시미안(중국시)
Simians (Chinese poetry)
다양한 종류의 시미안(원숭이, 긴팔원숭이, 기타 진짜 또는 신화적 성격의 영장류 포함)은 중국 시에서 중요한 모티브가 된다.시미안적 이미지의 예는 추씨 시인들부터 리바이, 왕웨이, 두부 등의 시인에 이르기까지 중국 시에서 중요한 위치를 차지하고 있다.다양한 시적 개념은 시에 시미안 이미지를 포함시킴으로써 전달될 수 있었고, 시미안 암시를 사용하면 시에 대한 주요 통찰력을 제공하는 데 도움이 될 수 있다.중국 시에서 시미안을 사용하는 것은 원숭이처럼 생긴 기븐이나 때로는 중국 신화에서 나온 원숭이 같은 생물뿐만 아니라 중국 문화에서 마카크와 다른 원숭이들의 보다 넓은 외관의 일부분이다.
배경
다양한 종류의 영장류는 현재 "중국"이라고 알려진 지역의 원산지인데, 그 가운데에는 다양한 유전적 집단이 존재하는데, 이 유전적 집단은 현대 생물학에 의해 구별되기는 하지만 전통적인 중국어 사용법이나 현대 영어 어휘 내의 공통 용법에 의해 그렇게 명확하게 규정되어 있지 않다.
종
기브본 형태의 시미안은 적어도 송나라까지는 중부와 남부에 널리 퍼져있었고, 이후 삼림 벌채와 다른 서식지 감소는 그들의 범위를 심각하게 줄였다.마카크는 인간 이외의 어떤 영장류보다도 가장 큰 범위를 가지고 있다.과학적으로 인간은 시미안의 범주에 속하며, 때때로 인간은 "시미아"에 대한 문학적 언급의 대상이 될 수도 있다.
기븐스
기븐은 히로바티과의 유인원이다.긴팔원숭이과는 4개의 세대를 포함한다.오늘날 기븐은 인도 북동부에서 인도네시아, 그리고 중국 남부에 이르는 열대우림과 아열대우림에서 발생하지만, 그들의 범위는 중세 중국 시대에 현재의 서식지에서 상당히 북쪽으로 확장되었다.기븐스는 주로 목각형이며 볼앤소켓 손목 구조가 특수하다.그들은 또한 광범위한 발성으로도 알려져 있다.
마카케스
마카케스는 케르코피테치나과의 구세계원숭이속(Macaca)을 구성한다.기븐과 함께 중세 중국에서도 잘 알려져 있었다.마카케도 목소리를 내는 것으로 알려져 있다.
인간
인간은 호모 속, 호미니아과에 속하는 영장류, 그리고 그 속 안에 존재하는 유일한 종이다.그들의 범위는 수천 년 전, 중세 시대, 그리고 현재에 이르기까지 모든 중국을 포함했다. 하지만, 해양 해안과 강둑 근처의 인구 밀도는 더 높았다.시에서 인간은 은유적으로 다른 시미언들에 대해 암묵적으로 비교해서 암시될 수 있다: 이것은 일반적으로 경멸적인 암시다.대중적인 자연시 장르는 종종 인구밀도가 높은 도시에 위치한 도시나 특히 황실과 관련된 도시와 같이 인간이 자주 건설한다고 알려진 다양한 인공 환경에 내재된 결점 대 자연 서식지에 존재하는 인간을 이상화하는 이미지를 불러일으킨다.다른 예로는 후궁이나 아내의 서식지로 종종 만들어지는 제한구역의 주변지역에서의 생활, 그리고 인간-환경 불협화음의 주제가 그들만의 장르로 발전한 사례들을 들 수 있다.이와는 대조적으로 나무나 대나무, 소나무로 덮인 산과 언덕, 또는 표면이나 호수와 개울의 해안이나 섬과 같은 자연적인 인간 환경은 가장 아름다운 단어나 구절로 자주 묘사되며 자연시 또한 주요한 독립 장르로 발전되었다.
신화적 시미안
중세 중국에도 많은 신화적 시미안이 존재한다고 주장되었다.그들의 분류학적 서술 중 일부는 현대 동물학에 위배되며, 심지어 암호 동물학에 대한 더 엉뚱한 추측도 있다.종종 이러한 신화적 사이먼들은 새, 인간, 또는 다른 생물들의 특징을 가지고 있다.예로는 샤오, 샨샤오, 샤오양 등이 있다.
어휘
시미안을 위한 다양한 어휘들이 중국 시에서 접하게 된다.현대 생물과학 분류학 정밀도의 특정한 전근대적 결여 외에도, 다양한 시미아 종에 대한 언급에서 중국어의 사용에 대한 기록은 시대에 따른 변동성의 증거를 보여준다.당 시와 송 시에 사용되는 시미안의 용어는 오늘날 같은 단어나 문자가 정의되는 방식과 다를 수 있다.And, the modern vocabulary is often not what is encountered in classical poetry, for example the modern term 長臂猿/chángbìyuán for "gibbon".현대의 猩/xīng는 고대 중국에서는 비교적 알려지지 않았던 오랑우탄에 쓰인다.
탕과 송
원숭이의 한 가지 일반적인 문자는 猴으로, "원숭이, 유인원; 원숭이 같은"을 의미하는 ó(탕 재건 hou)이라는 단어를 나타낸다.중국 고전 사전에서는 후기 어휘와 다른 어휘 구분이 있어 mi(獼, 탕: miɛ)는 마카크를, yuan(猿, 탕: *하이우신 또는 아이유신)은 기븐을 가리키는 경향이 있었다.그러나 중국 고전 시의 주류는 주로 시미아 종의 구분과 관련이 없었다.
그 밖의 어휘 구분은 다음과 같다.
猱 (하뉴 피닌:나오, 탕:나우)는 노란 털의 시미안을 가리키며,
猩猩 (Hanyu Pinyin: xīngxīng, Tang: *shræng-shræng, Schafer: hsing-hsing) is used to refer to a simian which Edward Schafer believes to refer to gibbons of various species, whose (somewhat mythologized) blood was referenced in relationship to describing a vivid red-coloured dye (the term fei-fei also confusedly encountered in this context: 狒狒 (Hanyu피닌:페이에이, 탕:비əi-비əi 또는 *b'jʷi-b'jʷi).페이는 현재 개코원숭이의 용어로 쓰인다.
시
중국 시의 시미안은 자주 등장하는 주제다.많은 당나라와 송나라 시들은 다양한 어휘를 사용하여 다양한 시미안을 가리킨다.
추씨
중국 시의 초창기 모음집 중 하나가 추씨 문집인데, 이 문집에는 한나라를 거쳐 환란기 시들이 수록되어 있다.특히 추 지역과 연관되어 있어 북중국보다 다양한 시미아 종의 범위에 더 가깝고, 또한 후대에 비해 특정 시미아 종의 범위가 넓었던 시대부터 연대기적으로도 그러하다.시인의 고전적 전통은 원형의 주인공인 취원이 추의 광야를 떠돌며 슬픈 시가를 부르며 자신의 운명을 한탄하는 데서 유래한다.추씨에서 여러 번 나타나는 시적 분위기를 강조하기 위해 뒤에서 우는 원숭이와 유인원의 합창의 모티브는 다음 시대에 걸쳐 많은 다른 시인들이 채택한 것으로서, 유배, 외로움, 그리고 인정받지 못한 덕과 재능이라는 이 주제에 대한 시적 암시로서 전형적으로 사용되었던 것이 클라 소령의 하나로 발전되었다.중국 시적 장르그러나 다른 많은 추씨 참고문헌들은 매우 불명확하다.심지어 눈에 띄게 언급된 많은 위대한 신들과 다른 존재들조차 첫 출판 당시 거의 알려지지 않았거나 더 이상 기억되지 않았다.몇몇 시들은 몇 천 년 전으로 거슬러 올라가는데, 그 시들은 후대의 중국 문화가 발달한 중앙 문화권 밖에서 유래되었고, 어떤 경우에는 추씨 수집의 여러 구절에서 그것들에 대해 발견되는 것 외에는 거의 또는 전혀 알려지지 않았다.지리적 측면에서, 때때로 명칭이 변경되어 더 이상 사용되지 않는 적절한 이름으로 언급되고 있는 특정한 지리적 특징이나 지역이 무엇인지 알 수 없으며, 다른 경우, 적절한 명칭은 여전히 사용되고 있지만, 지역 간에 명칭이 이전됨에 따라, 먼 과거에 무엇을 했거나 어디서 했는지를 여전히 언급하는 것으로 잘못 생각될 수 있다.같은 이름을 위해 종종, 그리고 때때로 반복적으로 일어났다.
"산정령"
마운틴 여신들은 시에서 자주 등장하는데, 중국 고전 전통에서는 가장 잘 알려진 많은 여신들이 특정한 잘 알려진 산과 연관되어 있다.『산신령』("산구이")이라는 제목이 붙은 추씨 9곡 부분의 시 중 하나이지만, 다양한 학문적 연구가 그럴듯하게 구름과 비로 유명한 현대 우산과의 관계를 암시하고 있다(호크스 1985, 115).우산(武山, Wu Shann)은 우강의 급류와 양지강의 흐름을 깊이 간직한 산맥이다.쓰촨 분지와 그 당시 중국의 다른 인구 밀집 지역들 사이의 여행은 보트 여행으로 가장 빈번하게 행해졌는데, 그 동안 시인들 또는 다른 승객들이 위험한 수로를 항해하는 어려움을 겪었고, 그 위는 우산의 극적으로 경치가 좋은 높이로 치솟았고, 그들의 귀는 그들의 귀에 감명을 받았다.e 기븐 및/또는 기타 시미안의 토착 인구의 큰 소리.우산은 때때로 "마녀 산"으로 번역된다: 우는 문자 그대로 "샤먼"을 의미하며, 비록 시의 산신령이 정확하게는 아닐지라도, 여신의 두드러진 정신은 그곳에서 지속된다고 일반적으로 믿어졌다.산신여신의 전형적 속성에는 시 산신령이 그러하듯이 고양이과에 속하는 많은 사람들이 끄는 전차를 타고 이동하는 그녀의 교통수단이 포함된다. 시미안 반주는 이 특별한 정신이나 신의 특별한 특징 중 하나이다.시인은 자신의 뮤즈에게 노래를 부르면서 시미언들의 소리와 이미지를 불러 일으킨다. 시의 끝줄(호크스 번역, 116)은 다음과 같다.
- 천둥이 우르릉거리고 비가 와서 하늘이 어두워진다.
- 원숭이가 재잘거리고, 원숭이가 밤에 비명을 지른다.
- 바람은 슬프게 떨리고 나무는 바스락거린다.
- 나는 내 숙녀를 생각하고 슬픔에 잠겨 홀로 서 있다.
초간부터, 추씨로부터 받은 이러한 유형의 이미지는 다음 시대를 거쳐 중국 문학에서 영구적인 것이 될 것이다.
왕웨이와 밤긴팔소리
특히 밤에 나는 기븐의 소리는 통제되지 않는 황야와 질서 있고 인간 문명이 있는 지역을 대조하기 위해 종종 사용된다.Wang Wei refers to this (using the character 猿, [yuán], for "gibbon"), in a poem describing his Lantian (藍田/蓝田, literally, Indigo Field) home to an imperial inspector in charge of royal acquisitions of parks and forests who had traveled out to Lantian, "Composed in reply to Secretary So of the Board of Concern who passed by the villa at Indigo Field. but didn't stay" (Stimson, 39).이것은 몇 가지 이유로 주목할 만하다.우선 이 시는 왕씨 란티안 토지의 질을 부정하며(중국의 공손한 겸손의 전통에서) 이 시에서는 때때로 캠핑 사냥꾼들로부터 나오는 불, 이따금 얼음 해안까지 얼어붙은 어선이 특징일 정도로 문명으로부터 멀리 떨어진 곳에 위치한 '가난한 주거지'라고 묘사하고 있다.e벨, 그리고 밤중에 기븐스가 울부짖는 소리(따라서 왕실 영역에 포함되기에 분명 부적당함): 왕촨지 콜렉션에 왕씨와 페이디가 같은 란티안 재산을 아낌없이 과장하여 묘사한 것과 대조적이다.왕실 사슴 사냥 공원, 금가루 샘, 그 밖의 여러 가지 기막힌 장소들을 평야에 두고 있다(왕추안은 란티안에서 왕씨의 거처를 가리키는 시적 용어였다).존 C로서.퍼거슨 감독은 왕웨이의 란티안 자택이 비교적 보잘것없는 곳 이외의 곳이었다면 "코트의 횡포한 마이미돈들의 관심을 끌었을 것이고, 그 장소는 몰수되었을 것"이라고 말한다(퍼거슨, 73).사실 그곳에는 어머니를 기리기 위해 불당을 세웠던 시인, 독실한 불교 신자, 자연을 사랑하는 사람, 그리고 풍경화가 왕웨이에게는 그 장소가 충분히 자연미가 맞지 않거나 부족했던 것은 아니었고, 그의 글과 그림의 욕구를 충족시키기 위한 충분한 스튜디오와 넉넉한 주거공간을 가지고 있었다.이 문제에 대해 소 장관이 할 말은 기록되어 있지 않다.왕씨는 계속해서 은퇴 후 집을 소유하고, 읽고, 쓰고, 그림을 그리고, 그곳에서 초대받은 손님들을 맞이했다.그 시는 지방 사찰 종소리가 드문드문 울리고, 밤중에 어디선가 들려오는 긴팔소리와 함께 그 결론에 도달한다.
이 시의 또 다른 주목할 만한 점은 란티안의 위치 자체와 관련이 있다.란티안은 샨시(Sh asxi) 지방에 있는 시안(당시 장안의 주요 대도시)의 일부인 현대 란티안 현과 상당히 같다.란티안은 도시의 약간 남쪽에 있고, 친링 산맥에 들어간다.이것은 오늘날 사정거리 기븐이 있는 지역의 북쪽까지 멀리 떨어져 있지만, 적어도 당 중기를 거쳐 중국 중부로 그 먼 북쪽까지 기븐의 범위가 확장되었다는 증거다.
리바이:주변의 원숭이들
하드슈로에서
리바이(Li Po, Li Bo로도 알려져 있음)는 그의 유명한 시 "슈 길은 단단하다"(Stimson, 83)에서 猿猱(yuan nao)라는 용어를 사용한다.이 대사(14)는 위대한 시인이 중국 시에서 시미안을 정교하게 사용한 예다.이 경우 상황의 어려움과 슬픔은 슈도로의 여정을 마주하고 있는 원숭이들에게도까지 확장된다.
바이디청에서는 유배지에서 돌아온다.
리바이는 안루산 반란의 여파에서 자신의 역할을 했다는 이유로 반역죄로 그의 폄하자들로부터 고발당했다.사면을 받고 망명에서 소환된 후, 756년 양지강을 내려 돌아온 리보는 쿠이저우에 있는 바이디청(포티라고도 함)에 들렀다. 그곳에서 그는 "아침에 바이디에서 떠나다"라는 축하의 승리 시를 썼다.
| 중국어 번체 | 중국어 간체 | 피닌 |
|---|---|---|
| 朝辭白帝]彩雲間 | 朝辞白帝彩云间 | 자오씨 바디시 시윈 지안 |
| 千里江陵一日還 | 千里江陵一日还 | qiānlǐ Jiānglíng yīrì huán |
| 兩岸猿聲啼不住 | 两岸猿声啼不住 | Liǎng án yun shēn ti bushh. |
| 輕舟已過萬重山 | 轻舟已过万重山 | qīngzhōu yǐ guò wàn chóngshān |
오늘 아침, 나는 활기찬 구름에 휩싸인 채 바이디 마을을 출발한다.
나는 하루 만에 멀리 장링으로 돌아온다!
양쪽 둑에서 끊임없이 비명을 지르는 원숭이들의 소리가 공기를 가득 채운다.
우리의 작은 배는 이미 수천 개의 언덕 꼭대기를 지나 나를 실어 나르고 있다.
새벽녘에 흰 황제가 구름으로 왕관을 쓰고
나는 하루 만에 천 리나 되는 배를 타고 협곡을 통과했다.
원숭이들이 강둑을 둘러싸고 시끄럽다.
나의 스키프는 만개의 산을 멀리 떠났다.
(주: "바이디"는 문자 그대로 "백제"를 의미한다)
존 C. H. 우(1972:75)는 세 번째 행의 번역을 또 다른 버전으로 하고 있는데, 다음과 같다.
- "원숭이들은 해변에서 계속 울부짖는 소리를 거의 하지 않았었다."
(배가 이미 유배지에서 시인을 데려오기 전에)
두푸와 샤오샹의 원숭이들
(그림뿐만 아니라) 시에서 원숭이에 대한 일반적인 이미지는 나무에 매달린 원숭이 사슬이다.구이 현의 가을날 200줄에서 두부(712~770)."는 이를 명시적으로 언급한다.두가 실제 사용하는 체인형 원숭이(22호선)의 용어는 마카크 원숭이(Muck, 172호, 279)를 가리키는 ' " "'(mihu)이다.두푸는 원래 중국 북부 출신으로 장안의 대도시에서 살았다.그러나 이 지역은 안뤼산 반란(755–763)으로 황폐화되었고, 이후 소요가 잇따랐다.두푸는 결국 남쪽 멀리 떨어진 곳으로, 당시 중국의 대부분 미개발 지역이었다.그는 본질적으로 본국에서 멀리 떨어진 곳에서, 그리고 샤오샹 시인의 역할에서 자신을 본질적으로 유배하고 있다고 느꼈고, 유배 시와 연관된 지역인 샤오샹의 지리적 지역(머크, 23–24)에서 확실히 방황하고 있었다.두씨는 이 지역의 길을 따라 가던 중 한 곳에서 그의 시를 썼다:쿠이 현은 현재 충칭인 양지강 유역에 위치해 있었다.당나라와 송나라의 많은 한시는 부분적으로 구이 현의 가을날 두푸처럼 시미안 존재의 존재를 강조하여, 지역 이해할 수 없는 언어, 생소한 중국어 방언, 농촌의 s 등 샤오샹 지역과 연관되어 있는 이국적이고 미개한 본성을 강조한다.ubsistence 문화
원숭이의 사슬을 매달아 놓은 이미지
두푸는 그의 시에서 원숭이의 매달린 사슬의 이미지를 사용하지만, 그 이미지는 종종 화보 예술에 나타난다.먹으로 칠하거나 빗질하여, 꼬리를 이용하여 함께 연결된 원숭이 줄기의 이미지는 일반적으로 원숭이(또는 다른 시미안)가 물 위에 매달리는 것을 포함한다. 종종 밤에 그리고 종종 아래 물에 비친 보름달 빛에 의해.불교의 영향을 받은 중국 이미지에서 접하지만, 이 모티브는 일본 정보원에서 더 자주 접하게 된다.
중국 문화의 비인간 영장류
비인간 영장류는 중국 시에서 시미안을 모티브로 하는 등 중국 문화에서 광범위한 역할을 하고 있는데, 이는 신화에서 사용하는 것과 관련이 있다.또한, 그리고 관계상 중국 공생학은 원숭이를 위한 특별한 장소(에버하르트, 서브 "몽키", 192)를 보유하고 있다.일반적으로, 인간이 아닌 영장류의 중국어 용어는 영어로 "원숭이", "ape" 또는 "gibbon"으로 번역된다.그러나, 역사적으로나 전통적으로 영어에서 사용되는 것처럼, "원숭이"와 "ape" 모두 분류학적으로 모호하고 일관성이 없는 방법으로 사용되며, 사실상 동의어라고 할 정도로 의미가 중복되는 경우가 많다; "Gibbon"은 상대적인 신참자로 보인다; 그리고 "primate"와 "인류"는 유사한 용어와 함께 대부분 i를 사용하기 위해 유보되어 왔다.덜 인기 있고 더 기술적이고 과학적으로 전문화된 문학."시미아"라는 단어는 고대 그리스어로 거슬러 올라가는 라틴어에 뿌리를 두고 있으며, 따라서 가장 넓은 용어를 제외하고는 현대의 생물학적 분류 체계 분류를 앞지르고 거스르는 전통의 일부분이다.
기브본 피(빨간색)
당나라 때 '기본 피빨간'은 어떤 선명한 적색 염색을 할 때 사용하는 용어였다.몇몇 당 시인들은 장난의 장지(張志, 샤퍼, 208–210, 234, 노트 12 328쪽)의 두어 편의 시를 포함하여 시적 이미지로 이 용어를 사용했다.이 상상의 사용은 그것이 나타난 시에 이국적인 차원을 주었다. 왜냐하면 그것은 멀리 떨어진 땅에서 희귀하고 신비로운 색의 염색된 직물을 수입하는 것을 의미하기 때문이다. 그 환상적인 특성은 알 수 없는 기원의 화려한 붉은 색의 염료원을 포함하여 상상이 될 수 밖에 없었다.
참고 항목
- 뤼산, 당 시대의 반란자는 대재앙을 왕국에 가져왔다.
- 두푸가 쇠사슬에 매달린 마카크 원숭이를 언급한 시 '쿠이 현의 가을날'이다.
- 중국 고전 시 장르는 위에서 언급한 장르의 일부를 논한다.
- 두부, 당 시인.
- 당 서안종황제는 가오 리시의 충고를 받고 양귀비에게 심취하여 황금시대를 넘던 그의 통치는 재앙으로 끝나고, 슈로 가는 비행으로 끝났다.
- 가오 리시, 당 황실 내시, 이백의 원수, 그리고 슈의 길 위에서 비행에 참가한 또 한 사람.
- 로버트 판 굴리크, 신학자 겸 기브본 애호가.
- 황팅지안, 성 시인.
- 서부로 여행하다.살아있는 불멸의 존재가 된 돌원숭이 손우공이 등장한다.
- 평생의 대부분을 방황하며 보냈던 당나라 시인 리바이(리포 또는 리보)는 악의적인 중상모략으로 법정에서의 공식 입장이 끝난 뒤였다.
- 몽키(중국 신화), 일반 기사.
- 원숭이(조디악어), 원숭이 해쯤.
- 중국의 원숭이 화가 무치파창.
- 추푸
- 왕웨이(탕 왕조), 당 시인.
- 왕촨지, 시문집.
- 샤오(신화학), 신화 속 인물.
- 중국 시의 장르인 샤오샹 시.
- 슈로 가는 길에 비극을 만난 황실 왕비 양귀비.
- 중국의 원숭이 화가 이원지.
참조
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- 크리스티, 앤서니(1968년).중국 신화.펠담:햄린 출판사.ISBN 0-600-00637-9.
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