고고족

Gogo people

고고/공위(가수: mgogo, 복수형: 와고고)는 탄자니아 중부 도도마 지역에 기반을 둔 반투족 및 언어 집단이다. 1992년에 고고 인구는 130만 명으로 추산되었다.[1] 고고족은 역사적으로 주로 목회자였고, 목회자였으며, (남성계를 통한 추적과 상속)였으나, 현재 많은 현대 고고학자들이 정착 농업을 실천하고 있으며, 도시 지역으로 이주하거나 탄자니아 전역에 농장을 건설하고 있다.

역사

와고고(1906)

그들의 이름은 19세기경 냐메우지 캐러밴들이 이 지역을 여전히 변경 지역인 동안 통과하면서 발명되었다. 리차드 프랜시스 버튼은 사람이 2주 동안 걸을 수 있고 흩어져 있는 템베만 찾을 수 있다고 말하면서 그것을 위해 아주 적은 인구를 주장했다. 장마가 짧고 잦은 가뭄으로 변덕스러운 시기인 농작물과 인간에게 부적절한 비 문제가 있었고 지금도 남아 있다. 18세기에 와고고는 대부분 운얌웨지와 우헤헤로부터 개척한 식민지 개척자였으며, 산다웨와 카구루와 혼동하는 경우가 많다. 지배집단의 절반이 우헤헤에서 왔다. 그들은 사냥과 채집이라는 오랜 전통을 가지고 있어 냐메웨지족이 상아를 해안까지 운반할 수 있게 하였으나, 1890년까지 소와 함께 농경주의자가 되었다. 그러나 그들은 계속하여 땅을 일구고 있는 것에 대해 낮은 경중을 가지고 있으며, 그들의 농업 노예들을 나쁘게 대우했다고 한다.

와고고는 1881년, 1885년, 1888–89년(Stokes의 카라반이 도착하기 직전), 1894–95년, 1913–14년에 기근을 경험했다. 우고고에 기근이 유난히 많이 생긴 주된 이유는 믿을 수 없는 강우량과 그에 따른 가뭄 때문이었다.

이코노미

우고고는 농업과 목축의 혼합경제를 해왔지만, 대부분은 농업의 곡물에 의존했다. 전통적으로 1월부터 3월까지 20여 명의 남녀의 경작 작업 파티가 열렸으며, 마지막에는 맥주 파티로 하루 종일 이어졌다. 사람들은 5마일도 채 안 되는 지역에서 왔다; 대부분 그들은 가까운 이웃이었다. 그러나 일반적으로 농업 경작은 가축 순환에 부차적인 역할을 했다.

곡식은 새, 관목돼지, 사마귀돼지, 개코원숭이에 의해 광범위하게 피해를 입을 수 있기 때문에, 밤에도 남녀노소가 밭을 보호해야 할 책임이 있다. 야생동물과 인간의 사악한 영향으로부터 밭을 보호하기 위해 여러 가지 약용과 초자연적인 방법이 사용되었다.

전통적인 농업 관행에서, 평균적인 와고고는 매우 큰 소떼를 소유하지 않았다. 패턴은 바뀌었지만, 이 소들은 친척, 친척, 가족, 그리고 씨족에게도 속한다는 것을 기억해야 한다.

전통사회

사회구조

와고고 가문들은 나이든 집단과 관계를 끊고, 새로운 연줄과 가족, 새로운 씨족 이름, 피할 것, 소속, 그리고 새로운 의식 기능을 채택하며, 좋은 곳을 돌아다녔다. 고고는 한마디로 예전과 달라졌다.

초기 유럽 작가들은 와고고족의 정치 수장들을 해안에서 관례처럼 '술탄'이라고 부르며 강조했고, 부족한 식량과 물 위에서 매우 수익성이 높은 세금(홍고)을 거둬들이는 것을 강조했지만, 실제로는 전국에 영향을 준 것은 의례적인 지도자들이었다. 그들은 자연재해나 위험으로부터 보호하기 위한 약품인 빗물과 다산을 통제하고 특정 자원이 과도하게 사용되는 것을 막았다. 그들은 '나라'를 떠나지 않고, 소가 풍족해지고, 할례와 입문식을 하기로 결정했으며, 모든 일에 대해 초자연적인 보호를 해주고, 살인, 마법의 고발, 그리고 심각한 폭행의 중재자가 될 예정이었다.

와고고는 이웃성에 상당한 가치를 두었다. 신체적인 욕구를 충족시킨 후에, 낯선 여행자는 안전하게 그를 그의 길에 배치하기 위해 홈스테드의 젊은이들과 함께 수 마일을 동행할 것이다. 고고사회에서 홈스테드 집단은 너무나 근본적이어서 특이하게 죽은 사람들(조명이나 전염병에 의해 쓰러짐)은 바오밥나무의 나무 줄기에 던져졌다, 그런 사람은 홈스테드가 없고 마법사나 마녀와 관련된 '악령'이 될 수 있었기 때문이다.

가족

대부분의 형제들은 회복될 때까지 종종 병으로 형제들과 함께 살았던 자매들을 돕기 위해 많은 노력을 기울였다. 형제들은 자매의 남편과 협력하여 이러한 의무를 완수해야 하는 강한 도덕적, 법적 의무를 가지고 있기 때문이다. 인생 후반에도 자매와 형제는 계속 서로를 찾아다니는데, 아내는 남편의 그룹에 완전히 편입된 적이 없다.

결혼

와고고의 대다수는 주어진 시간에 오직 한 명의 아내만을 두고 있지만, 대부분은 다처녀가 높은 가치를 지니고 있으며 높은 우선순위를 가지고 있다고 생각한다. 그것은 나이 많고 건실한 남성들의 특권이었다. 합리적으로 번창하는 사람은 두 명의 아내, 때로는 세 명의 아내, 때로는 함께 있기를 바랄 수 있었다.

대부분의 결혼은 신부부에 포함될 가축의 수에 대한 합의가 이루어진 후 걸어서 하루 거리 내에 이루어졌고, 그 때 비로소 전이가 이루어진다. 심지어 백 년이 지난 후에도, 신부는 여전히 전적으로 가축에게 주어지고 법정 소송의 많은 부분은 신부의 증여나 귀환을 포함한다. 우고고의 이혼율은 매우 낮았는데, 이혼으로 끝난 결혼은 거의 없었기 때문이다. 이혼 후에도 결혼 중에 태어난 자식들은 모두 '소떼가 어디서 왔는지' 전 남편에 속했다. "어디 가서 남의 자식과 결혼하면 아내의 친척이 모두 친척이 된다. 왜냐하면 당신은 그 아이와 결혼했기 때문이다. 그래서 그 아이마저 사랑하게 될 것이다.("Rigby's book Couth and Kinship") 그러나 결혼한 여성의 연인들은 결코 그들의 자손을 주장할 수 없다. 남편이 결혼하기 전에 임신한 아내를 위해 신부를 주었다면, 그는 여전히 그 아이의 부아를 받아들여야 한다.

방어

키송고, 마사이, 와헤에에 대한 방어는 조직적이고, 마사이족과 마찬가지로 용사들의 연령대를 기반으로 했다. 이 '군대' 조직은 다른 사람에 대한 소의 습격에도 쓰일 수 있지만 대부분 지방 방위에 사용되었다. 경보음이 울리면 모든 건장한 체격의 남자들이 무기를 들고 호출 쪽으로 달려가는 것이었다(이것이 항상 원활하게 작동되는 것은 아니었다.

과거계정

  • 1878년에 에드워드 호레는 그들을 "홍고 짜는 와고"라고 묘사했다.
  • 독일인들은 그들의 신체와 소를 매우 존경했다; 그렇지 않으면 그들은 에민 파샤, 헨리 스탠리, 에드워드 호레와 의견이 일치했다. 30년 후 영국도 와고고가 "진전에 관심이 없다"는 것을 알게 되었다.
  • 헨리 M.스탠리는 그의 저서 '다크게스트 아프리카에서'에서 에민 파샤를 해안으로 데려오기 위해 "리스크"하는 동안 이렇게 쓰고 있다.

"26일에 우리는 무할랄라로 들어갔고, 11월 8일에 우고고를 지나왔소. 아프리카에서 나에게 이보다 더 큰 관심을 불러일으킨 나라는 없다. 그것은 말썽과 산만함의 발효물이며, 쥐의 작은 성가신 둥지로 하루하루 여행자들을 괴롭힌다. 여행자를 괴롭히고 불쾌하게 만드는 법을 그렇게 잘 아는 원주민은 없다. 우고고 어디엔가 여우공예의 대가인 추장들에게 낮은 교활하고 악랄한 악의를 가르칠 학교가 있다고 생각할 것이다. 19년 전 나는 이 땅과 열망하는 눈을 가진 사람들을 바라보았다. 나는 그 안에서 재건을 위해 노력할 만한 가치가 있는 분야를 보았다. 6개월 만에 나는 우고고가 큰 비용이나 수고 없이 주민들과 낯선 사람들에게 축복인 사랑스럽고 질서정연하게 만들어질 수 있다는 확신을 느꼈다. 멀리 떨어진 민족과의 인간적 교제의 쾌적한 고속도로가 되고 원주민에게는 부를 생산하며 캐러밴에게는 편안함이 될 것이다. 나는 우고고에 도착하자마자 그 희망으로부터 영원히 타락했다는 것을 알게 되었다. 이 일을 수행하는 것이 독일인들의 숙명이 되는 것이고, 나는 그들이 부러워. 내가 결코 이 비열한 정열의 찌꺼기를 빼내고, 와고고 족장의 건방진 것을 소멸시키고, 이 땅을 깨끗하고, 건강하고, 심지어는 아름다운 경치로 만들 수 없다는 것은 모든 것 중에서 최악의 소식이다. 나의 최고의 소원은 독일의 노력에 동반될 것이지만, 그것이 내가 그것을 만들기를 꿈꿨던 그 공정한 휴식과 환영의 땅이 될 것이라는 의심으로 내 마음은 흐려져 있다."

저명한 고고인

와고고는 탄자니아 정치, 음악 그리고 사회에서의 몇몇 거물들을 배출했다.

  • 요하나 마딘다(Yohana Madinda, 1923–1989)는 최초의 아프리카 성공회 중앙 탕가니카 교구 주교(1923–1989)
  • 탕가니카 성공회 교구의 최장수 주교인 고드프리 미디미 마호골로(1989~2014년) 그는 탄자니아 주교로는 최초로 여성을 서품하고 교회에서의 그들의 발전을 옹호했다.
  • Hukewe Zawose (1938–2003), 음악가
  • 므제 음초야 말로고 뮤지션, Nzali 출신 Nyati 그룹의 리더
  • 음악가 존 암탕구
  • 존 S. 말렐라, 정치인 겸 전 총리
  • 욥 루신데, 정치가 겸 대사
  • 윌리엄 조나단 쿠실라(MP), 정치인
  • 히스기야 N. 치불운제 전 의원·전 부총리
  • 존 칠리가티 전 하원의원 겸 전 장관
  • 프레드릭 치왕아(Fredrick Chiwanga), 강연자, 외교관, 편집자, 번역자 및 통역자(프랑스어, 영어, 키스와힐리, 키고고), 소코인 농업대학
  • Mzee Pancras M. 은데젬비, 정치인
  • 사이먼 치왕아(Simon Chiwanga) 전 영국 성공회 교구 주교 겸 전 성공회 협의회 의장(ACC)
  • 패트릭 발리시디야, 음악가
  • 환경 관리 과학자인 Simon Chiwanga, 수질 위생 전문가 및 활동가, 공중 보건 및 독성학 연구자; 현재 프로그램 매니저 - 탄자니아 PSI에서 말라리아와 어린이 건강으로 일하고 있다. 또한 탄자니아 성공회의 신학자 겸 캐논이며 복음 음악가 겸 마라교구 교구 교구 회교구의 회원으로 활동하고 있다.
  • Kedmon Mapanha, Dar es Salaam 대학교 강사 II
  • 에마뉘엘 음베나는 2개의 박사학위를 취득한 뛰어난 학자로, 전 TWR 인터내셔널 아프리카 지역 국제부장을 역임했다. 음베나 교수는 2014년 9월부터 탄자니아 세인트존스 대학의 부총장이다.
  • Palamagamba John Aidan Mwaluko Kabudi, 법학 교수로 현재 국회의원과 헌법 및 법무 장관.
  • 크리스토퍼 M. 니암완지, Mzumbe University MBA 보유자, 개발 촉진자, Tabora에 본사를 둔 SUDESO 회장.
  • 에마뉘엘 R. Chidong'oi, Founder and Managing Director - Tanzania Organization for Agricultural Development (TOfAD), a First President - Ecosystem Based Adaptation for Food Security Assembly (EBAFOSA)Tanzania and Coordinator - Eastern Africa Agriculture Practitioner's Organization (EAAPO), A Managing Director of Tanzania Initiative for Development Effectiveness(TIDE) 및 개발 효율성을 위한 글로벌 CSO 파트너십 회원 - 갈등 및 취약성에 대한 작업 그룹(CPDE - WGCF)
  • 프랭크 P 멘다, 도도마 대학 강사 2세.
  • Bahati Richardson Chinyelle, Ofthalmologist, 회계사 및 재무 분석가, 영어, 스와힐리 및 고고 번역가, YES I DO - African (NGO)의 설립자, LAUBRINS International의 공동 설립자 겸 이사회 의장.WHO, HKI, GSM, SALT Int'nal, MoHSW-TZ 등 유명 기관과 국내외에서 폭넓은 배경 경험을 보유한 기업
  • Benard Michael Paul Mangganga, 일명 Ben Pol, 음악가
  • Lang. Raphael Pascal Menda, COYESA CO의 사장 겸 설립자.LTD. 그는 토지, 토목, 건축, 환경, ICT, 댐 & 보어홀 시추기술의 전문가다.
  • 티투스 알프레드 마쿠달리 미사가티 교수. 남아프리카대학교 이공대학의 분석환경화학 교수. URL: https://scholar.google.co.za/citations?user=4S59Ud8AAAAJ&hl=en

참조