이스라엘 살란터

"이스라엘 살란터" 또는 "이스로엘 살란터"로도 알려진 이스라엘 벤 제브 울프 립킨 (1809년 11월 3일 자고리– 1883년 2월 2일 쾨니히스베르크)은 정통 유대교 무사르 운동의 아버지이자 유명한 로쉬 예시바와 탈무드주의자이다.그의 학교생활의 대부분이 살란트에서 이루어졌기 때문에 살란터라는 별명이 붙었다. 살란트의 랍비 요세프 준델의 영향을 받았다.그는 수학자 Yom Tov Lipman ^[1]Lipkin의 아버지였다.

전기

이스로엘 립킨은 1809년 11월 3일 리투아니아의 Zagare에서 그 마을의 랍비인 Zev Wolf와 나중에 골딩겐과 텔즈의 Av Beth Din과 그의 아내 Leah의 아들로 태어났다.소년 시절, 그는 살란트의 ^[2]랍비 츠비 히르쉬 브라데와 함께 공부했다.

리프킨은 1823년 옌타와 야아코프 ^[4]하레비^[3] 아이젠슈타인의 딸 에스더 페가 아이젠슈타인과 결혼한 후 살란트에 정착했다.그곳에서 그는 히르슈^[1] 브로다와 차임 볼로진의 제자인 준델 밑에서 공부를 계속했다.준델은 립킨의 인격 발달에 깊은 영향을 끼쳤다; 그는 종교적 자기 계발(무사르)을 강조했고, 립킨은 나중에 완전한 방법으로 발전하여 대중화시켰다.

1833년경 그는 10년 동안 어린 알렉산더 모셰 라피도스를 만났고, 그는 평생의 제자이자 ^[5][6][7]친구가 되었다.

그는 엄청난 토라 학자였다.1842년경에 립킨은 ^[8]빌나에 있는 메일레 예시바의 로쉬 예시바로 임명되었다.그의 임명과 관련된 작은 스캔들이 일어나자, 그는 이전 거주자에게 그 자리를 맡기고 빌나의 외부 지역인 자레키아로 이사했다.그곳에 있는 동안, 그는 새로운 예시바를 설립하여 약 3년 동안 강의를 했다.

립킨의 제안으로, 모셰 차임 루자토, 솔로몬 이븐 가비롤, 메나헴 멘델 레핀의 무사르 저서가 빌나에서 전재되어 대중화 되었다.그는 랍비 살란터로 알려지기 시작했다.

샤바트(유대인의 안식일)에 일하는 것을 금지했음에도 불구하고, 립킨은 1848년 콜레라 전염병 동안 리투아니아 유대인 공동체에 모범이 되었다.그는 유대인들을 위해 필요한 모든 구호 활동이 유대인에 의해 이루어지도록 했다.비록 어떤 사람들은 그러한 작업이 유대인이 아닌 사람들에 의해 샤브바트에서 이루어지기를 원했지만, 립킨은 유대인의 윤리와 법 둘 다 생명을 구할 의무가 다른 법보다 우선되어야 한다고 주장했다.Yom Kippur (속죄의 날) 동안 립킨은 그 해 유대인들은 전통적인 단식을 지키지 말고 건강을 유지하기 위해 다시 응급 건강상의 ^[9][10]이유로 식사를 해야 한다고 명령했다.어떤 사람들은 의심을 덜기 위해 그가 그 성스러운 날에 유대교 회당에 올라가서 키두쉬 기도를 낭독하고 마시고 먹었다고 주장하는데, 이는 다른 사람들이 그렇게 하도록 공공연히 보여주는 사례이다.

1848년, 황제 정부는 빌나 랍비니컬 스쿨과 교사 신학교를 설립했습니다.립킨은 이 학교에서 가르치거나 운영할 후보자로 밝혀졌다.그는 학교가 정부의 랍비적인 "강아지"를 배출하는 데 사용될 것을 우려하여 그 자리를 거부하고 ^[11]빌나를 떠났다.살란터는 코브노로 이사하여 네보저 클로이즈에 ^[12]무사르 중심의 예시바를 설립하였다.

1857년 리투아니아를 떠나 ^[13]우울증을 회복하기 위해 프러시아로 이주할 때까지 재임했다.그는 건강이 호전될 때까지 할버슈타트의 허쉬 형제인 자선가들의 집에 머물렀다.1861년 그는 히브리어 저널 테부나의 ^[14]출판을 시작했는데, 이는 랍비법과 종교 윤리에 헌신하는 것이었다.3개월 후, 그 잡지는 비용을 충당하기에 충분한 구독을 모으지 못했기 때문에, 그는 그 잡지를 닫았다.

립킨은 메멜, 쾨니히스베르크, 베를린에서 살았다.그는 독일과 프러시아에서 정통 유대인의 삶을 강화하는 데 그의 삶의 마지막 수십 년을 바쳤다.그는 또한 러시아에서 랍비 신학교를 열려는 시도를 좌절시키는 데 큰 역할을 했다.그의 생애가 끝날 무렵, 리프킨은 많은 러시아 유대인 이민자들 사이의 공동체를 조직하기 위해 파리로 불려갔고, 그는 2년 동안 그곳에 머물렀다.

립킨은 탈무드를 다른 언어로 번역하려고 시도한 최초의 사람들 중 한 명으로 알려져 있다.하지만, 그는 이 거대한 프로젝트를 끝내기도 전에 죽었다.립킨은 1883년 2월 2일 금요일, 당시 독일의 일부였던 쾨니히스베르크에서 사망했다.오랫동안 그의 무덤의 정확한 위치는 알려지지 않았다.오랜 조사 끝에 2007년 무덤은 쾨니히스베르크에 ^[15][16]안장됐다.

성격과 성격

립킨은 독특했고 그의 관점이 항상 주류였던 것은 아니다.

그는 유대인을 차별하는 법이라도 항상 준수하도록 주의했다.예를 들어, 합법적으로 정착촌을 벗어나 여행할 수 있도록, 그는 염료 제조의 달인이 되었다.이를 통해 ^[1][17]그는 러시아 내 자유여행을 허용하는 허가를 받을 수 있었다.

립킨은 봉사 철학을 가지고 있었고 정교회가 종교적 기준을 낮춘 서유럽으로 이주한 최초의 주요 동유럽 랍비였다.그는 폭넓은 탈무드 학식과 깊은 신앙심 때문에 19세기 가장 저명한 정교회의 랍비 중 한 명으로 여겨졌다.

의무 병역을 요구하기 위해 우카세가 설립되었을 때, 그들은 유대인 공동체에서 젊은이들을 모았다.립킨은 유대인들이 그러한 봉사를 회피했다는 주장을 뒷받침할 구실을 남기지 않기 위해 랍비들과 지역 지도자들에게 신병 목록을 보관하라고 촉구했다.동시에 그는 세인트루이스에서 정치적 연줄을 통해 힘차게 싸웠다. 광동주의 ^[18]법령의 무효를 위한 페테르부르크.그는 그의 제자들에게 포고령이 무효화된 날(1856년 8월 26일)을 욤토브(유대인의 휴일)로 선포해야 한다고 말했다.

가르침

립킨은 19세기 동유럽 정교회에서 발달한 무사르 운동의 아버지로 알려져 있으며, 특히 리투아니아 유대인들 사이에서 그러하다.The Hebrew term musar (מוּסַר), is from the book of Proverbs 1:2 meaning instruction, discipline, or conduct.이 용어는 무사르 운동에서 윤리적, 정신적 발전을 위한 절제된 노력을 지칭하기 위해 사용되었다.무사르 연구는 유대인 윤리 연구의 한 부분이다.

립킨은 토라의 개인 간 법칙이 신의 의무만큼이나 중요한 역할을 한다고 강조한 것으로 가장 잘 알려져 있다.립킨에 따르면, 다른 사람 및 자신과의 관계를 발전시키지 않고 유대교의 의식적인 측면을 고수하는 것은 용서할 수 없는 패러디였다.이 도덕 방정식과 관련된 그에 대한 많은 일화적인 이야기들이 있다. 예를 들어 다음과 같은 ^[19][20]언급들을 참조하라.

잠재의식의 개념은 지그문트 프로이트에 의해 대중화되기 훨씬 전에 립킨의 글에서 나타난다.이미 ^[21]1880년에 의식과 잠재의식의 과정과 인간의 심리적, 감정적, 도덕적 기능에서 그들이 수행하는 역할은 완전히 발전되고 설명되었다.이러한 개념은 그의 작품에서 "외부"와 "내부" 과정으로 언급되며, "명확한" 과정과 "어두운" 과정으로도 언급됩니다.그것들은 랍비 살란터의 많은 편지, 에세이, 가르침의 기본 구성 요소를 형성합니다.그는 잠재의식적인 동기가 무엇인지를 인식하고 그것을 ^[22]이해하는 것이 중요하다고 썼다.

립킨은 사람이 부적절한 잠재의식적 충동이 자신에게 영향을 미치지 않도록 하기 위해 노력해야 할 시기는 감정적으로 조용한 시간, 즉 사람이 생각과 감정을 더 잘 통제할 때라고 가르쳤다.그는 한 사람이 어떤 사건에 대해 예민한 감정 반응을 경험할 때, 그는 반드시 그의 생각과 능력을 통제하지 못하고 그의 의식적인 마음이 개입하도록 하는 데 필요한 침착한 관점에 접근할 수 없을 것이라고 강조할 것이다.

잠재의식적인 동기에 대한 그의 이해에 기초하여 립킨은 궁지에 몰렸다.한 사람의 잠재의식적인 동기가 종종 명백하거나 한 사람의 통제 하에 있지 않고 그들이 내릴 수 있는 의식적인 결정을 내릴 가능성이 있다는 것을 고려하면, 어떻게 한 사람이 그들의 행동을 개선하고 토라의 지시에 따라 행동하기 위해 자신의 행동을 통제하고 수정하는 것이 가능할까?만약 한 사람의 행동의 기반이 그들에 의해 통제되지 않는다면, 그들은 의식적인 사고를 통해 어떻게 그것을 바꿀 수 있을까?

Lipkin은 이 궁지에 대한 유일한 가능한 해답은 큰 감정을 가지고 윤리적인 가르침을 배우는 것이라고 쓰고 있다.그는 사람은 윤리적 진술을 선택하고 그 의미에 대해 큰 감정과 집중을 가지고 반복해야 한다고 가르쳤다.이러한 반복과 내적 흥분을 통해, 사람은 윤리적 가르침으로 대표되는 생각을 잠재의식의 영역으로 끌어들여 그들의 행동과 "성격 특성"을 개선할 수 있을 것이다.

립킨은 사람들이 평범한 서재에서 그런 식으로 윤리적 가르침을 공부하는 것을 부끄러워할 것이라고 느꼈고, 따라서 그는 평범한 서재 옆에 위치할 것이고 이러한 방식으로 윤리적 가르침을 위해 지정된 "윤리적 가르침을 위한 집"의 아이디어를 발명했다.

립킨의 가장 인기 있는 가르침 중 하나는 어느 늦은 밤에 그가 구두공과 실제로 마주친 것에 바탕을 두고 있다.그 날은 Motza'ei Shabbat (Shabbat 후 토요일 밤)이었고 립킨은 셀리쵸를 낭송하기 위해 회당에 가는 길이었다.갑자기 그는 신발이 찢어지는 것을 느꼈고, 이 늦은 시간에도 여전히 영업을 하는 구두장이가 있는지 보기 위해 마을을 둘러보았다.마침내 그는 양초 옆에서 일하고 있는 구두장이를 발견했다.립킨이 들어와서 그에게 물었다. "내 신발을 수선하기엔 너무 늦은 건가요?"제화공은 대답했다, "촛불이 타는 한, 수선하는 것은 여전히 가능합니다.이 말을 들은 립킨은 회당으로 달려가 제화공으로부터 배운 것을 대중에게 설교했다.그의 말에 따르면, 촛불이 타들어가는 한, 사람이 살아 있는 한,^{[23][24][25][26][27]} 사람의 영혼을 회복하는 것은 여전히 가능하다.

유명한 제자

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립킨은 영적 성장에서의 성취는 랍비적인 인물에 국한되지 않고 평범한 평신도의 영역이라고 믿었다.그러므로, 그의 가장 가까운 제자들 중에는 다음 세대의 지도적인 랍비들뿐만 아니라 그들의 형제들의 육체적, 정신적 운명에 엄청난 긍정적인 영향을 미칠 평신도 포함되었습니다.그럼에도 불구하고, 그의 비랍비족 제자들에 대한 자세한 정보는 거의 없다.

립킨의 가장 유명한 제자는 다음과 같습니다.

• Naftali Amsterdam (נפתלי אמשטרדאם)
• 이츠차크 블레이저
• 엘리저 고든
• 제이콥 조셉
• 예루참 펄만
• 심차 지셀 지브
• 요세프 요젤 호르비츠

그의 평신도 제자 중에는 크레팅가의 은행원 엘리야후(엘린카)와 차의 거물 칼만 제브 위소츠키 같은 인물들이 있었다.

출판물

"테부나" 저널에 실린 그의 많은 글들이 임레이 비나에 수집되어 출판되었다.그의 이그게레스 하무사르("윤리적 편지")는 1858년에 처음 출판되었고 그 후 반복적으로 출판되었다.그의 많은 편지들은 1890년 이스라엘 (이츠차크 블레이저 편집자)에 출판되었다.그의 제자들은 그의 많은 담론을 모아 이븐 이스라엘과 에츠 페리(1881)^[21]에 발표했다.

레퍼런스

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참고 문헌

• 에텍스, 임마누엘랍비 이스라엘 살란터와 무사르 운동.유대인 출판 협회ISBN 0-8276-0438-6.
• 핀켈만 S.무사르 운동의 전설적인 창시자인 레브 이스라엘 살란터의 이야기.뉴욕, 뉴욕: 메소라 출판사, ISBN 0-89906-798-0.
• 골드버그, 힐렐화재 범위: 무사르 운동의 살아있는 유산입니다.아트스크롤 / 메소라 1987년
• 골드버그, 힐렐이스라엘 살란터, 텍스트, 구조, 아이디어: 초기 무의식 심리학자의 윤리와 신학.KAV 출판사.ISBN 0-87068-709-3.

외부 링크

• Internet Archive의 이스라엘 Salanter에 의한 또는 그에 관한 작업
• www.ou.com에서의 전기
• 일라이 시걸의 페이지 전기
• 이스로엘 살랑터 목사의 생애와 업적 조사
• Iggeret ha-Mussar, 윤리서 - Rabbi Salantter의 가장 유명한 작품(PDF)
• Rabbi Isroel Salantter, Haskalah 및 "종교화 이론":민속학적 관점에서 본 분석
• 패밀리 트리
• 1899년 라브 이스라엘 살란터 전기