바른철학의 요소들

Elements of the Philosophy of Right
1821년 원작의 제목 페이지.
Portrait of Hegel by an unidentified artist
게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔
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게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔

《우리의 철학》의 원소(독일어: Grundlinien der Philhillien der Elhoricie des Rechts)는 이 책의 원제 제목은 1821년으로 거슬러 올라가지만,[1] 1820년에 출판된 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 작품이다. 헤겔이 그의 법률, 도덕, 사회, 정치철학을 가장 성숙하게 표현한 것으로, 1817년(그리고 1827년과 1830년)에 발표된 철학 과학 백과사전에서 간단히 다룬 개념에 대한 확장이다. 법은 헤겔에게 현대 국가의 초석을 제공한다. 이와 같이 그는 자연법과 '가장 강력한 자의 권리'가 충분했기 때문에 (제258조) 후자가 법이 피상적이라고 주장한 카를 루트비히 폰 할러의 <국가과학 복원>을 비판했다. 법의 부재는 군주론자든 오클로크라시스트(제278조)든 헤겔 전제주의의 특징이었다.

요약

바른철학(보통 부르는 대로)은 자유의지의 개념에 대한 논의로 시작하여 자유 의지는 재산권과 관계, 계약, 도덕적 의무, 가정생활, 경제, 법제도, 정치성 등의 복잡한 사회적 맥락 속에서만 자각할 수 있다고 주장한다. 한 사람이 진정으로 자유롭지 못한 것은, 다시 말해, 그가 국가의 삶의 이 모든 다른 측면에 참여하지 않는 한이다.

이 책의 대부분은 헤겔의 세 가지 영역이나 '권'의 버전을 논하는 데 바쳐지는데, 각각 앞의 영역보다 더 큰 것을 논하고 그것들을 포괄한다. 첫 번째 영역은 추상적 권리(레흐트)로, 헤겔은 다른 사람을 존중하는 방법으로 '비간섭' 사상을 논한다. 그는 이것을 불충분하다고 생각하고 제2의 영역인 도덕(모랄리티테트)으로 나아간다. 이에 따라 헤겔은 인간이 타인을 존중하기 위해 타인에 대한 자신의 주체성을 반영할 것을 제안한다. 세 번째 영역인 윤리적 삶(Sittlichkeit)은 헤겔이 개인의 주관적 감정과 권리에 대한 보편적 관념의 통합이다. 그리고 나서 윤리적인 삶 아래에서 헤겔은 가족, 시민 사회, 국가에 대한 장황한 토론으로 돌입한다.

헤겔은 또한 국가 자체가 개별 국가가 생겨나고, 서로 대립하고, 결국 몰락하는 세계사의 상위 총체성 아래 소분되어 있다고 주장한다. 역사의 흐름은 분명히 점점 증가하는 자유의 실현을 향해 가고 있다; 각각의 연속적인 역사 시대는 이전의 시대들의 어떤 실패를 바로잡는다. 헤겔은 역사철학 강의를 마치면서 역사가 아직 국가의 내적 조직과 관련된 특정 업무를 수행하지 못했을 가능성을 열어둔다.

리셉션

본문의 번역 과정에서 발생한 여러 가지 문제가 있었다. 가장 주목할 만한 것은 §258에 추가된 문구로서, 처음에는 "국가는 세상을 통한 신의 행군"으로 번역되었을 뿐만 아니라, "국가의 존재는 땅 위에 하나님의 존재"로 번역되었다. 이러한 초기 번역으로부터 헤겔이 권위주의적이거나 심지어 전체주의적인 형태의 정부를 정당화한다는 비판이 나왔다: 무솔리니에 강한 영향을 끼친 조반니 겐틸레는 그의 헤겔 부활을 이 점에 근거를 두고 있다. 그러나 월터 카우프만은 정확한 번역은 "세상에 하나님의 길이니, 국가가 있어야 한다"[2]고 말한다. 이는 국가가 신성한 것이라기 보다는 신성한 전략의 일환이지 단순한 인간의 노력의 산물이 아님을 시사한다. 카우프만은 헤겔의 원래 문장의 의미는 국가 지배와 만행을 위한 전권이 아니라 단지 역사 과정의 일부로서 국가의 중요성을 언급하는 것이라고 주장한다.

바른철학의 서문에는 헤겔의 이전 저작에 대한 비평가였던 야코프 프리드리히 프라이스의 철학에 대한 상당한 비판이 담겨 있다. 여기에는 국가가 프라이스와 같은 철학자들의 글을 검열하고 프라이스가 바르트부르크 축제에 참가한 후 학문적 지위를 상실한 것을 환영하는 것이 정당하다는 제안이 포함되어 있다. 이 구절이 포함되면서 헤겔이 아우구스트 폰 코체부 살해사건 이후 프러시아 국가가 도입한 검열종류의 종류에 대해 칼스바드 율법의 형태로 옹호한 이유에 대해 학구적인 논쟁을 불러 일으켰다. 헤겔 학자들은 이러한 구절을 포함하는 것이 검열관을 만족시키기 위해 행해진 것이라고 주장해 왔다.[3] T.M. 녹스는 검열관의 비위를 맞추도록 분명히 설계되어 있고 적절한 작업을 마친 후 잘 쓰여졌지만 서문의 감자튀김 비난은 "새롭지 않은 일"이라며 칼 루드비히 폰 할레에 대한 비난과 함께 바르츠부르크 축제 원칙에 대한 그의 지지에 대한 배신이라기보다는 수법에 대한 비난에 불과하다고 주장했다.r (Wartburg에서 불타버린 일)은 그 일체의 방해를 받지 않고 그대로 있었다.[4] 스티븐 홀게이트는 헤겔의 작품이 현재 "지금까지 쓰여진 사회정치철학의 가장 위대한 작품 중 하나"[5]로 인정받고 있다고 쓰고 있다.

참조

  1. ^ 크리스티안 토프, 베를린 철학 알스 위센샤프트: 드 그루이터, 1982년, 페이지 xx.
  2. ^ 뮬러, 제리 Z (2002). 마음과 시장: 서구사상의 자본주의. 뉴욕: A. Knopf. 페이지 430.
  3. ^ Knowles, Dudley (2002). Hegel and the philosophy of right (Transferred to digital print. ed.). London: Routledge. pp. 7–9. ISBN 0415165784.
  4. ^ T. M. Knox (1996). "Hegel and Prussianism". In Jon Stewart (ed.). Hegel Myths and Legends. Northwestern University Press. pp. 70–81. ISBN 978-0-8101-1301-5.
  5. ^ Houlgate, Stephen; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1998). The Hegel Reader. Oxford: Blackwell Publishers. p. 321. ISBN 0-631-20347-8.

외부 링크