카이겐탄 시

Caigentan
카이겐탄 시
중국어 번체菜根譚
중국어 간체菜根谭
문자 그대로의 뜻야채뿌리담론
신추천홍사원에 있는 그림, 카이겐탄의 인용구를 특징으로 한다.

카이겐탄(중국어: 菜根譚)은 명나라 학자·철학자 홍지청(洪志淸, 중국어: 洪自誠; 피닌:흐엉쯔첸).이 진언의 편찬은 삼교(교리학, 도교, 불교)의 요소들을 다양하게 결합한 것으로 마르쿠스 아우렐리우스의 명상이나 라 로슈푸울드의 맥시메스와 견줄[1] 만하다.

제목

중국 카이겐탄은 cai 菜 "채소, 야채, (비 스테이플) 음식, 요리, (메뉴), gen 根 "뿌리 (식물의); 밑바닥 (산의)," 그리고 譚 "말, 대화, 담화"를 결합한다.이 합성어 카이겐 根根 "채소의 먹을 수 없는 뿌리; 양배추 줄기"는 "베어 자급자족"(주자이의 샤오수 ( zhu "미노르 학습"에서 유래)을 의미하는 문학적 은유다.중국 속담 지아오 데 카이겐, 바이시 케주오 嚼得根,, 百事做做는[2] 문자 그대로 '[먹기 좋은 것이 없어서] 채소 뿌리를 씹은 자는 무엇이든 이룰 수 있다'는 뜻이며, 비유적으로 '고난을 겪은 자는 무엇이든 할 수 있다'는 뜻이다.보스는 "채소 뿌리로 순무, 무, 당근,[3] 고구마 같은 음식은 의미가 있다"고 말한다.

카이겐탄의 영어 번역은 문자에서 비유에 이르기까지 다양하다.

  • 중국 채식주의자의 [4]음악
  • "채소 뿌리에 대한 방목"[5]
  • "지혜의 뿌리"[6]
  • "단순한 삶에 대한 고민"[7]
  • "지혜의 뿌리에 대한 가르침"[8]
  • "채소뿌리 제온"[9]
  • "채식 뿌리 담론"[10]

이소베는 '채소뿌리에 사는 사람이 말하는 것', 즉 '평범하고 보잘것없는 삶을 사는 사람이 말하는 것'이라는 뜻으로 제목을 명확히 한다.

텍스트 역사

카이겐탄 판의 역사는 복잡하다.[11]중국에는 원문이 존재하지 않으며, 일본에서 가장 초기의 인쇄판이 보존되어 있다.

전통적으로 카이겐탄을 받은 두 버전은 홍 작가가 부여한 이름인 잉밍 應明 또는 예명 지청 自誠을 나열하는 것으로 파악된다.이 두 텍스트에는 세 가지 초기 단계가 있다.첫 번째 '지청판' 서문은 작가 홍지성을 부르는 현대 친구인 유콩젠 于兼의 작품이다.1768년과 1794년에 제작된 두 번째와 세 번째 "잉밍 버전"의 프리패스는 쑤이추탕 주렌 n遂堂人人 "수이추천관 마스터"와 산산 빙푸 통리 三山病理理 "삼산불효통리"에 의해 만들어졌다.

두 개의 카이겐탄 버전은 두 개의 ce 冊 "책; 볼륨"으로 나뉜다.지청 버전은 360(또는 359)의 항목이 있으며, 잉밍 버전은 383개의 항목이 있다.첫 번째 책은 시우센 修 修 身 " " " " " " " " " " " " " social social social social ping crit crit crit crit x x x x le le le le le le le le le le le le le le le le four four le le four four le le le le le four four four four four four four four four four four four four four four출품작 수와 순서가 다를 뿐 아니라 지청판과 잉밍판도 내용이 다르다."잉밍 버전은 더 많은 편집상의 변화와 자유를 보여준다"고 쓰고, 에이트켄과 궈크에 쓰며, 후속 버전도 "편집자의 편집과 추가"를 보여준다.[12]"일반적으로 말해서, 굿리치와 팽은 " 그의 일의 첫 번째 부분은 공직에서 청렴을 조언하는 반면, 두 번째 부분은 은퇴 생활을 하는 기쁨을 묘사한다.그것의 일반적인 정신은 "황금 평균"의 그것이다.[1]

장학금은 1588년에서 1591년 사이에 카이겐탄의 연대를 잠정적으로 나타낸다.지청본()[13]에 대한 유공자의 미기일 서문()은 내부 증거를 제시한다.그것은 "초대받지 않은 방문객들을 보내면서, 나는 초가집에서 혼자 은퇴 생활을 하고 있다."라고 시작한다.서문은 더 나아가 "어느 날 내 친구 흥쯔엉이 나에게 서문을 구걸하며 보여준 차이켄 톈과 함께 나타났다"고 말한다.1588년, 완리 황제(재위 1572년–1620년)는 양지강 하류 계곡으로 퇴직한 유공자를 비롯하여 스캔들에 연루된 많은 선비들을 좌천시켰는데, 유공자는 그와 그의 동료 망명자 홍지청이 살고 있었다.1591년 가오 리안의 준성 바젠 遵生笺笺 "생명육성에 관한 여덟 가지 논문"의 부록으로 카이겐탄이 처음 출판되었다.따라서 카이겐탄은 합리적으로 1588년에서 1591년까지 거슬러 올라간다.

고전적인 카이겐탄 "채식 뿌리 담론"은 오늘날에도 여전히 인기가 있다.인터넷에서는 디지털판을 자유롭게 이용할 수 있으며, 만화책의 각색은 일본 만화와 중국 만화에 모두 제공되고 있다.

내용물

중국 전통 문예 장르의 면에서는 카이젠탄은 율루 錄 ((반사)이다."명언") "명언, 경언" ("좋은 책") "명언, 도덕" 책 카테고리의 하위 유형이다.

개별 출품작은 주로 병렬이나 치아스무스로 특징지어지는 화려한 리듬의 산문인 피아노웬 "文 "병렬형"으로 쓰여 있다.예를 들어.

口乃心之門, 守口不密, 洩盡真機; 意乃心之足, 防意不嚴, 走盡邪蹊. (1:220)
입은 마음의 문이다.주의 깊게 보호하지 않으면 진정한 속셈과 동기가 누설된다.감정은 마음의 발이다.주의 깊게 관찰하지 않으면, 그들은 당신을 모든 종류의 길을 안내할 것이다.[14]

카이겐탄은 퇴폐적이고 부패한 후기 명사회에서 얻은 인생 교훈을 기록하는데, 이들 중 다수는 보편적인 호소력을 가지고 있다.예를 들어, 파티 참석자들에게 이 경고를 보십시오.

축제의 절정에서 출발하기 위해 외투를 집어드는 사람들은 벼랑 끝에서 멈출 수 있는 숙련자로 존경받는다.촛불이 다 타버린 뒤 밤길을 추구하는 사람들은 궂은 바다에 보통 사람들이 넘쳐나는 것처럼 조롱당한다.(2:104)[15]

이 쿠하이(苦海)는 불교 4대 고귀한 진리의 첫 번째인 산스크리트덕카(중국 쿠)의 "쾌락, 쓰라림"을 가리키며, 이 쿠하이( ku海) 海ter "비트터 바다(bitter sea)"는 중국어로 "덕카사무드라, 고통의 바다"를 번역한 것이다.

은퇴와 노년은 카이겐탄에서 흔히 볼 수 있는 주제다.

해가 지고 저녁 구름이 그 어느 때보다 화려하다.한 해가 막 끝나가는데 오렌지와 귤이 더욱 향기롭다.그러므로 노년의 고귀한 사람들은 백배의 기세에 더욱 생기를 불어넣어야 한다.(1:11)[16]

번역

중국의 카이겐탄은 여러 언어로 번역되었다.일본 사이콘탄 번역본이 가장 많고, 26개 이상의 주석을 달았다.[17]영어 번역은 이소베 [4]야이치로, 윌리엄 스콧 윌슨,[6] [18]토마스 클리리,[8] 폴 화이트, 로버트 베이커 에이트켄, 다니엘 W. Y. 궈크에서 구할 수 있다.[10]그 외에도 차오쩌창의[5] 부분 번역과 이시릉의 부분 번역, 후이야오 등이 있다.[9]주석으로 된 세 가지 판에는[8][9][10] 병렬 텍스트 중국어(중국어)가 포함되어 있다.

영어로 번역 범위를 설명하기 위해 카이겐탄은 중국의 전통 유물인 제치 攲器(light)을 은유적으로 비교한다."기울기/기울기") "기울면 뒤집도록 설계된 용기"와 푸만 撲滿 ("기울기[때] 가득") "기울기 동전 은행; 돼지 저금통"Compare these translations of 欹器以滿覆, 撲滿以空全.故君子寧居無不居有, 寧處缺不處完 (1.63):

물이 없으면 비스듬히 서고, 반만 차면 똑바로 서고, 배가 차면 아래로 떨어진다.흙으로 만들어 저금통으로 쓰이는 골동품 그릇이 또 있다.그것은 작은 구멍을 가지고 있고, 그 구멍을 통해 동전을 떨어뜨린다.따라서 전자는 배부르면 쓰러지는 반면 후자는 내부가 비어 있어 유용하다.최고인의 길은 이와 같다.그는 어떤 일보다 아무것도 선호하지 않는다. 그는 충만함을 추구하기보다는 욕망에 만족한다.[4]

물병이 가득 차면 뒤집힌다.돼지저금통이 텅 비어 있으면 온전하다.그러므로 신사는 다음과 같이 말한다.존재보다는 공허 속에 살고, 완전함보다는 부족함 속에 존재한다.[6]

배가 부르면 뒤집히는 일종의 그릇이 있다.돼지 저금통은 비어 있는 한 깨지지 않는다.그러므로 깨달은 사람들에게는 존재하는 것보다 비존재하는 것이 낫고, 부족한 것이 충만한 것보다 낫다.[18]

제기는 물이 차면 뒤집힌다.푸만 돈은 돈으로 채워지지 않는 한 통째로 유지된다.그러므로 이 재주 있는 사람은 다툼도 노력도 없는 곳에 정착하고, 완성된 자리도 아닌 불완전한 자리에 사는 것을 선호한다.[8]

배가 너무 차서 배가 뒤집히다.돼지 저금통은 그 공허함 때문에 산산조각이 나는 것으로부터 구원을 받는다.그래서 진정한 사람은 "갖다"보다 "없다"를 더 좋아한다.완성되기보다는 불완전하다.[9]

제치수선은 배가 부르면 뒤집힌다.푸만 저축선은 비어 있을 때 제격이다.그 고귀한 사람은 무엇에 대한 것보다 아무것도 가지고 있지 않으며, 완전성보다는 결핍에 만족한다.[10]

이 치치는 고대 쑨지(28.1)를 암시하는데,[19] 그곳에서는 안주하지 말라는 상징적인 경고였다.공자가 제환공( huan huan公)의 조상의 사찰을 방문했을 때 '한쪽으로 기울어진 용기'를 보았는데, 관리인은 이를 '유주오 지치 qi qi器'라고 불렀다.공자는 "나는 그런 경고용기에 대해 들어본 적이 있다. 공허하면 경사를 치고, 반만 차면 직립하고, 완전히 차면 뒤집는다"고 말했다.함정의 작전 시범을 본 후, 그는 한숨을 쉬었다. "알라스!어떻게 정말 완전한 충만함과 뒤엎는 일이 없을 수 있었을까!"

참조

  • Aitken, Robert; Kwok, D.W.Y. (2006). Vegetable Roots Discourse: Wisdom from Ming China on Life and Living: Caigentan by Hong Zicheng. Shoemaker & Hoard. ISBN 1-59376-091-4.
  • 홍잉밍, 2020년.생활 기술: 중국의 속담과 지혜 야채뿌리 담론의 현대 독자.터틀 (Ann. by Wu Yansung and Ding Riangyan; trans)토니 블리젠).
  • 홍지청, 1995년 프로포즈 sur la racine des legumes.줄마(프랑스어 트랜스. and Ann. by Martine Vallette-Hemery).
  • 홍지청, 2016.카이겐탄(사이콘탄). Weisheiten eines Beachariers. Weisheiten eines앙코르(독일 트랜스.구이도 켈러와 야마다 타로).
  • 홍지청, 2020a.워텔스 반 레벤스쿤스트ISVW(Dutch transce)카를로 호버).
  • 홍지청, 2020b.워텔스 반 레벤스쿤스트 Verantwo녹음, Verwizzingen en commentaren, samengesteld door Carlo Hover.ISVW. (주석 및 주석만)
  • 2002년 홍쯔청.야채 테이블의 뿌리 (트랜스)Chung Hing Sin과 Linda Elena Opyr) .
  • Vos, Frits (1993). "The Ts'ai-ken T'an in Japan". In Leonard Blussé; Harriet Thelma (eds.). Conflict and Accommodation in Early Modern East Asia. pp. 169–188.
  • The Roots of Wisdom Saikontan by Hung Ying-ming. Translated by Wilson, William Scott. Kodansha International. 1985.
  • 윌슨, 윌리엄 스콧, 2012년 트랜스.세 가지 방법의 달인: 만족스러운 삶을 사는 중국 현자의 성찰.샴발라.

각주

  1. ^ a b 굿리치, L. Arrington, Fang Chaoying 1976.명 전기 사전, 1368–1644.컬럼비아 대학 출판부 678쪽
  2. ^ 노세노우, 존 스노든.2002. ABC 중국어 속담 사전하와이 대학 신문 66쪽
  3. ^ Vos 1993, 페이지 172.
  4. ^ a b c 이소베 야이치로 1926년중국 채식주의자의 사색.유호도 입니다.
  5. ^ a b 차오쩌창. 1959.중국 세레니티의 정원: 명나라 때의 경구 "채소 뿌리에 관한 Discourse"피터 포퍼 프레스.
  6. ^ a b c 윌슨 1985년.
  7. ^ Vos 1993.
  8. ^ a b c d 화이트, 폴, 트랜스.2000. 지혜의 뿌리를 고치는 것.뉴월드 프레스.
  9. ^ a b c d 이시륭 李李 and과 푸이야오 傅益. 2002.绘画根谭 중국화 속 채소뿌리의 선.상하이 구지.
  10. ^ a b c d Aitken & Kwok 2006.
  11. ^ Vos 1993; Aitken & Kwok 2006, 페이지 165-76.
  12. ^ Aitken & Kwok 2006, 페이지 171.
  13. ^ 1993년 3월호 171쪽
  14. ^ Tr. Aitken & Kwok 2006, 페이지 100.
  15. ^ Tr. Aitken & Kwok 2006, 페이지 147.
  16. ^ Tr. Aitken & Kwok 2006, 페이지 91.
  17. ^ 윌슨 1985, 페이지 17.
  18. ^ a b 클리어리, 토마스1990. Back to Begins: 후안추도오렌의 도에 대한 성찰.샴발라.
  19. ^ 노블록, 존, 1994년 3월쉰지: 17-32권의 번역과 연구.스탠포드 대학 출판부 244쪽

추가 읽기

  • 후안슈도오렌, 1999.줌안팡주르크. 게단켄 위버 다스 타오오룸(Cleary 1990 독일어 번역).
  • 후안슈 도렌, 2001년타오 반 에엔부드.알타미라베흐트(Cleary 1990의 더치 번역).
  • 기타오, 요시타카.2007. SBI 그룹 비전과 전략.존 와일리 앤 선즈
  • 뢰저, 사빈 A.M.디 아포리스멘삼룽 차이켄 탄: Hung Ying-mings Werk als Spiegel sainer Zeit, der Wan-li-Ahra der spéten Ming-Zeit. (독일 논문), 1987.
  • Vos, Frits, 1976년'흥잉밍'.인: L.C. Goodrich en Fang, Chao-Ying, Ming 전기 사전 1368-1644.제1권 페이지 678-679.컬럼비아 대학 출판부.
  • Vos, Frits, 1986.'지혜의 뿌리:Hung Ying-ming과 William Scott Wilson의 Saikontan이다.Journal of Asian Studies, 45, 3, 페이지 600-602.

외부 링크