인류의 종교

Religion of Humanity
포르투알레그레에 있는 포시티비스트 사원
파리에 있는 인류의 예배당

인류의 종교(프랑스 종교 de l'Humanité 또는 église positiviste로부터)는 실증주의 철학의 창시자인 아우구스트 콤테(1798–1857)가 만든 세속 종교다. 이 종교의 신자들은 프랑스와 브라질에 인류의 교회를 세웠다.[1]

미국과 유럽에서는 컴테의 사상이 타인에게 영향을 미쳤고, 윤리 사회와 '윤리적 교회'의 출현에 기여하여 윤리적 문화, 집합적 휴머니스트, 세속적 휴머니스트 조직의 발전으로 이어졌다.

오리진스

콤테는 전통적인 예배가 한때 가지고 있던 응집력을 충족시키기 위해 실증주의 사회를 위한 '인간의 종교'를 개발했다. 이 종교는 콤테가 죽은 후 이상화한 클로틸드 드 보와의 열정적인 플라토닉 관계를 통해 발전되었다. 그는 여성적 가치가 감정과 도덕의 승리를 구체화한다고 확신하게 되었다. 미래 과학에 기반을 둔 포시티비스트 사회에서도 도덕적 힘만으로 힘을 갖게 될 종교가 있어야 한다.[2] 1849년 그는 '잠재주의 달력'이라는 달력 개혁을 제안했는데, 달은 역사상 가장 위대한 지도자, 사상가, 예술가 등의 이름을 따서 명명하고 연대순으로 배열했다. 하루하루가 사상가에게 바쳐졌다.

테네츠

토니 데이비스에 따르면, 콤트의 세속적이고 긍정적인 종교는 "인간의 공경(Nouveau Grand-étre Supre Supre Great Being)을 중심으로 구성되는 완전한 믿음과 의식의 시스템"이었다. 이는 후에 그랜드 페티쉬(지구)와 그랜드 밀리외(우주공간)에 의해 실증주의적 삼위일체에서 보충되었다.[3]

체스테메 드 정치 긍정(1851–1854)에서 콤테는 종교의 기둥은 다음과 같이 말했다.

  • 타인에 대한 관대함과 사심 없는 헌신으로 이어지는 이타주의
  • order: Comte는 프랑스 혁명 이후 사회는 질서의 복원이 필요하다고 생각했다.
  • 진보: 인간 사회를 위한 산업 및 기술적 혁신의 결과.

Catéchisme positiviste (1851년)에서 Comte는 인류 교회의 일곱 성찬을 다음과 같이 정의했다.

  • 소개(공천 및 후원)
  • 입학; (교육 종료)
  • 목적지; (경력의 선택)
  • 결혼;
  • 퇴직, (63세),
  • 분리, (사회적으로 극단적으로 분리[jargon]),
  • 통합; (역사에 대한 흡수) – 사망 후 3년

성직자와 성직

포르토 알레그레의 사원 수호자 에를론 자크 드 올리베이라

인류의 종교는 토마스 헉슬리에 의해 "성교에서 기독교를 뺀 것"[2]으로 묘사되었다. 인류, 지구, 운명의 성스러운 삼위일체 외에도 사제지간이 있었다. 성직자들은 여성다움의 고귀한 영향 때문에 결혼하도록 요구되었다. 그들은 "사적으로든 공공장소에서든 남자들의 고상한 감정에 대한 엄숙한 외출을 통해 더 크고 포괄적인 생각으로 그들을 고무시킨다"는 포시티비스트 기도를 포함한 예배를 행할 것이다. 이 종교의 목적은 이타주의를 증가시켜 신자들이 인류 전체의 최선의 이익을 위해 항상 행동하도록 하는 것이었다. 성직자들은 이타주의, 가르침, 산업 및 정치적 분쟁의 중재, 그리고 여론을 지휘하는 국제대사가 될 것이다. 그들은 학자, 의사, 시인, 예술가가 되어야 한다. 실제로 춤과 노래를 포함한 모든 예술은 고대 사회의 병아리처럼 그들이 연습해야 한다.

이것은 긴 훈련을 필요로 했다. 그들은 28세 때부터 실증주의 학교에서 공부하며 훈련을 시작했다. 35세부터 42세까지 한 신부는 스승과 의식주의자로서의 견습직에서 일했다. 마흔두 살에야 비로소 완전한 성직자가 될 수 있었다. 그들은 돈을 벌지 못했고 사제직 밖에서는 직무를 수행할 수 없었다. 이렇게 해서 그들의 영향력은 순전히 정신적인 도덕적인 것이었다. 인도의 대사제는 로마를 대신하여 종교의 중심지로 삼게 될 파리에 살기로 되어 있었다.[2]

영향을 주다.

데이비스는 ('긍정적인' 과학으로만 설명될 수 있는) 무관심한 우주에서 홀로 보는 컴테의 엄격하고 "조금도 소모적인" 인류 철학이 "찰스 다윈이나 칼 마르크스의 이론보다 빅토리아 시대 영국에서 더 큰 영향을 미쳤다"[3]고 주장한다.

이 시스템은 결국 성공하지 못했지만, 다윈의 '종의 기원'과 함께 19세기에 특히 조지 홀리요크, 리처드 콘그리브 같은 세속주의자들의 작업을 통해 다양한 세속주의 인본주의 조직의 확산에 영향을 주었다. 비록 조지 엘리엇과 해리엇 마르티나우를 포함한 컴트의 영국 추종자들은 대부분 그의 체제의 전면적인 것을 거부했지만, 그들은 인간성의 종교의 사상과 "vivre pour altrui" ("다른 사람들을 위해 살아라")는 그의 명령어인 "altruism"을 좋아했고, 여기서 "altruism"이라는 단어가 나왔다.

존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)은 컴테를 주창했지만 '인간의 종교'를 저술한 (좋은) 초기 컴테와 (문제적) 컴테의 차별화를 향한 움직임으로 그의 '인간의 종교'[4]를 일축했다. 밀은 세속적인 종교의 필요성에 공감하고, '과거와 현재와 미래를 포함한 연속적인 전체로서 잉태된 인류'에 대한 컴트의 존경을 높이 평가하면서도, 콤트의 의식주의의 세부적인 내용은 편협할 뿐만 아니라 "웃어 본 사람은 아무도 쓸 수 없었을 것"이라고 생각했다.[5]

콤테 사상의 사회적 영향은 충분히 가늠하기 어렵지만 역사에서 그 예를 찾아볼 수 있다. 컴트의 헌신적인 영국 추종자들 중 한 명은 헨리 베버리지였다. 아버지의 생각에 영향을 받은 젊은 윌리엄 베버리지가 주요 보고서로 영국의 복지국가의 기초를 닦으면서 국민건강서비스(National Health Service)의 창설을 촉진시켰다.[6]

인터내셔널 인플루언스

콤테안 실증주의는 브라질에서 비교적 인기가 있었다. 1881년 미겔 레모스와 라이문도 테히라 멘데스는 "포시티비스트 교회"를 조직하였다. 1897년 "인간의 템플"이 만들어졌다.[7] 사원의 예배는 최대 4시간 동안 계속될 수 있으며, 그것은 특정한 도덕적 엄격함과 결합되어 공화당 기간 동안 일부 감소로 이어졌다.[8] 그럼에도 불구하고 벤자민 콘스탄트가 합류한 이후 멘데스와 레모스를 너무 광신적이라고 생각했기 때문에 그와 결별하기 전에 군계급에 어필했다. 칸디도 론돈의 개종은 교회의 중요성이 퇴색한 지 오래 후에도 정통 포시티비스트이자 신앙의 일원으로 남아 더욱 견고하게 증명되었다.[9] 비록 사양했지만 브라질에서는 교회가 여전히 살아남는다. 브라질의 국기에는 "L'amour pour principe et l'ordere progreso"[10]라는 Comte의 실증주의 모토에서 영감을 받아 "L'amour pour principe et l'order pour four base; rene pour principe pour pour pour pour pour depiefe etese ete ete ete ete pour pour pour pour pour pour pour pour pour pour pour pour pour base; l'recese p

콤테는 또한 젊은 터키인들의 정치 운동에 영향을 끼쳤다.[11]

기타 예

실증주의자들이 시작한 '인간의 종교'의 예도 더 많고, 종교가 어떻든 자신이 지지하는 종교에 수식어를 준 저자도 여럿 있다. 인도에서 바바 파퀴르 찬드는 데이빗 C의 설명대로 과학적인 태도로 인류에 대한 자신의 종교를 전파하기 위해 마나브타 만디르(Temple of Humanity)를 설립했다. '알고 있는 현자'에 나오는 레인이야 콤테는 빅토리아 시대 세속주의자인 조지 홀리요아케(세속주의라는 용어)와 리처드 콘그리브(Richard Congreve)의 사상에 영향을 미쳤다.

참고 항목

참조

  1. ^ "Où peut-on visiter un temple positiviste ? (Where Are Positivist Shrines to be Seen?)" (in French). Retrieved 2007-10-30.
  2. ^ a b c 롤린 챔블리스, 사회적 생각: 함무라비에서 콤테, 드라이든 프레스, 뉴욕, 1954년, 페이지 424까지.
  3. ^ a b 데이비스, 토니. 휴머니즘, 새로운 비판적 사자성어. 드라카키스, 존 시리즈 편집자 영국 스털링 대학교 Routrege, 1997, p.28-29 ISBN 0-415-11052-1
  4. ^ 밀의 오귀스트 콤테와 실증주의의 중심 구절을 살펴보십시오. 오귀스트 콤트의 인류 종교에 관한 존 스튜어트 밀([1])
  5. ^ 밀, A Ryan의 'J S 밀' (London 1974년) 페이지 234-5
  6. ^ "Who Was William Beveridge". Fabian Society. 21 December 2012. Retrieved 6 July 2018.
  7. ^ 라틴 아메리카의 생각: 스사나 누세텔리의 철학적 문제와 논쟁: 184페이지
  8. ^ 피터 M의 현대 브라질의 인간 전통 비트타이: 112-113페이지
  9. ^ 함께 끈을 묶는 국민: 칸디도 마리아노 다 실바 론돈과... By Todd A. 디콘: pgs 83–84
  10. ^ 반다이라스는 역사학자의 의미에 부합한다. 2010-10-09년에 검색됨. (포르투갈어로).
  11. ^ "Auguste Comte". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2021.

외부 링크