틴 캔 대성당

Tin Can Cathedral

좌표:49°54′44.12″N 97°08′2.93″W/49.9122556°N 97.1341472°W/ 49.9122556; -97.1341472

깡통 성당이 있는 세라핌

틴 캔 대성당(우크라이나어: блаааааааааааа,, 로마자로 표기: 블랴샤나 카트라)는 북아메리카 최초의 독립 우크라이나 교회였다.세라피마이트 교회의 심장부였다.위니펙에서 설립되었으며, 유럽의 어떤 교회와도 제휴하지 않았다.

우크라이나 이민자들은 1891년 주로 부코비나와 갈리시아의 지역인 오스트리아-헝가리 지방에서 캐나다에 도착하기 시작했다.부코비나에서 새로 온 사람들은 갈리시아 동방 가톨릭 신자들로 동방 정교회였다.어느 경우든 그것은 그들이 친숙한 비잔틴 의식이었다.1903년까지 서부 캐나다에 있는 우크라이나 이민 인구는 종교 지도자들, 정치인, 교육주의자들의 관심을 끌기에 충분할 정도로 많아졌다.

주체

시릴 게닉 (1857–1925)

당시 위니펙의 우크라이나 공동체의 중심 인물은 키릴 지닉(1857~1925)이었다.그는 갈리시아 출신이며, 리비브에 있는 우크라이나 학술 체육관을 졸업하고 체르니브츠시 대학에서 잠시 법을 공부했다.[1]게닉은 우크라이나 작가 이반 프랑코의 친구로 노벨 문학상 후보에 올랐던 сааааа(폭스 마이키타)[2]의 친구였다.프랭코가 당대 서 우크라이나 성직자에 대한 신랄한 풍자와 사회주의 성향에 대해 쓴소리를 한 것은 아마도 저자의 결혼식에서 우연히 베스트 맨이었던 게닉이 공유한 것일 것이다.토지개혁과 함께 성직자들의 민중들을 해방시키는 것은 교회의 위계질서의 결탁으로 토지를 지배하는 부재 지주들의 멍에로부터 농민들을 해방시키는 길이었다.그가 캐나다에 도착하자마자, 게닉은 캐나다 정부에 의해 고용된 최초의 우크라이나인이 되었고, 새로운 정착민들을 그들의 홈스테이드로 데리고 나가는 이민 요원으로 일했다.게닉의 사촌 이반 보두르그(1874~1952)와 보두르그의 친구 이반 네그리히(1875~1946)도 콜로미아 주의 베레지브 마을에서 나와 갈리시아의 초등학교 교사 자격을 얻었다.[1]이 세 사람은 우크라이나 사회에서 지식인의 핵을 이루고 있었으며, 'еееааааа"""(로마인: 베레지브스'ka 트리리츠야(Bereziv triumvirate)'('베레지브 트리움비라테(Bereziv triumvirate)가장 나이가 많은 게닉은 이미 결혼한 세 사람 중 유일한 사람이었다.그의 아내 파울린(네 츠르코프스키)은 사제의 딸로 교육받은 여성이었으며, 3남 3녀를 두었다.[3]

또 다른 주요 인물은 세라핌 주교로, 본명은 스테판 우스트볼스키였다.우스트볼스키는 제황성의 수도 상트페테르부르크에서 러시아 신성시노드에 의해 함락되는 것으로 끝을 맺었다.그러나 그의 이야기는 개인적인 사정으로 아토스 산을 여행하면서 시작되는데, 그곳에서 그는 주교라고 주장하는 성 안핌에 의해 주교로 임명되었다.성안핌은 우스트볼스키에게 러시아 정교회의 통제를 위한 성시노드와 차르 사이에 다툼이 벌어졌듯이(혹은 그가 신대륙으로 데려온 이야기였다) 차르를 앙탈하도록 명령했다.[4]: 226 주교를 봉헌한 세라핌은 북아메리카를 여행하면서 잠시 필라델피아에 있는 우크라이나 사제들과 머물렀다.위니펙에 도착할 무렵, 그는 러시아 정교회나 다른 누구와도 우정이 없었다.대초원의 우크라이나인들은 그를 기독교의 시초로 거슬러 올라가는 전통인 여행 성인으로 받아들였다.[5]

윌리엄 패트릭 박사 (1852-1911)

틴 캔 성당 건립으로 절정에 이른 또 다른 행사에 참여한 사람은 세라핌의 조수 마카리 마르첸코였다.마르첸코는 세라핌이 잘 알고 있는 교회 예배를 도와 집사 또는 칸토르 역할을 했다.그는 미국에서 세라핌과 함께 도착했다.세인트루이스에 위치한 아델라르 랑게빈 대주교. 보니파스는 로마에서 교황 비오 10세와 직접 접촉하여 서부 캐나다에 있는 로마 가톨릭 교구의 교구장이었다.그는 그의 사제들이 우크라이나 인구의 필요 이상으로 충분하다고 믿었다.[6]: 184 다른 선수들로는 위니펙에 있는 장로교 매니토바대학장 윌리엄 패트릭 박사, 매니토바 자유당, 티콘 주교를 북아메리카에 있는 러시아 정교회 선교사 등이 있었다.

이벤트

1902년 마니토바 입법부의 조셉 버니에(Joseph Bernier) 의원은 '로마 교회에서 로마와 교감하는 그리스 루테니아(우크라이나인들도 루테니아인) 교회의 재산을 로마 교회의 지배를 받는 기업의 지배하에 두는 것'[6]: 189 이라는 법안을 도입하였다.랑게빈 대주교는 "루테니아인들은 개신교도와 달리 사제나 주교로부터 독립된 평신도 개인이나 위원회에 재산을 넘겨줌으로써 가톨릭 신자임을 증명해야 한다"[7]고 선언했다.대초원의 우크라이나 인구 규모도 러시아 정교회 선교사들의 관심을 끌었었다.이때 러시아 정교회는 북아메리카에서의 선교에 연간 10만 달러를 쓰고 있었다.[4]: 226 또한 장로교회는 관심을 갖게 되었고, 학교 교사(그리고 후에 독립 그리스 교회 목사)가 되기를 원하는 우크라이나 젊은이들을 위해 특별한 수업이 개설된 마니토바 대학(오늘날 위니펙 대학)에 우크라이나 사회의 젊은이들을 초빙하였다.[6]: 192 독일어에 능통한 킹 박사는 대학 총장인 보더그와 네그리히 후보를 독일어로 인터뷰는 독일어로 인터뷰했다.게닉은 그들의 학위 서류를 폴란드어에서 영어로 번역했다.그들은 북아메리카에 있는 대학의 첫 우크라이나 학생이 되었다. 이 시기에 마니토바 대학은 마니토바 대학의 일부였다.

닥터 J.M.킹 (1829-1899)
깡통 성당의 내부, 1905년

게닉, 보더그, 그리고 네그리치는 그들의 공동체를 확보하기 위해 재빨리 움직였다.[8]그들은 세라핌을 데려왔다.그는 1903년[9] 4월 위니펙에 도착하여 유럽의 어느 교회에서도 독립된 교회를 설립했으며, 대초원에서 새로이 들어온 우크라이나 이민자들의 영혼을 위해 경쟁하는 종교 이익 단체에는 충성심이 전혀 없을 것이다.그들의 만족에 따라 세라핌은 자신이 수장을 자처한 러시아 정교회(러시아 정교회가 아님)[N 1]를 설립했고, 우크라이나인들을 달래기 위해 세라피마이트 교회라고도 불렸다.그는 교구민들에게 이민자들이 친숙한 동방예식을 제공하면서 칸토어와 데아콘을 서품하기 시작했고, "1903년 12월 13일, 마니토바와 프리처드 아벤데스 사이의 맥그리거 거리 동쪽에 있는 작은 액자 건물이 세라핌으로부터 공식적으로 축복을 받고 개방되었다."[10]1904년 11월 그는 고철과 나무로 만든 킹 스트리트와 스텔라 애비뉴 모퉁이에 자신의 악명 높은 '땡깡 성당'을 짓기 시작했다."[10]카리스마 넘치는 세라핌은 50여명의 성직자와 반역자, 많은 성직자들이 [우크라이나] 정착촌 전체에 걸쳐 사제직을 수행하며 독립적인 정교회와 신탁통치자의 교회 재산 소유권을 설교했다.2년 동안 이 교회는 거의 6만 명의 신도들을 확보했다."[11]

"다양한 경솔함과 술 문제로 인해"[8] 위니펙에 초대했던 지식인들의 신뢰를 잃었고, 신도들을 잃지 않으면서도 그를 제거하기 위해 움직이는 쿠데타가 일어났다.세라핌은 러시아의 수도 상트페테르부르크로 가서 번창하는 세라피미티 교회를 위해 러시아 신성시노드로부터 인정과 추가 자금 지원을 받으려고 노력했다.그의 부재에서 이미 마니토바 대학의 신학 학생인 이반 보두르그와 이반 네그리치는 세라피미티 교회의 성직자들뿐만 아니라 세라핌의 교회에 대한 장로교 자금 지원의 보증을 얻을 수 있었는데, 그것은 시간이 흐르면서 장로교 모델로 옮겨질 것이라는 이유에서였다."1904년 늦가을, 세라핌은 러시아에서 돌아왔지만 '포소비예'는 가지고 오지 않았다."[12]그가 돌아오자마자, 그는 배신을 발견했고, 즉시 이 배신에 관련된 모든 사제들을 추방했다.그는 그들의 이름이 가슴에 인쇄된 채 마치 범죄자인 것처럼 지역 신문에 그들의 사진을 실었다.[4]: 229 그의 복수는 러시아 신성시노드로부터 "...성시노드가 세라핌과 그의 모든 제사장들을 파문했을 때, 1908년에 그는 결코 돌아오지 않을 것이다"라는 전갈을 받았을 때, 짧은 시간이었던 것으로 밝혀졌다.[11]

여파

이반 보더그(1874–1952)

대초원을 휩쓴 이 사회적이고 영적인 붓불의 여파로 우크라이나의 한 캐나다 공동체가 생겨났다.

세라피마이트 교회의 반역자 중 한 명인 이반 보두르그는 새로운 독립 교회의 수장이 되었고, 장로교 영향 때문에 복음주의 기독교를 설교하는 자신의 권리로서는 상당히 카리스마 있는 사제였다.그는 1950년대까지 살았다.독립교회 건물은 프리처드 애비뉴와 맥그리거 거리의 모퉁이에 위치해 있었고, 그 후 첫 번째 건물은 철거되었지만, 그의 첫 번째 교회에 사용되었던 세라핌은 장로교 기금으로 지어진 두 번째 건물은 오늘날에도 위니펙의 북단에 있는 노동 사원 맞은편에 서 있다.[13]

랑게빈 대주교는 위니펙 우크라이나 공동체를 로마 가톨릭 신자의 접목으로 동화시키려고 노력했다.그는 성 바실리아 교회를 세웠다.니콜라스와[14] 벨기에 사제 아킬 델레레 신부 등을 불러들였는데, 그들은 고대 교회의 슬라보닉에서 리투르기를 읽고 그리스 의식에 따라 옷을 입고 폴란드어로 설교를 했다.바실리아 성당니콜라스는 캐나다 세인트 성당의 사도교 엑사르카테트 맞은편에 있었다.블라디미르와 올가는 도시의 북쪽 끝에 있는 맥그리거 거리에 있다.이러한 경쟁은 우크라이나 캐나다 어린이들이 우크라이나 언어를 배울 수 있는 더 큰 기회를 제공했다.[4]: 229

자유당은 우크라이나 인들이 더 이상 란제빈 대주교와 보수당과 동조하게 된 로마 가톨릭 신자들과 동맹을 맺지 않는다는 것을 알고 나서 캐나다 최초의 우크라이나어 신문인 카나디스키 파머(캐나다 농민)에 자금을 지원했는데, 그 중 첫 편집자는 다름아닌 이반 네그릭이었다.ich.

세라핌은 1908년까지 사라졌지만 우크라네스키 홀로스(우크라네스키 홀로스, 우크라이나 음성 신문, 오늘날에도 위니펙에서 발행되고 있음)에 1913년 늦도록 브리티시 콜롬비아에서 철도를 건설하는 노동자들에게 비블스를 파는 그의 이야기가 있다.다른 버전의 역사에서 그는 러시아로 돌아왔다.

시릴 지닉은 큰딸과 아들 중 한 명과 함께 한동안 미국 노스다코타로 이주했다가 1925년에 돌아와 세상을 떠났다.

세라핌이 떠나자 마카리 마르첸코는 세라핌 교회의 새 주교뿐만 아니라, 아치 패트리아치, 아치포프, 아치헤트만, 아치프랭스 등도 스스로 선언했다.어떤 모험도 하지 않고, 어떤 호의도 보이지 않기 위해 그는 교황과 러시아 신성시노드를 추방했다.[11]그가 시골 지역을 여행하고 1930년대까지만 해도 동양 의식이 매우 궁핍했던 우크라이나인들에게 목사를 지낸 기록이 있다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 자세한 내용은 러시니 / 루테니아어 대 루스키 / 러시아어를 참조하십시오.

참조

  1. ^ a b 마티노비치, 오레스트 T캐나다의 우크라이나인: 형성기, 1891-1924.1991년 에드먼턴 알버타 대학교의 캐나다 우크라이나학연구소 보도 170페이지.
  2. ^ 프랑코, 이반, 쿠렐렉, 윌리엄, 멜닉, 보단(1978)폭스 마이키타몬트리올 툰드라 북스 ISBN0887761127.
  3. ^ "Biography – GENYK, CYRIL – Volume XV (1921-1930) – Dictionary of Canadian Biography".
  4. ^ a b c d 미첼, 닉캐나다에서 우크라이나를 무대로 한 우크라이나-캐나다 역사: Reflections 1994, 편집자: Gerus, Oleh W.; Gerus-Tarnawecka, Iraida; Jarmus, Stephan, The Ukraan Academy of Arts and Science in Canada, Winnipe.
  5. ^ 미첼, 닉유대인, 메노나이트인, 우크라이나 캐나다인의 망명 신화 '다양한 사람들의 공유'에 쓰여 있다.유대인 메노나이트 우크라이나 회의의 진행, "Building Bridge", 총 편집자: 스탬브룩, 프레드, 캐나다 평원 연구 센터, 레지나 대학교, 1999, 188페이지.
  6. ^ a b c 마티노비치, 오레스트 T캐나다의 우크라이나인: 형성기, 1891-1924.1991년 에드먼턴 알버타 대학교의 캐나다 우크라이나학연구소 출판부
  7. ^ 위니펙 트리뷴 1903년 2월 25일
  8. ^ a b 예레니우크, 로마인, 캐나다 우크라이나 정교회의 짧은 역사적 개요, www.uocc.ca/pdf, 페이지 9
  9. ^ 마티노비치, 오레스트 T캐나다의 우크라이나인: 형성기, 1891-1924.1991년 에드먼턴 알버타 대학교의 캐나다 우크라이나 학회 출판부, 190페이지
  10. ^ a b 마티노위치, 오레스트 T, 세라피마이트, 독립 그리스어, 장로교 및 연합 교회, 1, 2페이지
  11. ^ a b c 보더그, 이반독립 정교회: 1903-1913년 우크라이나의 캐나다 교회의 역사에 관한 회고록 번역가: 보더그, 에드워드; 비들, 리디아, 토론토, 우크라이나 연구 재단, 1982년, 13페이지.
  12. ^ 보더그, 이반독립 정교회: 1903-1913년 우크라이나의 캐나다 교회의 역사에 관한 회고록, 번역가: 보더그, 에드워드; 비들, 리디아, 토론토, 우크라이나 연구 재단, 1982년, 81페이지
  13. ^ 마티노비치, 오레스트 T캐나다의 우크라이나인: 형성기, 1891-1924.1991년 에드먼턴 알버타 대학교의 캐나다 우크라이나 연구소의 사진 47.
  14. ^ Martynowych, Orest T. "St. Nicholas Ukrainian Catholic church" (PDF). Centre for Ukrainian Canadian Studies at the University of Manitoba. Retrieved 3 July 2017.

참고 문헌 목록

  • 보더그, 이반독립 정교회: 1903-1913년 우크라이나의 캐나다 교회의 역사에 관한 회고록 번역가: 보더그, 에드워드, 비들, 리디아, 토론토, 우크라이나 연구 재단, 1982년.
  • 1904년 10월 10일, 1905년 1월 20일, 1905년 12월 28일 발행된 매니토바 프리 프레스.
  • 마티노비치, 오레스트 T.(2011년).세라피마이트, 독립 그리스어, 장로교, 연합교회.
  • 마티노비치, 오레스트 T캐나다의 우크라이나인: 형성기, 1891-1924.1991년 에드먼턴 알버타 대학교의 캐나다 우크라이나학연구소 출판부.
  • 마루샤크, M.우크라이나계 캐나다인: 역사, 제2편, 위니펙:1982년 캐나다의 우크라이나 예술 과학 아카데미.
  • 미첼, 닉유대인, 메노나이트 및 우크라이나 캐나다 망명 신화 A Sharing in A Sharing of Diveries, 유대인 메노나이트 우크라이나 회의의 진행, "Building Bridge", 총 편집장: 스탬브룩, 프레드, 캐나다 평원 연구 센터, 레지나 대학교, 1999.
  • 미첼, 닉캐나다에서 우크라이나를 무대로 한 우크라이나-캐나다 역사: Reflections 1994, 편집자: Gerus, Oleh W.; Gerus-Tarnawecka, Iraida; Jarmus, Stephan, The Ukraan Academy of Arts and Science in Canada, Winnipe.
  • Swyripa, Frances (1984). "Canada". In Volodymyr Kubiyovych (ed.). Encyclopedia of Ukraine. Vol. 1, A–F. Toronto: University of Toronto Press. p. 352. ISBN 0-8020-3362-8. A unique religious experiment originated with a Russian Orthodox priest, S. Ustvolsky. As the monk Seraphim, self-proclaimed bishop and metropolitan of the Orthodox Russian church for America, he arrived in Canada in 1903 and began to ordain priests. In 1904, alarmed by Seraphim's growing eccentricities, several priests, led by I. Bodrug, broke with him and formed the Ruthenian Independent Greek church. The new church retained the Eastern rite and liturgy but was supervised and financially supported by the Presbyterian church, with which Bodrug had contacts. At its height, the Independent Greek Church claimed 60,000 adherents. It declined after 1907 when Presbyterian pressure forced genuine Protestant reform; it became part of the Presbyterian church and then of the United church. Bodrug remained within the Ukrainian evangelical movement, working closely with the Ukrainian Evangelical Alliance in North America (est. 1922). In 1931, 1.6 percent of Ukrainian Canadians were United church adherents. By 1971 intermarriage and assimilation had increased the figure to 13.9 percent, the fourth-largest denomination among Ukrainian Canadians.
  • 위니펙 트리뷴, 1903년 2월 25일 발행
  • 예레니우크, 로마인, 캐나다 우크라이나 정교회의 짧은 역사적 개요.

외부 링크

위키미디어 커먼즈 틴 캔 대성당 관련 매체