아브라함 곰비너

Avraham Gombiner
이 기사는 마겐 에이브람으로 알려진 랍비에 관한 것이다. 다른 용도는 마겐 아브라함을 참조하십시오.
랍비 아브라함 아베레 곰비너

Abraham Abele Gombiner (Hebrew: אברהם אבלי הלוי גומבינר) (c. 1635 – 5 October 1682), known as the Magen Avraham, born in Gąbin (Gombin), Poland, was a rabbi, Talmudist and a leading religious authority in the Jewish community of Kalisz, Poland during the seventeenth century. 그의 정식 이름은 아브라함 아베레 벤 채임 하레비(Avraham Able ven Chaim Halevi)이다. 그의 성을 거주지 도시의 이름을 따서 Kalisz라고 기록한 문자들이 있다.[1] 1648년 크미엘니키 대학살로 부모가 살해된 후, 그는 레즈노의 친척 야곱 아이작 곰비너와 함께 살면서 공부하기 위해 이사했다.

그는 1665년에 글을 쓰기 시작하여 1671년에 완성한 랍비 요셉 카로의 슐찬 아루치의 오라흐 차임 부분에 대한 마겐 아브라함 해설로 유대교의 학자들에게 알려져 있다. 그의 형 예후다는 1673년 작품을 인쇄하기 위해 암스테르담으로 여행을 떠났지만, 필요한 자금이 없었고, 여행 도중 사망했다. 랍비 곰비너가 죽은 후 1692년에야 다이던푸르트의 샤브베사이 바스에 의해 출판되었다. 아들 차임은 작품 서문에 아버지가 자주 아프고 고통과 불편함을 겪었다고 적었다.

작동하다

그의 가장 중요한 작품은 슐찬 아루치, 오라크 하임 등에 대한 논평인 마겐 아브라함이다. 트리스크의 마그디드인 아브라함 패리솔과 에이브라함의 같은 제목의 작품들과 혼동해서는 안 된다.

그는 또한 유명한 미드래시컬 컬렉션인 얄쿠트 시모니에 대한 논평인 자이트 라안(Zayit Ra'anan)을 썼다.

손자가 R의 작품과 함께 펴낸 탈무드의 네지킨 섹션에 있는 토세프타의 작품에 대한 해설도 집필했다. 아브라함의 사위 모셰 예쿠티엘 카우프만, 레헴 하파님(1732년)

그는 세멘 사손이라는 제목의 토라에 대한 논평을 썼지만, 그 중 상당 부분은 분실되었다.

마겐 아브라함

책 이름에 대한 논쟁

곰비너의 아들 차임(Chaim)은 책 제목에 아버지의 이름을 써서 마겐 아브라함(Magen Avraham)이라는 이름을 붙였다. 아버지의 제자들은 아버지께 어떻게 이름을 붙이겠느냐고 물었고 아버지는 아버지께 네르 이이스라엘("이스라엘의 등불")이라고 답했다고 말했다(약칭: נרררהההbrev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .). 분명 겸손함 때문에 그는 책에 자신의 이름을 통합하고 싶지 않았다. 그러나 그의 아들은 타즈 - 마겐 다윗의 해설과 연결시켜 제목에 아버지의 이름을 영구화시키고자 하였기 때문에 마겐 아브라함이라는 제목으로 아버지의 작품을 발표하였다.[2]

아론 웜스는[3] 그가 신에 대한 전통적 제목으로 책을 tit고 아미다에 첫 번째 복이 닫힌 것을 언급했다고 비난했다. 그러나, Chaim Michael은 그의 비평과 모든 공허한 이야기에 대한 근거가 없다고 말한다[4].

할라카, 민아그, 관습

곰비너가 슐찬 아루치에 대해 논평하는 혁신적인 접근법은 그의 현대 폴란드의 관습을 통합하는 것이었다. 그 작품은 간결하고 어렵고 나중에 해설자들의 설명이 필요하다. 할라카에 대한 그의 지속적인 영향은 사페드의 갑발리즘 풍습, 특히 랍비 이사야 호로위츠의 셰네 루핫 하베릿에서 발견되는 풍습의 통합이었다.

그는 관습을 존중해야 한다고 가르쳤다. '피곤한 자에게 힘을 주는' 축복의 경우, 그는 옛 관습을 되돌리지 않는다고 쓰고, 랍비 요세프 카로 같은 반대자들은 말년에 민어를 바꾸는 것을 회개할 가능성이 있다고 믿었다.[5]

안식일에 지역사회를 위해 일하기 위해 이방인을 고용하는 널리 퍼진 관행을 다루면서, 그는 "그들은 거리에서 쓰레기를 치우는 계약을 맺고 이방인을 고용하는 것을 허용하고, 이방인은 안식일에 일을 한다"고 썼다. 그는 이전의 랍비가 그 행동을 승인했다고 가정했고 우리는 공동체를 위해 "위대한 랍비가 이 판결을 전했다고 결론지어야 한다"고 말했다.[6]

그는 많은 경우(음식을 먼저 먹지 않는 등) 고하님이라고 주장하는 사람들에게 우선권을 주지 않는 보편적 관행에 대해 "현대판 고하님들이 혈통에 대한 적절한 증거를 갖고 있지 않기 때문에 그럴 가능성이 크다"고 말했다.[7]

그는 알리요트는 학자들에게 항상 주기 보다는 결혼, 출생, 죽음과 같은 회중생활의 사건을 바탕으로 주어야 한다고 가르쳤다.

그는 "여성들은 오메르를 세는 것이 긍정적인 시간 제한 계명이기 때문에 면제된다"고 가르쳤다. 그럼에도 불구하고 그들은 이미 그것을 스스로 의무화했다고 말했다.[8]

그는 아이들이 토라 독서에 미니안을 셀 수 있다고 주장했다.[9] 일부 현대 랍비들은 이 의견으로부터 파트너십 미니언에 미니언으로 여성을 세는 것을 포함시키기 위해 추론하기를 원하지만, 다른 사람들은 동의하지 않는다. 이 논란의 여지가 있는 점은 최근의 답변서에서 논의되고 있다.[10]

랍비 곰비너는 평소 자신의 불순함을 지역 풍습에 바치면서도 심차트 토라를 기리는 회당에 폭죽과 불꽃을 기증하는 풍습의 경우, 학자들의 명절을 기념하기 위해 야한 평민들을 허용하는 효과의 증거라고 믿었다.

영향

마겐 아브라함은 코린의 사무엘 네타 할레비(Samuel Neta Halevi)가 쓴 논평의 주제였으며, 마하싯 하셰켈(Mahatsit ha-shekel)이라는 제목이 붙었고, 또 다른 주제의 데이비드 솔로몬 에이벤슈츠(David Somon Eibenschutz)는 레부시 세라드(Lead)라는 제목이 붙었다.

R. 예치엘 미셸 엡스타인의 아루치 하슐찬과 R. 이이스라엘 메이어 카간의 미슈나 베루라는 갑발리즘 관행을 수용한 곰비너에게 의존했다.

17~18세기에는 하루의 랍비닉 시간을 어떻게 측정할 것인가에 대한 큰 논쟁이 있다. 한 가지 접근법(곰비너의 접근법, 그의 마겐 아브라함에서)은 새벽부터 저녁까지 하루를 계산한다. 다른 접근법(빌나 가온의 접근법)은 일출에서 일몰까지의 날을 계산한다. 아침에 규정하는 의식의 경우, 마겐 아브라함의 계산은 항상 빌나 가온의 계산보다 빠를 것이다. 오후나 저녁에 규정하는 의식의 경우, 마겐 아브라함의 계산은 빌나 가온의 계산보다 항상 늦을 것이다.

주목할 만한 후손

참고 문헌 목록

  • Jacob, Katz The Shabbes Goy: Halakhic 유연성 유대인 출판협회의 연구, 1989년
  • 체르노위츠 차이야트 하포스킴 3:164-172
  • J. Wrescher, Shemen Sason 소개(2000).

참조

  1. ^ 그의 삶에 대한 어떤 설명들은 러시아의 굼바인 마을과 프로이센의 유사한 이름이 붙은 마을과 혼동한다. 러시아 마을이 바로 그 마을이다.
  2. ^ Gombiner, Chaim. Magen Avraham. pp. Introduction.
  3. ^ 그의 논평에서 메조레이 오르 (메츠 1819년 출판)
  4. ^ 그의 저서에서, Or HaChaim 페이지 38.
  5. ^ 마겐 아브라함 46:6
  6. ^ 마겐 아브라함 244:8
  7. ^ 마겐 아브라함 201
  8. ^ 마겐 아브라함 489:1
  9. ^ 마겐 아브라함 55:5
  10. ^ 랍비 예후다 헨킨, Bnei Banim II, Chap. 10; 랍비 멘델 샤피로, "Qeriat ha-Torah by Women: A Halakhic Analysis"(에다 1:2, 2001)

외부 링크