카구루족

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카구루, 즉 카구루는 탄자니아 중부에 본부를 둔 반투 에트노 랭귀스트 집단이다. 1987년에 카구루 인구는 21만 7천 명으로 추산되었다.^[1]

지리

우카구라(카구랄란드, 약 3,600평방마일)는 바가모요와 사다니의 항구에서 서쪽으로 약 200마일 떨어져 있다. 18~19세기 인도양과 탕가니카 호 사이의 주요 캐러밴 노선은 음콘도아 강과 킨야성웨 강을 따라 우카구라를 통과했다. 이 캐러밴 노선은 후에 중앙선 철도가 되었다.^[2] 우카구루 산맥은 케냐와 탄자니아의 동부 리프트 시스템을 따라 남서쪽에서 북동쪽으로 대각선으로 뻗어 있는 동부 아크 산맥의 일부를 형성한다. 서쪽과 북쪽에는 탄자니아의 3분의 2로 구성된 중앙 고원이 있다.

중심, 고원, 저지대 등 세 가지 매우 다른 지역이 있다. 중심부는 면적의 3분의 1을 대표하는 산봉우리(6,000–7,000피트)의 덩어리인 우카구루 산맥이다. 독일 바우어 병장 시대에 바우어 병장의 산들 중 몇 곳만이 있었고, 오늘날에도 나무가 우거진 상태로 남아 있는데, 이는 숯에 대한 극심한 필요와 심각한 농업 개간으로 철제 제련 산업으로 인해 대부분이 이미 삼림 벌채가 되었기 때문이다. 독일인들이 온 후 많은 땅이 삼림지대로 보존되었고 밀도가 높고 비가 많이 내리는 아름다운 아열대 삼림지대로 여겨질 수 있다. 험준한 지형은 특히 남쪽의 헤헤와 북쪽의 마사이에서 피난민들에게 이상적인 계곡망을 가지고 있었으며 '하트랜드'로 여겨진다. '가구루'란 시원한 비(봉우리에 100인치)가 내린 고원지대에 야채의 규칙적인 생산이 가능한 것을 말하며, 쌀, 기장, 화초 등이 있다. 거기에는 옥수수도 들어 있지 않았다.

다음으로 고원은 비가 적게 내리고 더 따뜻해지는 땅이며, 삼림과 숲이 넓게 펼쳐져 있고, 산발한 봉우리들과 바위가 많은 외딴 땅, 건조하고 습한 계절의 땅이다. 가뭄으로 인한 주기적 기근의 땅이지만 축축하고 쌀쌀한 '심장지대'보다 건강한 땅이다. 사람들이 '캐러밴의 거리'와 캐러밴의 휴식처로 돌아가기 시작한 것은 더 평화로운 시간이 도래한 뒤였다. 일반적으로 가장 큰 가축의 소유지가 이곳에 보관되어 있었다.

나머지 20%는 우기와 건기의 대비가 가장 극심했다. 고도 2천 피트 이하로 누워있으며, 평탄한 풀밭으로, 습격에는 가장 취약하고, 이러한 습격으로부터 방어하기 어려우며, 소의 질병에 가장 잘 걸리며, 난민으로 정착하거나 매우 인상적인 캐러밴 무역의 일부로서 정착한 비 카구라가 가장 많이 포함되어 있었다..

역사

바우어 병장 시절, 카구루는 여전히 가축, 곡물, 금속 재화, 노예의 습격으로부터 방어하기에 충분한 사람들이 살고 있는 고원의 넓은 구릉지대에 머무르는 경향이 있었다. 고원은 우카구라의 50%를 차지했고, 대부분의 카구루가 사는 지역이 되어 있었다.

카구루의 초기 유럽계정은 그들에게 여러 가지 이름을 지어주었고 막연하게만 알고 있는 것 같다(바우어 병장과 찰스 스톡스가 있는 독일인들은 그들에 대해 아무런 언급도 하지 않는다). 그들은 이웃들과 함께 뭉쳐서 서쪽의 고고나 산다웨나 산과 고원 카구루에는 별명이 붙었다. 그들은 또한 모계이고 비슷한 생활방식을 가진 다른 고지대 사람들과 함께 인종적으로 배치되었다.

확고하게 확립된 전통적 최고 통치체제나 정치체제는 없었다. 몇몇 지도자들이 일어나 주요 캐러밴 무역소에 연락망을 구축했다. 이 지도자들이 자신들의 영향력과 권력을 과대 포장하고 특권과 지위를 주장하려고 한 것도 바로 여기서였고, 캐러밴들이 인정과 군수품, 무역품, 현금 등의 대가로 법과 질서의 서비스를 제공받았다는 것도 여기서였다. 이들 지도자들은 또한 물자와 노동력을 얻기 위해 살해해야 하는 위험하고 무장한 외부인들에 대해 카구라에게 보호를 제공했다. 아랍인, 독일인, 영국인들이 협력 추장들의 통제 하에 일관성 있는 '트리벌' 지역을 상상하는 것은 너무 행복했을 뿐이지만, 일부 지도자들은 실제로 그들의 제의를 끝까지 이행해야 했다. 그러나 실제로는 카구라가 무국적자에 꽤 가까웠다. 우카구라는 건조한 서부 평야에 들어가기 전에 캐러밴들이 물자와 물을 떠맡은 마지막 현장이었으며(스톡스 씨의 캐러밴은 단 한 가지 예에 불과하다) 무역상품의 느린 이동으로 야생 평야를 넘어 해안가를 오간 뒤 캐러밴에게 처음으로 좋은 공급과 휴식처였다.

기독교 선교사들은 지나가는 동료 선교사들을 돕기 위해 카구라 사이에 본부를 설치했을 뿐만 아니라, 다기, 조상 예단, 비석 등 광범위한 카구루 풍습과 그 밖의 마법의 약품 사용을 규탄했다.

비난에는 술 소비, 춤, 토속 보석, 드레스, 헤어스타일, 귀 천공, 화장품용 붉은 칠, 카구루 음악, 여러 형태의 예절을 포함한 노래도 포함되었다. 이들은 여성 할례를 격렬하게 반대했지만 공개석상에서 하지 않아 예방이 어려웠다. 선교사들은 또한 기독교의 입문자들을 이교도들로부터 분리하기 위해 열심히 노력했다. 대체로 선교사들은 그들의 반대에도 실패했다. 만약 그들이 성공했다면 대부분의 카구루 문화와 정체성은 사라졌을 것이다. 그들은 또한 불법 노예 무역을 해안의 유럽 당국에 그들의 연줄을 통해 신고함으로써 방해했다.

사회

개요

카구라는 모계 민족으로 남아 있었다(여자를 통해 후손과 유산을 추적) 그리고 치카구루 말을 한다. 그들은 자신들의 사회가 지원을 요청할 수 있고 안보와 번영의 주요 자원인 사람들을 포함한 친척들과 가정집단을 중심으로 조직되었기 때문에 광범위하고 다양한 관계를 구축할 필요가 있었다. 우카구라는 급습에 취약했기 때문에, 때로는 땅을 일구고, 방어하고, 땅이 아닌 물건과 포로를 찾는 외부인을 경계하기에 충분한 인력이 부족했기 때문에, 가장 무섭고, 가장 찾는 자원이었던 것이다.

4년 중 3년마다 카구라는 희박한 시기를 예상할 수 있는 반면 7년 또는 8년 마다 상황은 매우 잔인해질 수 있다. 카구라는 자신의 욕구를 충족시키려고 애쓰는 것과 조만간 구하러 올지도 모르는 다른 사람들의 요구 조건을 충족시켜야 하는 사이에 영원히 붙잡혔다. 수확과 오랜 건조함이 지역마다 다르고 도움이 필수적이기 때문에, 단순히 수확물을 공유하는 것 이상의 것을 수반할 뿐만 아니라 가축을 빌리는 것, 또는 재정착의 허락을 수반할 수 있기 때문이다.

카구라는 출생과 결혼을 통해 결정된 친족 회원의 일부로 토지, 의식, 신부, 벌금, 상속권을 협상한다. 그들의 사회는 약 100명의 모계 가족으로 존재했고, 고양이, 염소, 메신저, 상한 맥주, 비, 구슬, 계곡, 크리 등 매우 다양한 이름을 가지고 있었다. 각 씨족은 하나 이상의 토지와 연관되어 있으며, 매년 이 땅에 활력을 불어넣기 위해 제사를 지내곤 했다. 실제로 씨족 구역의 실제 소유권은 협상할 수 있었고 문제를 일으킬 수 있었다. 바우어 병장의 시대에 대부분의 카구루는 지역 내에서 안전하다고 느꼈고 그곳을 떠나는 것에 저항했다.

성별 역할 및 결혼

살과 피는 정체성이었고 어머니에게서 나왔다. 아버지는 중요했지만 어머니와 그 친족과의 유대만큼 강력하지는 않았다. 아이는 어머니의 일족이지만 아버지의 일족은 아니다. 어머니와의 유대는 자동적이고 심오했으며, 아버지와 그의 친족과의 유대는 지불된 후에야 효력을 발휘했다. 대부분의 카구라 결혼은 아이가 태어나기 전까지는 완전한 것으로 여겨지지 않았는데, 이 결혼은 시간이 지남에 따라 다양해지는 충성심의 상호작용을 복잡하게 만들었다.

남성은 모든 의식과 공식적 공공생활을 독점했지만, 여성 역시 결혼 여부와 상관없이 필수적이었고, 자녀에 대한 총체적 통제권을 갖고 있었다. 남녀의 차이는 각각을 겨냥한 학대의 종류로 알 수 있다. 남자는 자신이 미혼이라는 말을 들을 수도 있고 마치 자신이 차별받지 않은 것처럼 행동할 수도 있다. 이것은 바뀔 수 있다. 반면에 여성은 자식이 없다고 나무랄 수 있는데, 이는 바꿀 수 없는 여자의 결점이다.

형제자매 관계는 중요하다. 결혼을 하고 도망치지 않겠다는 언니의 동의가 오빠를 빚지게 한다. 하지만 나중에 살아가면서, 형제들은 그들의 여동생들이 그들의 남편을 떠나도록 격려할 수도 있다. 누이동생에게 받은 신부는 종종 오빠의 결혼을 허락한다. 한 형제는 자매의 아들들의 충성심과 노고에 대한 주장과 딸들의 신부에 대한 주장을 하고 싶어한다. 남성은 친자매와 조카사위 사이에서 부부 불안정을 부추기는 한편, 친자매 가정에서의 부부 안정을 촉구한다. 부부의 태도를 고려하더라도 결혼은 동맹의 경쟁으로 비쳐지고, 결혼을 결정하는 것은 부부의 친척이다. 광범위한 경제적, 사회적, 정치적 안전이 필요하고 매우 중요한 것을 제공하는 것은 이 치열한 경쟁이다.

남성에게 가장 중요한 역할은 남편과 형으로서 이혼을 선호하는 경우가 거의 없고, 아내가 어려울 때도 이혼을 강요하거나 협박으로 이용하는 여성들이 많다. 부부가 아이를 많이 가질수록 아내의 친척이 이혼에서 더 많은 이점을 찾게 된다. 만약 그녀가 이혼한다면, 비록 그들이 죽었더라도, 태어난 모든 아이들에게 신부의 일부를 주지 않는다. 태어난 아이가 대여섯 명이었다면 신부는 돌려받지 못하고 신부는 돌려받지 못한다. 만약 그녀가 재혼한다면, 그녀의 친척은 다시 신부와 신부 들러리를 잡을 수 있을 것이다.

이혼은 아내가 불임이거나 공동체가 그의 환불을 지지할 정도로 불쾌한 것으로 여겨지지 않는 한 항상 남편에게 경제적 위협이다. 이혼한 남자는 오래 혼자 있고 싶어하지 않는다. 성숙한 남성은 요리할 아내가 없으면 쉽게 관리할 수 없고, 물과 나무를 운반할 수 없는 반면, 성인 여성은 습격에도 문제가 없다면 오히려 잘 관리할 수 있다. 여자의 입장에서 보면 결혼하는 가장 좋은 이유는 남자가 자기 아버지와 어머니의 형제들을 달래기 위해서인데, 여자는 어머니와 자녀들과 가장 밀접한 관계를 맺고 있기 때문이다. 아버지는 자식들의 충성심을 확보하기 위해 아내의 지지가 필수적이라고 생각한다.

카구루 여성이 형제와 남편을 위해 어떤 가치를 지녔든 간에, 어머니로서의 중요성에서 비롯된다. 그녀는 자신의 오랜 충성심을 자식들의 충성심과 같다고 본다. 카구루 어머니는 자신의 욕구가 자녀들의 욕구로 완전히 포장돼 있기 때문에 자녀들에게 진정한 진심 어린 조언과 지원을 제공할 가능성이 가장 높은 인물이다. 여자가 나이를 먹으면 자녀에 대한 집중력이 높아지고, 동거가 있을 때는 더욱 커진다. 모든 카구루 여성들은 결혼 중이든 결혼 중이든 가능한 한 많은 아이들을 원한다. 그것은 불모지, 사생아가 아니라, 카구루 여자의 가장 큰 재앙이다. 병이나 욕구 중의 도움은 여성이 나이가 들면서 신뢰할 수 없게 된다. 그녀의 운명은 쉽지 않다. 아이가 없는 여성의 가장 큰 관심사는 양조, 매춘, 그리고 중간 재배가 부가 수입의 가장 유력한 수단이 되면서, 그녀가 나이가 든 후에 그녀를 돌볼 친척을 찾는 것이다. 자식이 없는 것이 치욕이고 대재앙이 되었다.

성감정

전통적인 카구루는 어떤 종류의 공개 누드에도 상당히 신중했다. 어느 미숙한 카구루도 어느 성의 옷을 완전히 입지 않은 어른을 진찰할 수는 없었을 것이다. 남자들은 토가 같은 옷을 입고 세탁할 때도 벌거벗은 모습으로 나타나지 않도록 신경을 많이 썼다. 여자들은 항상 치마를 입었다. 모든 성적 암시들은 부모와 자식 사이 그리고 모든 형제자매 사이에서 금지되었다. 그런 이야기는 뻔뻔스럽고 비뚤어진 것으로 여겨질 것이다. 이러한 문제를 자유롭게 언급할 것으로 예상되는 사람은 조부모나 이종 사촌, 혹은 동갑내기와는 무관한 사람들이다.

입문 전 카구루 청년들에게 이용 가능한 성적인 정보는 거의 없었다. 부모의 성욕은 부모의 침대조차 건드리지 못하는 아이들로부터 보호되었다. 성적인 질문은 마침내 자유롭게 언급될 수 있고, 지속적으로 요구되는 교육 주제라는 것은 시작에 이르러야 비로소 가능해진다.

남성 할례(초기)는 젊음이 회복될 때까지 남아 있는 덤불 캠프(정착이 아닌)에서 남성들에 의해 사춘기에 행해지는 것으로, 페니스의 포피를 칼로 제거하는 것으로 구성된다. 그의 어린 시절이 죽어서 성인으로 거듭났다고 한다. 남성들을 여성들과 더욱 다르게 만들고 성별은 서로 상반되는 것에 끌리기 때문에 여성을 기쁘게 하는 것으로 생각된다.

여자 입문식은 소녀가 열네 살쯤 되었을 때 한 집의 은둔에서 일어난다. 그 은둔은 몇 주에서 몇 달 동안 지속될 수 있었고 그녀는 아름다워질 것으로 기대되었다. 입성소 안의 여자들은 음란한 노래를 부르고, 농담을 듣고 크게 웃고, 춤을 추는 것을 즐겼는데, 여행도 가고 방문도 할 수 있는 좋은 핑계였다. 하룻밤의 노래와 춤이 끝난 후 그 소녀는 근처 덤불 속으로 끌려들어갔고, 가죽 위에 앉아 늙은 여자에 의해 베어졌다. 연구실의 절단 부위는 광범위할 수도 있고, 가벼운 흠집이 나거나 전혀 없을 수도 있다. 카구라는 클리토리스의 어떤 부분도 제거하지 않았고, 여성 개시자는 자신의 친족 여성들로부터 새로운 옷과 구슬 덩어리의 선물을 받은 후, 이제 구혼자와 결혼에 대한 준비가 되어 있었다.

죽음

대부분의 아프리카 민족들과 마찬가지로 이 공동체는 죽은 조상들과 아직 태어나야 할 세대들, 그리고 살아있는 사람들, 그리고 '믿음의 시대'에서 살았다. 평범한 사람의 죽음에 이어 영혼은 대체 차원으로 가는 '고스트랜드'('생명-포스'에 합류하지만 영적 정체성을 유지함)로 가서, 귀신은 살아 있는 사람들처럼 마을에 많이 살고(그들은 단지 주소만 바꾼다), 새로운 사람의 도착을 축하한다. 살아 있는 자들을 낳았을 때, 멤버 중 한 명을 포기한 귀신은 그 손실을 슬퍼한다. 양쪽 모두 한쪽을 체념하고 원망하며 상대방에게 내맡긴다.

갓 위험한 여행을 떠난 유아들은 생명을 빼앗기는 힘이 약하고 질투심 많은 귀신에게 끌려갈 수도 있는 반면, 죽는 미발달 청소년들도 귀신이 되는 것을 완전히 멈춘 적이 없고 광범위하게 애도하지 않는다고 한다. 질서 있는 세상에서는 비록 살아 있는 사람들의 비행이 귀신을 화나게 하고 희생으로 기억되기를 바라며 그들의 이름을 부르는 소리를 듣기를 원하지만, 이 두 차원은 분리되어 서로 간섭하지 않을 것으로 예상된다. 심각하고 계속되는 문제들은 분노, 방해 또는 혼란스러운 유령들 때문에 그들을 진정시키고, 진정시키기 위해 의식을 치르는 유령들 때문에 비난 받는다. 가장 두드러진 조상의 귀신이 이름지어지고 묘지에는 밀가루와 희생동물의 피가 쏟아진다.

참조