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라즈푸트족

Rajput clans

라즈푸트(산스크리트어 라자푸트라 '왕의 아들'에서 유래)는 카스테스, 친족, 지역 집단의 거대한 다성분 군집으로, 인도 아대륙에서 기원한 계보 혈통의 사회적 지위와 이념을 공유합니다.라지푸트라는 용어는 역사적으로 전사성과 관련된 다양한 부계 씨족을 포함합니다. 일부 씨족은 라지푸트 지위를 주장하지만, 모든 주장이 보편적으로 받아들여지는 것은 아닙니다.현대 학자들에 의하면, 거의 모든 라지푸트 씨족들은 소작농이나 목축 공동체에서 기원했다고 합니다.[1][2][3][4][5]

혈통

라지푸트 씨족의 족보는 유목민족들이 정착하면서 날조되었습니다.라즈푸티제이션(Rajputization)이라고 불리는 과정에서, 정치적 권력을 획득한 후, 그들은 이러한 혈통을 조작하기 위해 수염을 사용했고, 이는 또한 그들의 원래 조상인 소 사육 또는 소가 우글거리는 공동체와 단절시켰고, '라즈푸트'라는 이름을 얻었습니다.[6][7][8][9][10][5]라즈푸트어 중에는 세 가지 기본 계통(반샤어 또는 뱀샤어)이 있습니다.이들 혈통은 각각 여러 씨족(쿨라)으로 나뉩니다(총 36개 씨족).[11]수리야반시는 태양신 수리야의 혈통을, 찬드라의 찬드라(소마반시)는 달의 신 아그니반시는 불의 신 아그니의 혈통을 의미합니다.아그니반시 씨족에는 파르마르, 차울루키(솔란키), 파리하르, 차우한 등이 있습니다.[12]

덜 주목받는 반시로는 우다이반시,[13] 라즈반시, 리시반시가[citation needed] 있습니다.다양한 밴사들의 역사는 나중에 밤샤발 ī리스로 알려진 문서에 기록되었습니다; 안드레 윙크는 이것들을 "상태 합법화 텍스트"로 간주합니다.

반시 구역 아래에는 쿨, 샤흐("가지"), 캄프 또는 칸프("가지"), 나크("가지 끝")와 같은 더 작은 구역들이 있습니다.[15]쿨 내에서의 결혼은 일반적으로 허용되지 않습니다. 다른 고트라 계통의 쿨 동료들에게는 약간의 융통성이 있습니다.쿨은 많은 라지푸트 씨족의 주요 정체성 역할을 하며, 각각의 쿨은 가문의 여신인 쿨데비에 의해 보호됩니다.린지 할란은 어떤 경우에는 샤크가 그들 자신의 권리로 기능적으로 쿨이 될 수 있을 정도로 강력해졌다고 지적합니다.[16]

수르야반시(익슈바쿠)의 라즈푸트 혈통

수리야반시 혈통(또는 라구반시 또는 태양 왕조라고도 함)은 힌두교의 태양신 수리야의 혈통을 주장하는 씨족입니다.[17]

수리야반시 라즈푸트 씨족

[19]

찬드라반시의 라즈푸트 혈통

찬드라반시 혈통(소마반시 또는 음력 왕조)은 찬드라의 후손이라고 주장합니다. 이 혈통은 다시 야두왕의 야두반시 왕조와 푸루왕의 푸루반시 왕조 후손으로 나뉩니다.[17]

찬드라반시 씨족

야두반시 씨족

라지푸트의 아그니반시 혈통

아그니반시 계통은 힌두교의 불의 신 아그니의 후손이라고 주장합니다.[17]

아그니반시 씨족

라지푸트족 대대 (연대)

중세 인도 역사에서 라즈푸트는 라즈푸트 시대에 특히 라즈푸트 씨족의 일부 또는 모든 라즈푸트 병사들로 구성된 외국 침략자들과 싸우기 위해 여러 연대, 특수 대대 및 용병을 만들었습니다.그들의 후손들은 아직도 라즈푸트 성을 사용하고 있습니다

연대 클랜스

푸르비야(Purbiya)는 오늘날의 비하르 서부와 우타르 프라데시 동부에 해당하는 동부 갠지틱 평원에서 온 라즈푸트족 용병과 군인입니다.[22][23]

36개의 왕실 종족

토드의 1829년 왕실 종족 목록

36개의 왕가 인종(Chathis Rajkula)은 인도 북부 아대륙에 퍼져있는 여러 주와 자나패드의 왕가(왕가) 씨족으로 알려진 인도 사회 집단의 목록입니다.36개의 포괄적인 목록을 만들기 위한 역사적인 시도들 중에는 서기 1435년의 아차리아 지나만단 가니의 쿠마라팔라 프라반다,[24] 불확실한 날짜의 프리스비라지 라소, 그리고 1829년에 저술한 제임스 토드 대령이 있습니다.

쿠마라팔라 프라반다 목록

쿠마르팔 프라반다(차울루키아 왕조 r. 1143-1172 CE의 쿠마르팔라 솔란키의 통치에 관한 것) 목록에는 36개의 씨족이 있습니다.그것은 고전에서 언급된 왕조들, 수리야와 익슈바쿠의 하위 분파, 찬드라와 야두(야다바) 분파에서 시작합니다.또한 파르마르, 차우한, 차울루키(솔란키), 프라티하라 라트, 찬델라, 팔라 등 후대의 유명한 씨족들도 언급하고 있습니다.그것은 또한 실라하라, 차포트카타, 니쿰브 등과 같은 다른 데카니 왕조에 대해서도 언급하고 있습니다.많은 이름들이 덜 알려져 있습니다.특히 모우야족이 포함되어 있습니다.쿠마르팔 프라반다는 토드의 자문을 받았고,[25] 그는 그것을 쿠마르팔 샤리트라고 부릅니다.[26]

토드 리스트

토드는 1829년 그의 작품 『라자스탄의 연대기와 유물』(1권)에서 36개의 목록을 시도했습니다."인종"은 다시 157개의 갈래(즉, 사카)로 세분화되고, 각 갈래에 주어진 계보, 문화, 지리 정보가 주어지지만, 일부 사카는 멸종되었습니다.[27]

주요한 것은 24개의 하위 갈래를 가진 길로테, 투아르 또는 탄와르 또는 투르 17, 라토르 13, 파르마라 35, 참한 또는 차우한 26, 챌룩 또는 솔란키 16, 프라티하라 12와 같은 것들입니다.각 사카에는 족보의 특징, 종교적 관습, 그리고 씨족의 지역을 묘사하는 계보적 신조의 고트라차리아가 있습니다.[28]

일찍이 1872년 캘커타 리뷰에서 토드의 목록은 다음과 같이 비판을 받았습니다.

토드의 36개의 왕실 종족 분류가 그것에 포함된 부족들의 수와 이름이 상당히 다른 목록에 있었기 때문에 순수한 장식품이 아닌 다른 것으로 받아들여져야 한다는 것은 유감스러운 일입니다.[29]

토드는 자츠족을 36개의 왕실 종족 중 하나로 열거했습니다.고대 용어 Jit의 페르시아어 형태는 자트(जट्ट)로 단모음과 이중단모음 't'가 있습니다.토드는 "Raj Pali"를 목록에 포함시켰고 그들을 Aheer 또는 Ahir로 묘사했습니다.[31][32]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Eugenia Vanina 2012, p. 140: 이 역사의 초기 단계와 라즈푸트 봉건 엘리트의 기원과 관련하여, 현대 연구는 서사적 영웅과 고대 크샤트리야스 일반과 혈연관계를 지향한다는 주장이 일반적으로 역사적 실체가 없다는 것을 보여줍니다.서사시적으로 칭송받는 이 전사들의 후계자는 라즈푸트 씨족과 그 족장들에 대한 언급이 최초로 이루어졌던 서기 7-8세기 무렵에는 충분하지 않았을 것입니다. [...] 거의 모든 라즈푸트 씨족은 인도 북부와 북서부의 반유목 목축민 출신입니다.
  2. ^ Daniel Gold (1 January 1995). David N. Lorenzen (ed.). Bhakti Religion in North India: Community Identity and Political Action. State University of New York Press. p. 122. ISBN 978-0-7914-2025-6. Paid employment in military service as Dirk H. A. Kolff has recently demonstrated, was an important means of livelihood for the peasants of certain areas of late medieval north India... In earlier centuries, says Kolff, "Rajput" was a more ascriptive term, referring to all kinds of Hindus who lived the life of the adventuring warrior, of whom most were of peasant origins.
  3. ^ Doris Marion Kling (1993). The Emergence of Jaipur State: Rajput Response to Mughal Rule, 1562–1743. University of Pennsylvania. p. 30. Rajput: Pastoral, mobile warrior groups who achieved landed status in the medieval period claimed to be Kshatriyas and called themselves Rajputs.
  4. ^ André Wink (1991). Al-Hind the Making of the Indo-Islamic World: The Slave Kings and the Islamic Conquest : 11th-13th Centuries. BRILL. p. 171. ISBN 90-04-10236-1. ...and it is very probable that the other fire-born Rajput clans like the Caulukyas, Paramaras, Cahamanas, as well as the Tomaras and others who in the eighth and ninth centuries were subordinate to the Gurjara-Pratiharas, were of similar pastoral origin, that is, that they originally belonged to the mobile, nomadic groups...
  5. ^ a b Richard Eaton 2019, p. 87, [1] 구자라트에서는 라자스탄에서와 마찬가지로 족보가 그러한 주장을 하는 데 필수적인 것으로 증명되었습니다.이를 위해, 지방의 야만인들은 그들의 후원자들을 가축 목축장들이 실제로 그랬거나 한때 그랬었던 것과는 달리, 브라만, 소, 봉신들을 보호하는 사상 전사들로 보여주는 발라드나 연대기를 작곡했습니다.그러므로 계보를 만들고 보존한 사람들로서, 지역의 수염들은 그들의 고객들을 위해 사회 문화적으로 라즈푸트 지위를 주장하는 중개에 중요한 역할을 했습니다.비슷한 일이 14세기 이후 이동식 목축 집단들이 점차 육지, 좌식, 농경지로 진화한 타르 사막 지역에서도 일어났습니다.다시 한번, 그것은 작은 왕들이 후원하는 바드와 시인들이었고, 그들은 한 씨족의 조상들을 유명한 목축업자들 또는 목축업자들에서 유명한 목축업자들의 보호자들로 변화시켰습니다.그 차이는 미묘하지만 비판적이었는데, 그러한 수정된 서술은 한 씨족의 왕조 창시자를 목회자에서 비목회자로 재배치하면서 유목민 과거의 메아리를 유지했기 때문입니다.한마디로 'Rajput'이라는 용어는 좌식이 되는 과정에서 상향이동족이 채택할 수 있는 명문이 되었습니다.이런저런 메커니즘으로, 1398년 티무르의 침공 이후 혼란에서 벗어난 새로운 국가들, 특히 구자라트, 말와, 라자스탄에서 '라즈푸티제이션'의 과정이 일어났습니다.
  6. ^ Mayaram, Shail (2010). "The Sudra Right to Rule". In Ishita Banerjee-Dube (ed.). Caste in History. Oxford University Press. p. 110. ISBN 978-0-19-806678-1. In their recent work on female infanticide, Bhatnagar, Dube and Bube(2005) distinguish between Rajputization and Sanksritization. Using M.N.Srinivas' and Milton Singer's approach to social mobility as idioms they identify Rajputization as one of the most dynamic modes of upward mobility. As an idiom of political power it 'signifies a highly mobile social process of claiming military-political power and the right to cultivate land as well as the right to rule. Rajputization is unparalleled in traditional Indian society for its inventiveness in ideologies of legitimation and self-invention. This was a claim that was used by persons of all castes all over north India ranging from peasants and lower-caste Sudras to warriors and tribal chiefs and even the local raja who had recently converted to Islam.
  7. ^ André Wink (2002). Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th-11th Centuries. BRILL. p. 282. ISBN 0-391-04173-8. In short, a process of development occurred which after several centuries culminated in the formation of new groups with the identity of 'Rajputs'. The predecessors of the Rajputs, from about the eighth century, rose to politico-military prominence as an open status group or estate of largely illiterate warriors who wished to consider themselves as the reincarnates of the ancient Indian Kshatriyas. The claim of Kshatriyas was, of course, historically completely unfounded. The Rajputs as well as other autochthonous Indian gentry groups who claimed Kshatriya status by way of putative Rajput descent, differed widely from the classical varna of Kshatriyas which, as depicted in literature, was made of aristocratic, urbanite and educated clans...
  8. ^ Thomas R. Metcalf (1990). Modern India: An Interpretive Anthology. Sterling Publishers. p. 90. ISBN 9788120709003. Since then every known royal family has come from a non - Kshatriya caste , including the famous Rajput dynasties of medieval India . Panikkar also points out that " the Shudras seem to have produced an unusually large number of royal families even in more recent times"
  9. ^ Koyal, Sivaji (1986). "Emergence of Kingship, Rajputization and a New Economic Arrangement in Mundaland". Proceedings of the Indian History Congress. Indian History Congress. 47, I: 536–542. JSTOR 44141600.
  10. ^ Ishita Banerjee-Dube (2010). Caste in History. Oxford University Press. p. xxiii. ISBN 978-0-19-806678-1. Rajputization discussed processes through which 'equalitarian, primitive, clan based tribal organization' adjusted itself to the centralized hierarchic, territorial oriented political developments in the course of state formation. This led a 'narrow lineage of single families' to disassociate itself from the main body of their tribe and claim Rajput origin. They not only adopted symbols and practices supposedly representative of the true Kshatriya, but also constructed genealogies that linked them to the primordial and legendary solar and lunar dynasties of kings. Further, it was pointed out that the caste of genealogists and mythographers variously known as Carans, Bhats, Vahivanca Barots, etc., prevalent in Gujarat, Rajasthan and other parts of north India actively provided their patron rulers with genealogies that linked local clans of these chiefs with regional clans and with the Kshatriyas of the Puranas and Mahabharata. Once a ruling group succeeded in establishing its claim to Rajput status, there followed a 'secondary Rajputization' when the tribes tried to 're-associate' with their formal tribal chiefs who had also transformed themselves into Hindu rajas and Rajput Kshatriyas.
  11. ^ Jai Narayan Asopa (1990). A socio-political and economic study, northern India. Prateeksha Publications. p. 89. Retrieved 26 May 2011.
  12. ^ Maya Unnithan-Kumar (1997). Identity, Gender, and Poverty: New Perspectives on Caste and Tribe in Rajasthan. Berghahn Books. p. 135. ISBN 978-1-57181-918-5. Retrieved 24 August 2013.
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  14. ^ André Wink (2002). Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th-11th Centuries. BRILL. pp. 282–. ISBN 978-0-391-04173-8. Retrieved 24 August 2013.
  15. ^ Shail Mayaram 2013, 페이지 269.
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  30. ^ Raza, S. Jabir (2004). The Jats of Punjab and Sind: Their settlements and migrations (c. 5th-12th AD). Vol. 1.
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서지학

외부 링크