두 번째 죽음
Second death두 번째 죽음은 유대교와 기독교의 종말론적 개념으로 지구상에서 첫 번째/초기의 자연사 후의 처벌과 관련된 것이다.
유대교
히브리 성서(히브리 경전의 캐논컬 모음집)에는 이 용어가 없지만, 팔레스타인 타르굼스에서 테지야트 하메딤(1996년)의 연구(1996년)에서 해리 시슬링은 제2신전 시대와 초기 광견병적 글에서 "제2의 죽음"이라는 용어의 일관된 용법을 밝혀낸다. 대부분의 경우, "제2의 죽음"은 마지막 날 게힌놈에서 부활에 이은 판결과 동일하다.[1]
타르굼 더터노미
타르굼 네오피티(네오프)와 단편(FTP와 FTV)에서 '제2의 죽음'은 '악인이 죽는 죽음'이다.[2]
타르굼 이사야
타르굼 이사야에게는 세 가지 사건이 있다. 첫 번째는 22:14로, 아람어에서는 히브리어를 "이 죄는 네가 두 번째 죽을 때까지 용서받지 못할 것이다"라고 표현한다. [3] 마지막 두 가지 예는 종말론적 최후의 전투를 위한 장면을 배경으로 한 타르굼 이사야 65에서 나온 것이다. 타르굼 이사야는 '그들의 벌레는 죽지 않는다'는 '마크의 복음서'에서 발견된 히브리 이사야의 음행시 해석에 따라 히브리어를 65:6 패러프레이즈한다. 여기서 타르굼 이사야와 마크의 복음서 모두 '게힌놈'이라는 용어를 공급하는데, 히브리 이사야는 '그들의 벌레가 죽지 않는다'는 마지막 전투에 이어 수많은 시체들로 간단히 결말을 맺어, 더 이상 종말론적인 부활과 판단으로 확장되지 않는다.
타르굼 예레미야
타르굼 예레미야 51장 17절에는 "그들은 두 번째 죽음으로 죽을 것이며 다가올 세상에서 살지 않을 것"이라는 아라미어가 있는데, 이것은 두 번째 죽음이 부활 후라는 것을 명시하지 않고 대신 부활에서 제외될 수도 있다는 것을 타르굼이 사용하는 다른 타르굼에서 출발하는 것처럼 보인다.
타르굼 시편
타르굼 시편 49장 11절의 다독에는 "현명한 자를 위하여 악인을 게힌놈에서 심판하라"는 아람어 번역문이 실려 있다. 그러나 파리 10호, 몬테피오레 7호, 살로모스 113호의 타르굼 등 몇 권의 원고는 "그는 악함에 있어서 지혜로운 사람을 보고, 제2의 죽음을 맞이하며, 게힌놈에서 심판을 받는다"는 변종 아람어 번역본이 있다.[4]
랍비니컬 해석
다비드 키미(툴루스, c.1160-나르본, 1235)는 이 구절을 "세상에서 영혼의 죽음"을 의미하는 것으로 여겼다.[5]
마이모니데스는 자신의 13가지 신앙원칙에서 악인의 영혼은 전멸의 벌을 받게 될 것이라고 선언한다.[6]
기독교
'제2의 죽음'이라는 용어는 신약성경에서 네 번 발생하는데, 특히 요한계시록 2:11, 20:6, 20:14, 21:8에서 그렇다. 요한계시록 2장 11절과 20장 6절에 따르면 악마의 환난을 극복한 자는 거룩하고 첫 번째 부활에 한몫을 한 자는 두 번째 죽음을 경험하지 못한다. 계시 20장 14절과 21장 8절은 두 번째 죽음과 불의 호수 사이에 평행성을 제공한다. 요한계시록 21장 8절에서 우리는 "비겁하고, 신앙심이 없고, 오염되고, 살인자가 되고, 살인자가 되고, 살인자가 되고, 마법사가 되고, 우상숭배자가 되고, 모든 거짓말쟁이가 되고, 그들의 자리는 불과 유황으로 타오르는 호수에 있을 것이며, 이것이 두 번째 죽음이다."라고 읽었다.
해석
한 해석은 사람을 구했을 때, 그들은 두 번째 죽음의 대상이 되지 않는다고 말한다. 그들은 오직 지상의 첫 죽음으로 죽는다. 그러나, 저장되지 않은 사람은 두 가지 죽음을 경험하게 될 것이다. 첫째는 육체적인 죽음이다. 둘째는 영적인 죽음이다. 즉, 신과의 분리, 부활이다. 두 번째 죽음은 보통 영원한 고통이나 영원한 파괴로 해석된다. 영원한 고통에 대한 전통적인 견해는 락탄티우스에 의해 설명되었다.
우리는 두 번째 죽음, 그 자체도 영원하며 불멸과 같이 그 벌을 말한다. 그러므로 우리는 첫 번째 죽음을 정의한다: 죽음은 살아있는 존재의 본성을 해체하는 것이다. 즉, 죽음은 육체와 영혼의 분리다. 그러나 우리는 두 번째 죽음을 정의한다: 죽음은 영원한 고통의 고통이다. 즉, 죽음은 영혼의 영원한 형벌에 대한 비난이다.[7]
모든 것이 하나님과 화해할 것이라고 믿는 기독교 보편주의자들은 끝없는 고통의 개념을 거부하고 따라서 다른 해석을 내놓는다. 예를 들어, 니사 그레고리는 비록 고통스러운 과정이긴 하지만 두 번째 죽음을 정화하는 것으로 이해했다. 그는 "아직도 육체에 살고 있는 사람들은 사후 이 육체의 시멘트 때문에 생긴 잔재물로부터 자신을 정화하기 위해 두 번째 죽음이 필요하지 않을 수도 있다"고 썼다.[8] 제7일 재림교도와 여호와의 증인을 비롯한 여러 교파의 전멸론자들과 조건론자들 또한 영원한 고통에 반대하지만, 두 번째 죽음은 실제적인 제2의 죽음이며 최종판결 후 그것에 책봉된 몸과 영혼은 완전히 파괴될 것이라고 믿는다.
만대주의
그누리스교인 만대족은 악마 우르의 내부에서[9] 정화되지 못한 영혼들이 결국 그와 함께 멸망할 것이라고 믿고 있어 [10]두 번째 죽음을 맞이한다.[11]
참고 항목
참조
- ^ 해리 시슬링 테지야트 하메딤: 1996년 팔레스타인 타르굼 p222 에서 죽은 자들의 부활 -"여기서 두 번째 죽음은 게힌놈에서의 판단과 동일하다. 악인은 멸망하고 그 재물은...에게 주어질 것이다. 요한의 종말론에서의 두 번째 죽음, 두 번째 죽음은 여러 번 언급되고 있다....
- ^ 시슬링, p220
- ^ 마틴 맥나마라, 타르굼 및 성서 재방문: 히브리어 p.226 2010 - 359의 아라마어 표어
- ^ 시슬링 테지야트 하메트임: 팔레스타인 타르굼 p221 1996에서 죽은 자들의 부활
- ^ 이스라엘 아브라함스 연구와 복음서 44쪽 "제2의 죽음이 '이 세상에서 오는 영혼의 죽음'을 가리킨다는 큐미의 해석은 조건 없이 받아들여질 수 없다. 이사야 lxv의 비유에서 타르굼은 "나는 전달할 것이다"라는 표현을 사용하기 때문이다.
- ^ 마이모니데스의 페렉 헬렉 소개, 공공 및 번역. 마이모니데스 헤리티지 센터 22-23페이지.
- ^ "Divine Institutes, Book II". Newadvent.org. Retrieved 6 July 2019.
- ^ "On the Soul and the Resurrection (St. Gregory of Nyssa)". Newadvent.org. Retrieved 6 July 2019.
- ^ 쿠르트 루돌프: 테오고니. 넬 맨다이스첸 슈리프텐에 있는 코스모노기와 인류고니. Eine Litark염은 전통에 의해 전통이 굳어져 운터수충, 괴팅겐 1965, 페이지 241이다.
- ^ 긴자. Mark Lidzzarski, Summen der Trightschicht 13, Götingen 1925, 페이지 203에 의한 Der Shatz oder der der Mandaer.
- ^ 긴자, 에드. 그리고 번역. 리즈바스키 편 321페이지.
