프릿비라지 라소

Prithviraj Raso
프릿비라지 라소
찬드 바다이 지음
나가리 쁘라차리니 사바에서 발행한 Prithviraj Raso판 표지
언어브라브하샤
장르서사시

프리스비라지 라소 (IAST: P ṛ트브 ī라자 라소)는 프리스비라지 차우한 (재위 1177–1192 CE)의 삶에 대한 브라지어 서사시입니다.그것은 본문에 따르면 찬드 바르다이가 왕의 궁정 시인이었다고 합니다.

현존하는 가장 오래된 사본은 16세기까지 거슬러 올라가지만, 일부 학자들은 가장 오래된 사본을 13세기까지 거슬러 올라갑니다.19세기까지 라즈푸트 통치자들의 후원 하에 원문에 몇 가지 보간과 추가 작업이 이루어졌습니다.텍스트는 이제 4개 차원으로 존재합니다.역사적 사실과 상상 속의 전설이 뒤섞여 있어 역사적으로 신뢰할 수 없다고 여겨집니다.

저자 및 일자

전통에 따르면, 프리스비라지 라소는 프리스비라지의 궁정 시인 찬드 바르다이(raj kavi[1])가 작곡했는데, 그는 왕의 모든 전투에 동행했습니다.[2]찬드 바르다이와 프리스비라지의 죽음을 묘사한 마지막 칸토는 찬드 바르다이의 아들 잘하(또는 잘한)가 작곡했다고 합니다.[3][4]

대부분의 현대 학자들은 프리스비라지 라소가 프리스비라지 시대에 작곡된 것으로 보지 않습니다.이 문서의 언어는 12세기보다 훨씬 늦은 시기를 가리키고 있으며, 현재는 13세기 사마르시 왕(사마르심하 또는 사마르 싱)에 대해 언급하고 있는데, 이는 시대착오적으로 프리스비라즈와 동시대의 인물이라고 묘사하고 있습니다.그러나, 일부 학자들은 Chand Bardai가 Prithviraj의 역사적인 궁정 시인이었고, 그는 Prithviraj Raso의 현재 판의 기초를 이루는 글을 작곡했다고 아직도 믿고 있습니다.[3]

구자라트의 다라노즈왈리 마을에서 발견된 프리스비라지 라소의 현존하는 가장 초기의 필사본은 1610년입니다.이 필사본은 본문의 가장 짧은 보존 상태를 담고 있으며, 그 언어는 다른 17세기 필사본에서 볼 수 있는 것보다 더 오래된 것입니다.이것은 가장 짧은 수축이 1600년 이전, 16세기 말에 작곡되었을 것이라는 것을 암시합니다.[5]

나로탐다스 스와미, 남바르 싱, 신시아 탈보트와 같은 학자들은 그 문헌을 무굴 황제 아크바르 (재위 1556–1605)의 통치 기간인 16세기로 추정합니다.이 이론은 1587년에서 1597년 사이에 쓰여진 두 개의 서사가 본질적으로 프리스비라지 라소 플롯의 요약이라는 사실에 근거하고 있습니다: 이 서사들은 페르시아어 텍스트 Ain-i-Akbari와 산스크리트어 텍스트 Surjana-charita에 포함되어 있습니다.프리스비라지 라소에 포함된 일부 에피소드(카이마스 또는 프리스비라지가 구리드 왕에게 패배한 것과 같은)는 초기 텍스트에서 언급되지만, 이러한 초기 텍스트는 프리스비라지 라소의 줄거리를 따르지 않습니다.[3]예를 들어 차우한 후원자를 위해 작성된 것으로 보이는 15세기 텍스트 함미라 마하카브야프리스비라지 라소에 담긴 영웅적인 에피소드에 대해 언급하지 않습니다.그런 에피소드가 15세기에 알려졌다면, 하미라 마하카비야의 작가도 이를 언급하지 않았을 것입니다.이것은 프리티비라즈 라소 서사가 몇몇 작가들에 의해 추측되듯이 구술 형태로 15세기에 존재하지 않았음을 시사합니다.[6]

리센션스

Prithviraj Raso 원고, Maharaj Man Sing Pustak Prakash, Jodhpur

현존하는 가장 오래된 프리트비라지 라소의 보존은 16세기의 것입니다.[7]그것은 1610년 비카너라트호레 통치자 칼얀말의 손자를 위해 복사된 필사본의 형태로 존재합니다.[8]신시아 탈보트, 나로탐다스 스와미, 남와르 싱과 같은 학자들은 이 문헌이 아크바르 통치기인 16세기로 거슬러 올라갑니다.[3]그러나 리마 후자와 라자스탄의 다른 학자들은 그 핵심이 12세기와 13세기의 전형적인 라타 아파브람샤(Latiya Apabramsha라고도 불림) 언어와 양식으로 쓰여졌다고 주장합니다.[9]

16세기 이후 여러 번의 보간과 덧셈으로 인해 텍스트의 크기가 크게 확장되어 다중적인 리센션이 발생했습니다.[10][need quotation to verify]기존의 리센션 중 극히 일부만이 원래 버전의 일부였을 가능성이 높습니다.비카네어로 된 1300장짜리 작은 원고가 원문과 가장 가깝습니다.가장 긴 버전은 우다이푸르(메와르) 필사본으로, 16,306개의 연을 가진 서사시입니다.[2]

현대 학자들은 프리스비라즈 라소의 다양한 리센션을 다음과 같은 판본으로 대표되는 네 가지로 크게 분류합니다.[2][11]

  1. 최단(laghutam) 리센션
    • Rajmal Bora 편집, Candvarda ī 프리트 ī라즈라사우
    • 원고 2장에서 알 수 있음
    • 가장 초기의 원고는 1610년으로 거슬러 올라가고, 구자라트의 다라노즈왈리 마을에서 발견되었습니다; 다른 원고는 1640년으로 거슬러 올라갑니다 (Samvat 1697).
  2. 단(라구) 리센션
    • 마타프라사드 굽타 편집, P ṛ트브 ī라즈 라사우
    • 원고 5장에서 알 수 있음
    • 가장 오래된 원고는 1613년의 것입니다.
  3. 중간(마디암)리센션
    • Kavirav Mohansimha 편집, P ṛthv īraj Rāso
    • 11개 원고에서 알 수 있음
    • 가장 오래된 원고는 1635년의 것입니다.
  4. 긴(브레드) 리센션
    • 모한랄 비슈누 판디야와 샤암순다르 다스 편집, P ṛ트브 ī라즈 라소
    • 17세기 후반 메와르 궁정의 후원을 받아 개발되었습니다.
    • 가장 대중적이고 최초로 인쇄된 글은 1703년 Amar Singh II에 의해 의뢰된 1703년 원고에 기초하고 있습니다.

몇몇 원고들은 이 판본들에서 벗어나 있습니다.예를 들어, 중퇴의 일부 원고에는 프리스비라지가 구리드 술탄을 살해한 에피소드가 생략되어 있습니다.[12]미국의 학자인 신시아 탈보트는 거의 170개의 원고 목록을 작성했습니다.비카네르, 엠버(자이푸르), 코타, 조드푸르, 우다이푸르 왕가의 왕과 왕자, 메와르의 추장 등 17명의 후원자만 확인할 수 있습니다.[13]그들의 작품에 대한 정보를 제공하는 원고는 거의 없습니다; 그러한 원고들은 대개 라즈푸트 후원자들을 위해 바트바르드, 브라만스 또는 제인스에 의해 쓰여졌습니다.[14]

언어

이 텍스트의 언어 분류는 학자들에 의해 논의되어 왔습니다. 이 텍스트의 언어는 다양한 차원들 사이에서, 때로는 같은 원고의 다른 부분들 사이에서도 현저한 차이가 있기 때문입니다.[15]현재의 프리스비라지 라소는 주로 브라브하샤 방언으로 구성되어 있으며, 일부 지역적인 라자스탄어의 특색이 있습니다.[7]이 언어는 때때로 라자스타니 시의 언어인 딩갈과 구별하기 위해 "핑갈"이라고 불립니다.[15]

프리스비라즈 라소는 6선 "차페이" 미터를 자주 사용하는데, 이 미터는 "엄청나고 전쟁과 같은 의미"를 가지고 있으며, 브라브하샤보다 딩갈에서 더 널리 사용됩니다.그 글은 오래된 어휘를 특징으로 합니다: 이것은 특히 가장 긴 접두사에 해당합니다.[15]

다양한 원고들은 각기 다른 고유의 이름을 사용합니다.예를 들어, Prithviraj는 Prathiraj, Prathurav, Prithiraj 등으로 다양하게 불립니다.; 그리고 토마라 왕조는 Tanvar, Tauvar, Tunvar, Tuar 등으로 다양하게 불립니다.[16]구리드 왕 시하브 알딘의 별칭인 무이즈 알딘은 본문에서 사하브딘이라고 불립니다.[17]

플롯 요약

다음은 프리스비라즈 라소의 가장 짧은 (Rajmal Bora) 수축을 요약한 것입니다.[18]

프리스비라지는 아흐메르차우한 통치자 아낭팔 토마르의 딸로 태어났습니다.[7]아낭팔은 델리의 철기둥에 간섭했기 때문에, 남자 후계자가 없다는 저주를 받았습니다.그래서 그는 프리스비라즈를 델리의 왕으로 임명했습니다.얼마 후, 칸나우지의 왕 자이찬드는 그의 패권을 선언하기 위해 라자수야 의식을 거행하기로 결정했습니다.프리스비라즈는 이 의식에 참여하는 것을 거부했고, 따라서 자이찬드를 최고의 왕으로 인정하는 것을 거부했습니다.[19]
그러던 중, 자이찬드의 딸 산요기타는 프리스비라지의 영웅적인 위업을 듣고 사랑에 빠졌고, 프리스비라지와만 결혼하겠다고 선언했습니다.자이찬드는 그의 딸을 위해 스웨이암바라(남편 선택) 의식을 준비했지만 프리스비라즈를 초대하지는 않았습니다.그럼에도 불구하고 프리스비라즈는 백 명의 전사들과 함께 칸나우즈로 진군하여 삼요기타와 함께 도망쳤습니다.그의 전사들 중 3분의 2가 칸나우지 군대와의 전투에서 목숨을 바쳐 산요기타와 함께 델리로 탈출할 수 있었습니다.델리에서, Prithviraj는 그의 새로운 아내에게 홀딱 반해버렸고, 그의 대부분의 시간을 그녀와 함께 보내기 시작했습니다.그는 국정, 특히 무슬림 침략자인 시하브 알딘 무하마드 구리의 위협을 무시하기 시작했습니다.[19]
Prithviraj의 사제이자 시인 Chand Bardai는 왕을 정신 차리게 했습니다.프리스비라즈는 짧은 시간에 시하브 알딘과의 전투를 준비했지만, 결국 패배했습니다.시하브 알딘은 프리스비라즈를 감금하고, 그를 침략자의 수도 가즈니로 데려갔습니다.그곳에서 시하브 알 딘은 프리스비라지의 눈을 멀게 했습니다.이 말을 들은 찬드 바다이는 가즈니로 가서 시하브 알 딘을 속여 시각장애인 프리스비라즈의 양궁 공연을 보게 했습니다.이번 공연에서 프리스비라즈는 무함마드 고리의 목소리 방향으로 화살을 쏴 죽였습니다.프리스비라즈와 찬드 바다이는 얼마 지나지 않아 서로를 살해했습니다.[19]

긴 리센션에는 몇 가지 추가 사항이 포함되어 있습니다.예를 들어, 아낭팔은 몇 년 후에 그의 왕국을 돌려달라고 요구했다고 언급합니다.무력으로 그것을 되찾는데 실패한 후, 그는 계속해서 시하브 알딘에게 지원을 구했습니다.프리스비라지는 두 사람을 모두 패배시켰고, 아낭팔에게 은퇴를 설득했습니다.[20]가장 큰 격퇴는 또한 자이트라 라이, 데브라이 바그가리, 발리바드라 라이, 쿠란브 람 라이, 프라상 라이 키치 및 잠 라이 야다브와 같은 몇몇 고귀한 지도자들의 용맹에 대한 설명을 제공합니다.[21]

역사적 전개

프리스비라자 프라반다와 유사점

프리스비라즈 차우한을 언급하는 다양한 중세 문헌들 중에서 프리스비라즈 라소는 산스크리트어로 쓰인 프리스비라자 프라반다와 몇 가지 유사점을 공유합니다.다른 문헌들과 달리, 두 문헌들은 프리스비라지와 그의 구리드 라이벌 시하브 알딘과 함께 세 개의 공통적인 등장인물들을 특징으로 합니다.[22]

  • 라소에서 프리스비라지의 음유시인 찬드 바르다이는 프라반다에서 찬드 발리디카로 등장합니다.[23]
  • 가하다발라 왕 자이찬드라소에서 프리스비라지의 라이벌로 등장합니다.프라반다에서 그는 제이찬드로 언급되며, 프리스비라즈의 죽음에 대해 들을 때 그의 수도 곳곳에서 축하 행사를 명령합니다.[22]
  • 프릿비라지의 목사는 라소에서는 케이마스로, 프라반다에서는 카임바사로 불립니다.[22]

프리티브라지의 치세에 작곡된 프리티비라자 비자야에서 카담바사라는 이름으로 언급되고 있기 때문에 카이마스 또는 카임바사는 역사적 인물이었던 것으로 보입니다.그는 또 다른 문헌인 산스크리트어로 된 카라타라가차 파타발리 (1336 CE)에도 언급되어 있습니다.그러나, 이 문헌들과는 달리, 프리스비라자 프라반다는 왕이 이 장관을 공격한 것에 대해 언급하고 있는데, 이 에피소드는 프리스비라자 라소에도 언급되어 있습니다.[22]

프리트비라자 프라반다에서 카임바사는 프리트비라즈의 창을 든 프라타파심하와 사이가 좋지 않습니다.어느 날, 그는 프라타파심하에 대해 왕에게 항의하지만, 창을 든 사람은 카임바사가 왕의 구리드 적들을 지원했다고 왕에게 설득합니다.다음날 밤, 왕은 어둠 속에서 활과 화살로 카임바사를 죽이려 하지만 카임바사는 도망칩니다.왕은 공격에 대해 결백한 척 하지만 찬드 발리디카는 그 사건을 알고 사석에서 왕을 비난합니다.다음날, 프리스비라즈는 카임바사와 찬드 발리디카를 자신의 부역에서 해임합니다.카임바사는 나중에 침입한 구리드 왕 시하브 알딘을 무찌르고 프리스비라즈를 점령하는 것을 돕습니다.감옥에 갇힌 프리스비라즈는 카이마사에게 시하브 알딘을 죽이기 위해 활과 화살을 요구하지만, 목사는 시하브 알딘에게 그의 계획을 누설함으로써 그를 배신합니다.구리드 술탄의 자리에 동상이 보관되어 있습니다: Prithviraj는 결국 동상에 화살을 쏘게 되고, 후에 Shihab al-Din의 명령에 따라 돌에 맞아 죽게 됩니다.[24]이 글은 프리트비라즈가 시하브 알딘을 죽이지 못한 것을 동상이 부서지는 소리를 듣고 깨달았기 때문에 감옥에 가기 전에 눈이 멀었음을 암시합니다.[25]

프리쓰비라즈 라소에서 카마스는 카르나타카에서 온 노예와 사랑에 빠지고, 왕이 사냥을 떠나 있는 동안 밤에는 여왕의 궁전을 방문하여 그녀를 만납니다.Prithviraj의 Paramara 여왕은 그에게 Kaymas가 여자 숙소의 사생활을 침해하고 있다고 불평하는 편지를 보냅니다.프리스비라즈는 밤에 궁전으로 돌아와 아무런 경고도 없이 화살로 카임바사를 공격합니다.첫 번째 화살은 카임바사를 놓치지만, 두 번째 화살은 카임바사를 죽입니다.프리스비라지는 그 후 노예였던 연인과 함께 케이마스를 몰래 묻지만 찬드 바다이는 꿈에서 왕의 불명예스러운 행동을 알게 됩니다.[26]나중에 프리쓰비라지는 삼요기타와 결혼하고 그녀에게 집착하고 국정을 무시하기 시작합니다.그는 이후 구리드 왕 시하브 알딘에게 패배하고 눈이 멀게 되지만, 이후 궁도 공연 중에 바드 찬드 바르다이의 도움을 받아 화살로 구리드 왕을 죽입니다.[27]

컬럼비아 대학의 남아시아 문학 교수인 프란시스 프리쳇은 케이마스의 살해가 프리스비라지 라소 원작의 줄거리에 필수적인 세 가지 주요 사건 중 하나이며, 나머지 두 사건은 국왕이 삼요기타와 도망친 사건과 시하브 알딘을 살해한 사건이라고 지적했습니다.프리쳇은 프리트비라지가 카이마스를 쏜 것이 시하브 알딘을 쏜 것을 예고한다고 언급했습니다. 첫 번째 에피소드에서 프리트비라지는 어둠 속에서 시야가 좋지 않은 야간 촬영 능력을 보여주고, 두 번째 에피소드에서는 눈이 멀었을 때 이 위업을 반복합니다.또한 프리스비라지가 케이마스를 부당하게 살해한 것이 구리드들에게 패배하고 눈이 멀게 되는 불행을 초래했다는 암시도 있습니다.왕의 맹인은 비유로 볼 수 있는데, 그가 삼요기타에게 홀린 후 국정을 무시하기 시작했을 때, 그는 "그의 왕국에 대한 위험에 대해 비유적으로 말하면, 맹인이 된다."[27]

프리스비라자 라소와 달리 프리스비라자 프라반다는 프리스비라자를 미화하지 않습니다.여기서 그의 화살은 카임바사를 놓치고 있어 그가 경이로운 궁수가 아니라는 것을 보여줍니다.또한, 그는 자신의 음유시인을 군복무에서 해임하고, 이후 시하브 알딘을 죽이려는 시도는 실패합니다.[25]

자인의 작가들에 의해 쓰여진 Prithviraja Prabandha와 Prabandha Chintamani는 Prithviraj를 서투르고 가치 없는 왕으로 묘사합니다.[28]그러나 프리스비라즈 라소는 그를 훌륭한 왕으로 칭송하고 있습니다.[15]Prithviraj RasoPrithviraj Prabandha의 유사점은 이들 문헌 중 하나가 다른 문헌에서 차용한 것임을 시사하지만, 이들 중 어느 것이 먼저 저술되었는지는 명확하지 않아 전설의 기원을 추적하기가 어렵습니다.[29]프리스비라지 라소는 초기 자인 서사를 바탕으로 이야기를 바꾸어 프리스비라지를 적에게 복수하고 명예로운 죽음을 맞이한 영웅으로 내세웠을 가능성이 있습니다.또는 자인 텍스트가 Prithviraj Raso의 기초가 되는 오래된 구전으로부터 이야기를 차용했을 가능성도 있습니다.또 다른 가능성은 두 이야기가 지금은 사라진 또 다른 이야기에서 각색되었을 수도 있다는 것입니다.[30]

메워 리센션

오늘날 사용할 수 있는 텍스트의 언어는 대체로 15세기 이후로 보이며 메와르시소디아 통치자인 아마르2세에 의해 의뢰된 17세기의 편찬에 기초한 것으로 보입니다.[2]아마르 싱의 전임자들은 아마 1630년대나 1640년대에 자갓1세의 통치 기간에 프리스비라지 라소의 재작업을 의뢰했습니다.아마르 싱이 의뢰한 버전은 시인 카루나-우다디가 편집했습니다.일반적으로 서기 1703년으로 거슬러 올라가는 그 원고는 "바보 시인들"이 찬드 바르다이의 글을 다른 부분으로 분리했다고 진술합니다. 카루나-우다디는 아마르 싱의 명령에 따라 "가닥을 헤집어" 현재의 판본을 썼습니다.결과 텍스트는 실제로 수정된 텍스트이며 이전 버전의 텍스트와 매우 다릅니다.[31]

이 판본은 무굴족과의 동맹으로 쇠퇴한 메와르 왕조의 위신을 되살리기 위한 작전의 일환으로 작성된 것으로 보입니다.[32]메와르족은 프리스비라즈 차우한과의 연관성을 통해 역사에서 메와르족의 역할을 확대하고 장식합니다.[33]예를 들어, 아마르 싱의 조상인 사마르 싱(사마라심하)을 프리스비라지 차우한의 가장 가까운 친척으로 언급하고 있습니다.반면에, Prithviraj Raso의 가장 짧은 후퇴는 사마르 싱을 언급하지도 않습니다.[34]메와르족은 사마르 싱이 프리쓰비라즈의 여동생 프리타와 결혼하여 프리쓰비라즈와 함께 칸나우즈의 자이찬드에 대항하여 싸웠다고 주장합니다.그러한 주장은 아마르 싱의 할아버지 라지 1세의 통치 기간 동안 작곡된 두 개의 초기 브라브하샤 텍스트에서 처음 제기됩니다:[35] 맨의 라지빌라스와 란초드 바트의 라자프라샤스티.

삼요기타가 프리스비라즈의 유일한 아내라고 언급한 가장 짧은 보상과는 달리, 메와르 판에서는 프리스비라즈가 12명의 다른 공주들과 결혼했다고 주장하는데, 그들 중 많은 공주들이 그의 귀족들에 의해 그에게 선물되었습니다.반면에, 메와르 가문의 사마르 싱은 프리스비라지 가문의 여성과 결혼하는 유일한 사람이기 때문에 사마르 싱의 높은 지위를 강조합니다.이 재판은 사마르 싱과 프리타의 결혼에 관한 전체 장을 할애하고 있으며, 프리타의 아버지 소메쉬바르가 메와르 가문의 영광 때문에 어떻게 딸을 사마르 싱과 결혼시키기로 결정했는지를 묘사하고 있습니다.[36]

이력신뢰성

프리스비라지 라소는 프리스비라지의 동시대 찬드 바르다이가 썼다는 주장 때문에 역사적으로 이 텍스트는 권위 있는 자료로 여겨졌습니다.[12]그러나, 그것은 상상의 이야기와 역사적 사실이 혼합되어 있고, 극적인 효과를 위해 과장되어 있습니다.텍스트의 가장 큰 버전은 특히 몇 가지 부정확한 내용을 담고 있는 것으로 알려져 있으며 역사적 가치는 거의 없습니다.[10][37]

16세기부터 라지푸트의 통치자들은 Prithviraj Raso를 영웅적인 업적, 로맨스, 복수의 요소들로 후원했습니다.[7]이것 때문에, 그것은 라지푸트족들 사이에서 가장 유명한 프리트비라지 전기가 되었습니다.이 문서를 서양 학자들에게 소개한 제임스 토드는 이 문서를 진정한 역사적 자료로[38] 특징 지었지만, 오늘날 그 자신은 신뢰할 수 없다고 여겨집니다.[39]제임스 토드의 글의 결과로, 프리스비라지 라소는 프리스비라지 차우한에 관한 다른 전설적인 문헌들(알하 칸드와 프리스비라지 비자야 등)을 무색하게 했습니다.1900년부터 프리스비라지 라소를 바탕으로 한 여러 힌디어 서사가 출판되었습니다.[40]

1886년, 카비라지 샤말다스는 연대표의 흠을 찾으면서 이 글의 역사성에 의문을 제기했습니다.[3][41]프리스비라지 라소를 (무슬림 작가들의 페르시아어 역사와 대조적으로) 진정한 토착 텍스트로 본 사람들은 이러한 우려를 일축했습니다.[40]메와르 주 관리인 모한랄 비슈누 판디야는 위조 문서를 이용해 이 문서가 진짜임을 증명하려고 했습니다.판디아의 주장은 G. H. Ojha와 Ram Narayan Dugar와 같은 저명한 학자들에 의해 거부되었습니다.[10]중세 인도사에 대한 연구가 진전되면서 텍스트의 역사성에 대한 다른 문제들이 드러났고,[3] 19세기 후반까지 프리스비라즈 라소의 역사적 진정성에 대한 합의는 깨졌습니다.[40]

프리스비라지 라소는 엄밀한 역사는 아니지만, 인도 북부 크샤트리야 공동체의 사회 및 씨족 구조에 대한 정보의 원천입니다.[42]

과거의 부정확성의 예

Prithviraj Raso의 역사적 부정확성의 예는 다음과 같습니다.

  • 이 글은 프리스비라지의 어머니가 델리의 토마라 가문 출신이라고 주장하고 있습니다.이것은 프리스비라즈의 치세에 작곡된 보다 신뢰할 수 있는 텍스트인 프리스비라자 비자야와 직접적으로 상반됩니다.[43]프리쓰비라자 비자야에 의하면, 그의 어머니 카르푸라데비는 칼라추리 공주였다고 합니다.[44][45]Prithviraja Vijaya에 언급된 족보는 차하마나 비문에 제시된 족보와 일치하기 때문에 현대 학자들은 Prithviraj Raso 주장을 거부합니다.[46]
  • 본문은 프리스비라지의 외할아버지 아낭팔 토마르에게 아들이 없었기 때문에 델리 왕국을 프리스비라지에게 내줬다고 주장합니다.본문에 따르면 프리스비라즈는 아버지로부터 아즈메르의 왕위를 물려받기도 전에 델리의 왕이 되었다고 합니다.[46]델리는 프리스비라지의 삼촌 비그라하라자 4세에 의해 차하마나 영토에 합병되었기 때문에 역사적으로 부정확합니다.[47]프리스비라지는 아버지 소메쉬바라로부터 델리를 물려받았습니다.[48]
  • 1200년 이후, 아즈메르의 정치적 중요성은 감소했고, 따라서 프리스비라지를 중요한 정치적 인물로 제시하기 위해 프리스비라지 라소는 델리를 그의 수도로 제시합니다.[49]초기의 문헌들은 프리스비라즈를 아즈메르어로 기록하고 있습니다: 이 문헌들에는 프리스비라자 비자야와 카라타라-가차-파타발리와 같은 산스크리트어 문헌들과 타지 알-마시르타바카트-이 나시리와 같은 페르시아어 연대기들이 포함되어 있습니다.[50]타바카트이 나시리는 델리의 통치자로 프리스비라지의 봉건적인 고빈드 라이(Gobind Rae)를 명시적으로 언급합니다.[51]
  • 이 글은 오랫동안 보존되어 온 차울루크야 왕 비마 2세가 프리스비라지의 아버지 소메슈바라를 죽였다고 주장하고 있습니다.나중에 프리스비라지는 비마를 패배시키고 죽였습니다.프리트비라지 사후 비마의 통치가 거의 반세기 동안 지속되었기 때문에 이것은 역사적으로 잘못된 것으로 알려져 있습니다.또한, 비마는 소메쉬바라가 죽었을 때 아기였으므로, 그를 죽일 수는 없었습니다.[52]
  • 본문은 가다발라의 통치자 비자야찬드라가 파타나푸라의 볼라-비마(파탄의 비마 2세)를 물리쳤다고 주장합니다.그러나 비마 2세는 비자야찬드라가 죽은 후인 1178년에야 차울루키아의 왕위에 올랐습니다.[53]
  • 글에는 프리스비라자와 샤시브라타 공주가 떠돌이 음유시인의 노래에서 서로에 대한 이야기를 듣고 사랑에 빠졌다는 내용이 담겨 있습니다.샤시브라타는 데바기리 야다바 왕 바누의 딸입니다.그녀에게는 나렌드라라는 형제가 있었습니다.바누는 칸나우지의 가하다발라 왕 자이찬드(자야찬드라)의 조카 비르찬드(비라찬드라)와의 결혼을 주선했습니다.프리스비라자는 데바기리로 행군하여 아버지의 뜻에 반하여 샤시브라타를 데리고 갔습니다.차하마나 군대는 가다발라-야다바 연합군을 물리쳤습니다.이 전설은 역사적으로도 부정확한데, 당시 야다바 수도는 데바기리가 아닌 신나르였기 때문입니다.야다바의 동시대 통치자는 빌라마 5세였으며, 그에게는 샤시브라타와 나렌드라라는 이름의 자녀는 없는 것으로 알려져 있습니다.게다가 차하마나와 가하다발라의 군대가 데칸 지역에서 전투를 벌인 증거는 없습니다.[54]
  • 본문은 또한 비자야찬드라가 카타카소마반시 왕 무쿤다데바를 무찔렀다고 주장합니다.무쿤다는 그의 딸을 자야찬드라와 결혼시킴으로써 평화를 맺었습니다; 삼육타는 이 결혼의 쟁점이었습니다.실제로는, 소모반시 왕조에는 무쿤다데바라는 왕이 없었고, 비자야찬드라가 즉위하기 전에 이미 갠가스 왕조에 의해 쫓겨났습니다.[53]
  • 본문에는 프리스비라지가 만도바라의 나하르 라이와 무굴 족장 무갈라 라이를 물리쳤다고 나와 있습니다.어떤 역사적 기록도 이 사람들의 존재를 암시하지 않습니다.[47]
  • 가장 오랜 재위 기간 동안 메와르의 사마르 싱은 프리트비라지의 가장 용감한 동료였으며 그의 여동생 프리타와 결혼했다고 주장했습니다.실제로, 사마라심하(사마르 싱)는 프리스비라지가 죽은 지 거의 1세기 후에 살았습니다: 그의 비문은 서기 1273년에서 1299년으로 거슬러 올라갑니다.[55]
  • 이 문서는 프리스비라즈가 가즈나에 포로로 끌려갔고, 그곳에서 고르의 무함마드(시합 알딘)를 살해하는 데 성공했다고 주장합니다.이것은 허구적인 이야기입니다.고르의 무함마드는 프리스비라지가 죽은 후에도 10년 이상 통치를 계속했습니다.다른 역사적 기록들은 프리스비라즈가 패배한 후에 아즈메르로 끌려가 무함마드의 명령에 따라 그곳에서 살해되었다고 말합니다.[56]Prithviraj Raso의 일부 원고에는 이 에피소드가 포함되어 있지 않습니다.[12]

텍스트의 다른 리센션 또한 서로 다릅니다.예를 들어, 본문의 가장 유명한 격언은 아그니쿨라 전설을 언급하는데, 그에 따르면 차우한 왕조의 시조인 차하바나 또는 차하마나가 불덩이에서 태어났다고 합니다.그러나 현존하는 가장 초기의 원고에는 아그니쿨라 전설이 전혀 언급되어 있지 않습니다.브라흐마의 희생으로 태어난 마니키아 라이가 초대 차우한 통치자라고 적혀 있습니다.[57]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 라즈카비는 "궁정 시인" 또는 "왕실의 현자"로 번역될 수 있으며 왕에게 조언을 제공하고 왕을 미화하는 "공식적인" 역사를 작성할 것으로 기대되는 궁인을 확인했습니다.라즈카비는 사냥과 전쟁을 하는 동안 왕과 동행할 것으로 예상되었습니다.그의 역할은 또한 용사들의 지도자들과 명문 가문의 조상들의 위대한 업적을 암송함으로써 용사들에게 용기를 북돋아 주고 격려했던 발라드 가수의 역할도 포함되었을 것입니다.Bloomfield, Morton W. and Dunn, Charles W. (1992) 초기 사회에서 시인의 역할 (제2판) D.S. Brewer, Cambridge, 영국, ISBN0-85991-347-3
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