사독 콕 톰

Sdok Kok Thom (Thai: ก๊อ,,,,,,,,, Sadok Kok Tom은 [sadok Kk ḱ́kk tōm]을 발음한다. 크메르: ស្ុកំ,,, Sdok Kak Thum[sokok Kɑtum]], 또는 Sdok Kak Thom은 오늘날 태국에 있는 11세기 크메르 사원으로, 태국 국경 도시 아라냐프라테트에서 북동쪽으로 약 34km(21mi) 떨어진 곳에 위치해 있다. 사원은 반농사멧 마을과 가까운 사개오 성 꺽성구에 있다. 태국 동부에서 가장 큰 크메르 사원으로 여겨진다.^[1]이 사원은 힌두교의 신 시바에게 바쳐졌다. 저명한 성직자가 건설한 Sdok Kok Thom은 9세기 말부터 15세기까지 동남아시아의 많은 지역을 통치했던 크메르 제국이 남긴 가장 빛나는 비문 중 하나로 가장 잘 알려져 있다.

붉은 사암과 라테로 지어진 이 사원은 제국의 황금기 동안 숭배하는 지방의회의 대표적인 예다. 제국의 수도 앙코르에 있는 주요 기념물들의 기준으로는 작지만 기본적인 디자인과 종교적 상징성을 공유하고 있다. 우다야디티야바르만 2세 시대인 11세기 전성기에 이 신전은 브라만 후원자들의 보살핌을 받았고 주변 벼농사촌 사람들의 식량과 노동력을 지원받았다.

올드 크메르(Old Khmer)에서 사원의 설정을 가리키는 명칭의 의미에 대해 학자들은 동의하지 않는다. 번역으로는 '큰 갈대호수', '왜가리들이 있는 큰 저수지', '큰 늪 속의 다복한 갈대' 등이 있다.

건축적 특징

이 사원의 건축 디자인은 약 700년 동안 통치했던 크메르 제국과 연결되어 있다. 절의 중심에는 사암탑이 있는데, 사암탑은 주요 성역으로서 아마도 시바의 상징인 은어를 은신하고 있을 것이다. 탑의 문은 층계참으로 접근하여 동쪽에 있고, 나머지 세 면에는 거짓 문이 있다. 북동쪽과 남동쪽으로 몇 미터 떨어진 곳에는 도서관으로 알려진 사암 구조물 두 개가 있는데, 커다란 옆창과 후미진 기지가 있다. 탑과 도서관을 둘러싸면 가로 42m, 세로 36m의 직사각형 모양의 안마당이 있고, 사면에 갤러리가 있다. 법당 동쪽에는 고푸라 즉, 대문이 있는데, 이는 사찰의 동쪽 방향을 반영하는 것이다.

사원의 여러 곳에는 꽃무늬 장식, 나가 경례, 그리고 뒤로 젖혀지는 힌두교의 신 비슈로 보이는 형상 등 돌에 광범위하게 조각되어 있다.

힌두교 창조의 바다를 대표할 수 있는 해자가 뜰의 각 사방 너머에 놓여 있다. 고푸라에서 동쪽으로 가는 길이 있다. 높이 약 2.5m, 동서 약 126m, 남북 약 120m의 라테이트 벽이 전체 단지에 추가 외함을 제공한다. 이 성벽의 동쪽 중간 지점에는 정교한 고푸라가 있고, 후미진 기단 위에 서 있다. 이 고푸라에서 동쪽으로 약 200미터쯤 가면 양쪽에 독립된 돌기둥들이 있는 후미진 포장도로를 따라 가로 200미터, 세로 370미터의 성스러운 저수지가 있다.

비문

비문(K. 235)은 산스크리트와 고대 크메르어로 모두 340줄로 된 것으로, 사찰 궁정의 북동쪽 구석에 서 있던 높이 1.51m의 회색 사암비에 새겨져 있다. 1053년 2월 8일로 거슬러 올라가며, 주로 왕들에게 종친으로 신전 건국의 구성원들이 크메르 궁정에 제공했던 2년 반 동안의 봉사에 대해 이야기한다. 이 긴 역할을 배치함에 있어서, 본문은 그 시대의 신앙, 왕족, 역사, 사회 구조에 대해 주목할 만하고 종종 시적인 말로 표현되는 관점을 제공한다.

산스크리트어 텍스트가 열린다: "내부로부터 (모든 것을) 퍼버리지 않고 살아 있는 존재의 감각을 활성화시키는 미묘한 śiva, 그의 형태에 의해 말 없이 본질이 고도로 선포되는 오마주 투 ś바"^[2] 이 비문은 역사가들에게 아마도 2세기 반 동안 통치했던 12명의 크메르 왕에 대한 설명을 제공하는 데 가장 유용할 것이다. 군주의 영적·무적 덕목과 군주의 치세에 대한 기본적인 사건들을 재조명한다. 우다야디티야바르만 2세의 비문은 "선생이 제자나 아버지를 열렬히 탄핵하는 것처럼, 스승도 자신의 의무를 위해 신하를 열렬히 탄핵하여 신하의 보호와 자양분을 정당하게 확보했다"고 밝히고 있다. "그는 전투에서 산산조각이 난 적 왕들의 피로 붉게 물든 칼을 들고 사방으로 뻗어나가 마치 붉은 연꽃처럼 솟아오르는 정욕을 벌렸다. 마치 그가 전쟁의 포춘지에서 그녀의 털(또는 더 낫게, 라크마야를 바로잡아 줌)을 잡고 기뻐하며 빼앗은 것이다. ㄱ) 라크야에다가, 그가 그녀의 머리카락을 움켜쥔 후, 전쟁의 행운이 그에게 기쁘게 바쳤다. (ㄱ. 히) 라크야에 대하여) ^[3]

언급된 가장 초기 왕은 역사학자들이 일반적으로 이 비문의 권한에 대해 부분적으로 C. 800년에 크메르 제국을 세운 것으로 간주하는 자야바르만 2세다.^{[4]: 100 [5]: 97} 본문에는 그가 자바라는 나라 출신이라는 세세한 내용이 담겨 있는데, 한편 찰스 하이암과 같은 대부분의 학자들은 이름이 아마도 산스크리트 야바나(현명한)에서 유래된 동쪽에 살고 있는 외국인으로 보여져 아마도 샹파 왕국을 지칭하는 것일 것이다. 본문의 크메르 부분은 계속해서 다음과 같이 말하고 있다: "히라야다만이라는 이름의 브라만, 마술과 과학에 능숙한" 왕은 "감부자 국가가 자바에게 충성을 다하는 것을 불가능하게 하고 이 나라에는 유일 주권자가 있어야 하는 의식을 거행하기 위해" 초대받았다. ^[6]

비문에는 자야바르만 2세의 성직자인 지바카이발야를 시작으로 ^{[5]: 135} 사원의 사제 가문이 9대에 걸쳐 기록되어 있다. 조언자들은 왕들을 위해 고용된 것과 같은 애칭으로 찬사를 받는다. 본문은 이 가족이 오랜 왕실과의 관계를 통해 어떻게 체계적으로 토지와 다른 재산의 보유를 확대했는지에 대한 자세한 설명을 제공한다. 본문에 이름이 붙여진 마지막 성직자인 사다시바는 성령을 떠나 수리아바르만 1차 여왕의 누이와 결혼하는 것으로 기록되어 있다. 그 남자는 새로운 이름을 얻게 되었고 건설 프로젝트를 담당하게 되었다. 그의 경력은 왕실 내막에서 가족의 역할을 막은 것으로 보인다; 그 가족은 비문으로 다시는 소식을 듣지 못한다.

학자들은 크메르 궁정의 종교적 의식의 핵심 부분인 데바라자 숭배 사상에 대한 비문의 설명에 특별한 주의를 기울였다. "브라마처럼 뛰어난 지성을 가진 브라만 중의 최고인 히라야다마(n)가 와서 동정심을 가지고 움직였다. 자야바르만 2세 왕에게 그는 다른 사람들이 얻지 못한 마법을 조심스럽게 공개했다. 그 왕은 네 가지 성서에서 가르침을 받았다. "이 브라만은 신비에 대한 경험과 이해로 주의의 정수를 조심스럽게 추출한 후, 세상의 번영을 위해 데바라자라는 이름이 붙은 마술 의식을 치렀다." ^[7] 그러나 그 묘사는 학자들이 이 종교집단의 기능에 동의할 수 없을 정도로 충분히 수수께끼 같은 것이다. 이 용어는 일반적으로 한 신인 치바가 힌두교 판테온에서 다른 신들보다 더 높게 인정받았고 그의 권위를 통해 하늘에 질서를 가져다 주었다는 점에서 명백히 "신의 왕"을 의미한다. 궁정 종교 의식은 비문에 반복적으로 기술된 바와 같이, 치바의 본질이 상주하고 있다고 여겨지는 은어, 즉 성축을 유지하는 데 초점을 맞췄다.

이 비문은 또한 크메르 역사의 중요한 사건들을 이해하는 데 중요한 열쇠로, 9세기 후반의 수도 이전과 같은 현 롤루오스 마을 주변 지역에서의 중요한 사건들을 이해하는 데 중요한 역할을 한다. 산스크리트어 본문은 "아그나, 솜씨 좋은 바마시바는 wasī 야ś바르만이라는 이름을 가진 śī 야ś바르샤나의 스승이었다"고 밝히고 있다. "왕의 초청을 받아 야쇼다하라 리가산을 세웠는데, 그것은 아름다움에 있어서 산(메루)의 왕과 같은 것이었다." ^[8] 프랑스 학자들은 처음에 śī 야오도하라기리가 산과 같은 바이온 신전이라고 믿었다. 그러나 지금은 비문에 기술된 사건보다 거의 3세기 늦게 바이온이 건설되었고, 실제로 링어는 바이온에서 남쪽으로 2킬로미터 정도 떨어진 진짜 언덕 위에 있는 새로 건설된 프놈 바청 사원에 놓여 있었다는 것이 밝혀졌다.^{[5]: 112}

본문에는 또한 앙코르에서 자야바르만 4세 휘하의 고케르로 알려진 곳으로 수도가 이전된 것과 수랴바르만 1세 시대의 혼란도 기록되어 있다. 그는 Sdok Kok Thom 지역의 사당을 더럽힌 사람들에 대항하여 군인들을 파견했다고 묘사된다. 역사학자들은 일반적으로 수랴바르만이 권력을 얻기 위해 싸웠으며, 결국 앙코르에서 자야브라바르만이라는 왕을 몰아냈다고 믿는다(비문에는 크게 언급되지 않는다).

다른 곳에서는, 본문이 제국의 일상 생활에 대한 무수한 세부사항을 제공한다. 새로운 정착촌의 설립, 약탈당한 정착촌에서 도망친 노예의 회복, 금, 하의, 염소, 물소 등과 같은 토지를 위해 주어진 지불.

본문에는 Sdok Kok Thom의 창작 자체가 묘사되어 있다. 이 가족은 우다야디티야바르만 2세로부터 토지를 증여받았다고 한다. 현재 건설부장으로서의 역할을 하고 있는 이 라인의 최종 멤버는 "발라비[스파이프]로 석사를 고치고 저수지를 파고 둑을 쌓고 들판과 정원을 배치했다"^[9]고 말했다. 사찰을 유지했던 지역 근무팀의 정확한 토지 경계와 규모, 근무 일정, 남녀 구분 등이 나열돼 있다.

크메르 비문은 부분적으로 천국과 지상의 엘리트들을 찬양하기 위해 만들어졌다. 그러한 이유로, 사실 기록으로서의 그들의 가치는 종종 문제시 된다. 그러나 이 글의 많은 부분은 다른 글에 의해 확인되며, 그것이 기술한 장소의 일부는 믿을 수 있게 위치했다. 게다가, 특히 토지와 소유권에 관한 그것의 많은 숫자와 서술은 그들이 현대 법원 문서의 완전한 정확성과 권한을 가지고 있는 것처럼 읽는다. 전반적으로, Sdok Kok Thom에서 만들어진 단어들은 아마도 크메르 제국이 스스로 제공한 가장 중요한 서면 설명일 것이라는 학자들의 일반적인 의견이 있다.

비문의 저자나 저자는 이름이 없다. 많은 학자들은 사다시바가 적어도 그의 혈통인 그것을 썼다고 굳게 결론짓는다.^{[10]: 376} 삭흠프리는 이 글이 브라만과 협의하여 초안되었을 가능성이 높지만, 그의 왕 우다야디티타바르만 2세의 선언을 나타내기 위한 것이라고 믿는다.

후기 역사

힌두교는 12세기부터 크메르 제국에서 사라지기 시작했고, 처음에는 마하야나 불교에, 그 다음에는 오늘날 태국과 캄보디아에서 지배하고 있는 신앙의 테라바다 형식에 자리를 내주었다. 알 수 없는 시기에, Sdok Kok Thom은 불교 경배의 장소가 되었다.

이 비문의 존재는 1884년 에티엔 아이모니에 의해 외부에 보고되었다. 나중에 쓴 글에서 아이모니에는 신전에 대한 자세한 육체적 설명을 했다. 1920년대에 비문을 태국의 수도 방콕으로 옮겨 국립박물관 소장품으로 들어갔다. 1960년 11월 9일 밤, 화재가 박물관을 휩쓸면서 큰 피해를 입었으나, 박물관 직원들은 나중에 상당부분을 재구성할 수 있게 되었다. 어쨌든 불이 나기 전에 본문을 문지른 일이 있었으므로 그 말들을 잃지 않았다.

1978년 베트남군의 캄보디아 침공과 크메르루주 정부의 타도에 이어 신전 주변의 숲이 우거진 지역은 농사멧캠프나 리티센으로 알려진 캄보디아 난민들의 대규모 수용지가 되었다. 이 캠프는 베트남군이 캄보디아에 주둔하는 것을 반대하는 크메르 세레이로 알려진 반공 게릴라들에 의해 통제되었다. 이 캠프는 결국 크메르 인민민족해방전선의 중요한 지원처가 되었다.

2002년 캄보디아 분쟁은 오래도록 해결되고 난민들이 사라지면서 일본 인도주의 탈광 지원 동맹, 태국 광산 행동 센터, 차티차이 춘하반 재단은 이 지역에서 지뢰와 기타 미발굴 서식을 제거하는 프로그램에 협력하기 시작했다.^[11] 2004년 76개의 지뢰 등을 철거한 뒤 폐허가 된 이 공사를 위해 지역 주민들이 모집, 훈련을 받았다.^[12]

세월이 흘러 미술품 절도범들의 약탈로 절은 수몰 상태에 빠져 있었다. 1990년대에 태국 정부의 미술부는 이 사원의 광범위한 복원을 시작했다( 및 에서 사진 참조). 일꾼들은 붓과 나무를 치우고 절터의 토양을 원래 수준으로 끌어내렸다. 떨어진 돌들은 카탈로그를 만들어 전문가들이 본래의 위치로 되돌려 놓았고, 석공들은 돌들을 잃어버리거나 심하게 파손된 것으로 교체했다. 해자를 파서 물로 다시 채웠다.

현대에 있어서, 태국과 캄보디아는 종종 그들의 공통적인 국경의 정확한 위치를 논쟁해왔는데, 특히 1962년에 앙코르 시대의 또 다른 국경 지역 사원인 프레아 비헤어를 캄보디아에 추서한 세계 법원의 사건에서 가장 두드러졌다. 2003년 1월, 태국 정부는 캄보디아 정부가 Sdok Kok Thom을 캄보디아 영토에 있는 것으로 간주한다는 내용의 서한인 국경 문제에 관한 새로운 발전상을 공개했다. 일부 캄보디아인들은 1980년대 여러 태국 관리들의 진술을 지적하면서 이 사원에 있는 크메르 세레이가 통제하는 농사멧(또는 리티센) 난민 캠프가 표시가 안 된 국경의 캄보디아 쪽에 있었다고 주장했다. 그러나 많은 외교관들은 당시 태국 현지인들이 경쟁했던 그러한 성명들을 태국이 캄보디아 분쟁에 관여하지 않았고, 무장한 캄보디아 게릴라를 자국 땅에서 유치하지 않고 있다는 것을 유지하도록 하기 위한 임시 편의로 보았다. 오늘날 태국은 그 사원이 틀림없이 자기 영토에 있다고 주장한다. 태국 정부는 인근에 많은 도로를 건설했다. 태국 당국은 사찰 부지를 계속 관리하고 복구에 많은 돈을 쓰고 있다.

참고 항목

• 2008년 캄보디아-태국 대항전드오프
• 고대 크메르 조각
• 농사멧 난민 캠프

메모들

참조

• 바타차랴, 카말레스와르. 캄보디아의 산스크리트 비문 선정 콜라보레이션으로. 칼 하이네스 골지온과 함께 말이야 시엠립, The Center for Khmer Studies 2009.
• 브릭스, 로렌스 팔머 고대 크메르 제국. 1951년 미국철학회의 거래.
• 버지스, 존. 돌 속의 이야기 - Sdok Kok 톰 비문과 크메르 역사의 수수께끼. 리버북 2010.
• 프리먼, 마이클 태국과 라오스의 크메르 사원 안내서 웨더힐 1998
• 하이야, 찰스 앙코르의 문명. 캘리포니아 대학교 출판부 2001
• 삭흠프리, 차니와 제너, 필립 N. Sdok Kak Thom 비문에는 옛 크메르 문자의 문법적 분석이 있다. 2005년 불교 연구소 프놈펜.