 작성했다.[13]

번역

다음 판에는 예기허 자신이 입문서에서 언급한 7장 외에 이른바 레온틴 순교자 등을 지칭하는 8장이 수록되어 있다. 그 장의 진위는 이미 문제시되었다.[who?] 또한 모든 원고에서 제5장이 누락된 반면, 판본에서는 제6장이 누락된 장을 보충하기 위해 원래의 제6장을 둘로 자른다고 언급되어 왔다.[14]

랑글로이스(1869년)[15]의 프랑스어 번역과 G. 카펠레티(1840년)의 이탈리아어 번역본이 있다.

Neumann, C. F.(1830)의 [16]축약된 영어 번역본과 Dickran H. Boyadjian(1952)과 Robert W의 축약되지 않은 판본이 있다. 톰슨(1982년).[17]

메모들

  1. ^ a b c d e 흐로피안, 게보르그 주 «ղի»»» » 【예기쉐(Yeghishe). 아르메니아 소비에트 백과사전 예레반: 아르메니아 과학 아카데미, 1977년, 제3권, 페이지 506-507.
  2. ^ Hacikyan, Agop Jack; Gabriel Basmajian; Edward S. Franchuk (2002). The Heritage of Armenian Literature: From the Oral Tradition to the Golden Age. Detroit: Wayne State University. pp. 239–240. ISBN 0-8143-2815-6.
  3. ^ 일부는 또한 그가 449년 아르타샤트 시노드에 참여했던 아마투니의 주교 예기셰와 동일시했다.
  4. ^ Nalbandyan, Vache. "Introduction" in Yeghishe's Վարդանի և Հայոց Պատերազմի Մասին [Vardan and the Armenian War]. 예레반: 하야스탄 출판, 1994, 페이지 3
  5. ^ a b c d e f g h i j 네르세시안, 브레지 "바단의 역사와 아르메니아 전쟁 (R. W. 톰슨의 번역과 해설; 1982년 캠브리지)의 역사 검토" Haigazian Armenological Review 10 (1984): 309-315페이지.
  6. ^ 이 작품에 대한 자세한 검토는 테르-미나시안, 예르반드를 참조하십시오. պտ---ա--նննննն [ [ [ [ [ [ [[역사학-필리학 연구학] 예레반: 아르메니아 과학 아카데미, 1971 페이지 110-208.
  7. ^ 아레브샤티안, 상원의원 "Պլատոնի Երկերի թարգմանության Ժամանակը" [The Dating of the Translation of the Works of Plato], Banber Matenadarani 10 (1971): pp. 7-20.
  8. ^ 재너, R. C. 주르반: 조로아스트리아 딜레마. 뉴욕: 비블리오와 타넨, 1972년, 페이지 43.
  9. ^ R. C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism을 참조하십시오. 런던: 바이덴펠트와 니콜슨, 1961년, 페이지 188ff.
  10. ^ 칼케돈 공의회는 아바라이르 전투 후 몇 달 뒤 아르메니아 교회의 대표 없이 열렸다.
  11. ^ Voicu, Sever J. 안젤로 디 베라르디노(ed)의 "아르메니아어(5~8세기)" 순찰학: 칼케돈 평의회(451년)에서 다마스쿠스의 요한(+750년), 트르까지 동방 아버지. 케임브리지의 Adrian Walford: James Clarke and co (2006년) 600-601 페이지
  12. ^ 날반디얀. "소개" 페이지 6.
  13. ^ 예기시. վանննյյյ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [바르단과 아르메니아 전쟁을 위하여. 예르반트 테르 미나시안의 연구 예레반: 아르메니아 과학 아카데미, 1957.
  14. ^ 첫 번째 지점에는 랭글루이스, op. cit, II, 페이지 180; 두 번째 지점(독일어로) Neumann, C. F. Versuch einer Geschichte der Arminischen Litatur, nach den Werken der Mechitaristen frei teitbe(라이프치히, 1836), 페이지 64 sq)가 있다. 또한 Ter-Minassiantz, Die Arminische Kirche in Ihren Beziehungen Zu der Syrischen Kirche (Leipzig, 1904), 페이지 37을 참조하십시오.
  15. ^ 랑로이스, V. "에와세: 컬렉션 des Historyiens ancienses et modernes de l'Arménie(파리, 1869), II, 177 sq. 여기 온라인.
  16. ^ 노이만, C. F. 엘리세우스 아마두니아인 주교: 바탄의 역사 및 아르메니아인의 전투: 페르시아인과 아르메니아인 사이의 종교 전쟁에 대한 설명을 포함하고 있다. 1830년 런던
  17. ^ 에우비시. 바단의 역사와 아르메니아 전쟁의 역사. R. W. 톰슨의 번역 및 해설. MA의 캠브리지: 하버드 대학 출판부, 1982년. ISBN 0-674-40335-5

참고 문헌 목록

  • Thomson, Robert W. (1998). "EŁIŠĒ". Encyclopaedia Iranica, Vol. VIII, Fasc. 4. pp. 365–366.

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외부 링크