사물의 질서
The Order of Things.jpg) 프랑스어판 표지 | |
| 작가. | 미셸 푸코 |
|---|---|
| 원제목 | 레모트와 레초스 |
| 나라 | 프랑스. |
| 언어 | 프랑스어 |
| 주제 | 인간과학 |
| 출판된 |
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| 미디어 타입 | 인쇄(하드커버 및 페이퍼백) |
| 페이지 | 404 |
| ISBN | 2-07-022484-8 |
| OCLC | 256703056 |
순서: 인류과학의 고고학(프랑스어: Les mots et les choses: Michel Foucault의 Unarchéologie des sciences humaines, 1966)는 생물학, 경제학 및 언어학의 기원을 기술함으로써, 모든 역사적 시대에는 무엇이 진실이고 어떤 주제에 대해 수용 가능한 담론을 결정하는 인식론적 가정과 사고방식이 내재되어 있다고 제안한다.인류 과학의 기원에 대한 서론은 디에고 벨라스케스의 그룹 그림인 라스 메니나스(The Ladies-in-waiting, 1656년)에 존재하는 시선, 은닉성 및 표현의 복잡한 네트워크에 대한 상세하고 법의학적인 분석과 토론으로 시작한다.푸코의 분석 적용은 인문학에서 주제를 바라보는 연구자들의 방식에서 발생한 인식의 유사한 발전에서 구조적 유사성을 보여준다.
인식의 개념
순서: 인류과학 고고학 푸코는 역사적 시기는 지식 분야에 공통적인 인식, 즉 진리와 담론에 대한 사고방식으로 특징지어지며, 개념화할 수 있는 아이디어와 진실이라고 단언할 수 있는 아이디어를 결정한다고 말했다.예를 들어 고전 고대 시대(기원전 7세기-기원전 5세기)와 현대 시대(기원전 1500년) 사이에 지성주의의 패러다임 변화로 나타나는 수용 가능한 생각들이 변화하고 발전하는 것은 모든 역사적 시기가 인식론적 가정과 사고방식을 가지고 있다는 논제를 뒷받침한다.모자는 진실이고 받아들일 수 있는 것이다.
푸코는 세 가지 서신을 분석합니다.
고전시대의 인식론에서 인간의 개념은 아직 정의되지 않았지만 언급되었다.인간은 뚜렷한 인식론적 [2]인식의 대상이 아니었다.
인식론적 해석
사물 훈장(1966)은 지식의 생산에서 "현대 인류 과학의 인지적 지위"에 관한 것이다. 즉, 연구자들이 조사 대상 주제에 적용하는 시각에 관한 것이다.인류 과학의 인식론적 기원에 대한 푸코의 소개는 디에고 벨라스케스의 그림 라스 메니나스(The Ladies-in-waiting, 1656년)를 오브제 [3]다트로 법의학적으로 분석한 것이다.상세한 묘사에 대해 푸코는 "예술사 [4]연구의 다양한 텍스트에 의해 규정되거나 걸러지지 않는" 언어를 사용한다.그림의 17세기 사회적 맥락 - 주제(왕족), 작가의 전기, 기술적 통찰력, 예술적 출처와 문체적 영향, 그리고 그의 후원자(스페인 왕 필립 4세와 오스트리아 왕비 마리아나)와의 관계를 무시하고 푸코는 라스 메니나스의 의식적이고 예술적인 기교를 작품으로 분석합니다.rt: 그림을 보는 화가, 대상자 및 관객 사이에 존재하는 복잡한 시각적 관계의 네트워크를 보여준다.
우리는 화가가 우리를 바라보고 있는 그림을 보고 있다.단순한 대립, 서로의 시선을 사로잡는 시선, 교차할 때 서로를 겹치는 직접적인 모습.그럼에도 불구하고, 이 가느다란 상호 가시성은 불확실성, 교환 및 거짓으로 이루어진 복잡한 네트워크 전체를 수용합니다.그 화가는 우리가 우연히 그의 [4][5]주제와 같은 위치에 있을 때만 눈을 우리에게 돌리고 있다.
표현 그림으로서 라스 메니나스는 유럽 지적주의의 두 "대단절"인 고전주의와 현대 사이의 중간 지점에 있는 새로운 인식(생각 방식)이다: "아마도 벨라스케스의 그림에는 고전적 표현의 표현과 그 공간의 정의가 있을 것이다.결국 방해했던 관계에서 해방된 대표성은 순수한 [4][6]형태로 대표성을 제공할 수 있다.
이제 그는 (화가의 벨라스케스) 정지 상태에 빠져서 진동의 중립 중심에 있는 것을 볼 수 있습니다.그의 검은 몸통과 밝은 얼굴은 보이는 것과 보이지 않는 것의 중간이다: 그는 우리의 시야를 벗어나 캔버스에서 나와 우리의 시선으로 이동한다; 하지만 잠시 후, 그는 우리의 시선에서 벗어나 오른쪽으로 한 걸음 걸음을 내딛으면, 그는 그가 그리고 있는 캔버스 앞에 정확히 서 있을 것이다; 그는 그의 그림이 있는 곳으로 들어갈 것이다, n잠시 동안, 그에게 있어서, 다시 한 번, 그림자로부터, 그리고 침묵으로부터 자유로워질 것입니다.마치 화가는 자신이 묘사된 그림에서 볼 수 없고,[7] 그가 묘사하고 있는 것을 볼 수도 없는 것처럼요."
사물 훈장은 푸코가 법의학적 분석을 한 이유에 대한 설명으로 마무리된다.
만약 우리가 라스 메니나스의 그림에서 그 상호 작용에 대한 이전의 법칙을 찾아보자…… 고전주의 사상에서는, 그 표현이 존재하고, 그 속에서 자신을 이미지 또는 반영으로서 인식하며, 그 속에서 모든 얽힌 실을 함께 묶는 사람.e "그림 또는 표 형식의 표현" - 그 표에서 그를 찾을 수 없습니다.18세기 말 이전에 인간은 존재하지 않았다. 삶의 힘, 노동의 풍부함, 언어의 역사적 밀도보다 더했다.그는 200년도 채 되지 않아 지식의 파괴가 자신의 손으로 조작한 매우 최근의 존재이다. 하지만 그는 너무 빨리 늙어서 어둠 속에서 수천 년 동안 그가 마침내 [8]알게 될 그 순간을 기다려왔다는 것을 상상하는 것이 너무 쉬웠다.
영향을 주다
「사물의 질서」에 제시된 인식론적 관행에 대한 비판: 인류과학의 고고학은 문화사의 [9]연구 방법론을 확장하고 심화시켰다.사고방식에 대한 Fouco의 문화적 변화에 대한 발표와 설명은 과학의 역사학자인 Theodore Porter가 지식의 생산을 위한 현대적 기반을 조사하고 검토하도록 자극하였습니다, 그것은 지식의 현대 카테고리에 대한 과학 연구자의 심리적인 투영에 대한 비판을 산출하였습니다.조사 중인 [10]과거에 대한 현대의 역사적 지식에도 불구하고 본질적으로 이해할 수 없는 과거의 사람들과 사물들.
프랑스에서, 사물의 질서는 국가 지식인들 사이에서 푸코의 지적 우월성을 확립했다; 그것의 리뷰에서, 철학자 장 폴 사르트르는 푸코는 "부르주아 계급의 마지막 바리케이드"라고 말했다.사르트르에게 대답하면서 푸코는 "가난한 부르주아 계급; 그들이 나를 '바리케이드'로 필요로 한다면, 그들은 이미 권력을 잃은 것이다!"[11]라고 말했다.구조주의(Le Structuralisme, 1968)에서 장 피아제는 푸코의 인식론을 과학 철학자 토마스 쿤이 과학 혁명의 구조에서 제시한 패러다임 전환의 개념에 비교했다.[12]
「 」를 참조해 주세요.
메모들
- ^ 푸코, 미셸디트 et ecrits I, Sur la justice populaire, 페이지 1,239.
- ^ 푸코, 미셸디트 엣 에크리트 1세, Sur la justice populaire, 페이지 320
- ^ 개리, 배꼽 잡는다.미셸 푸코의 과학적 이유의 고고학.케임브리지 대학 출판부, 1989년.ISBN 0521366984, 페이지 139.
- ^ a b c 그레슬, 이벳문학 연구 저널인 푸코의 '라스 메니나스'와 미술사적 방법'은 2008년 12월 1일을 회수했다.
- ^ 푸코(1966), 4-5페이지
- ^ 푸코(1966), 18페이지
- ^ 푸코(1966), 페이지 3-4
- ^ 푸코(1966), 페이지 306-307
- ^ Chambon, Adrienne (1999). Reading Foucault for Social Work. New York: Columbia University Press. pp. 36–37. ISBN 978-0-231-10717-4.
- ^ 포터, 테오도르"과학의 계량화와 회계 이상",(1992), 과학 사회 연구 22(4): 페이지 633–651.
- ^ 밀러, 제임스미셸 푸코의 열정(1994) 뉴욕: 앵커북스. 페이지 159.
- ^ 피아제, 진구조주의(1968년) 뉴욕: 하퍼 & 로우. 페이지 132.
