신의 평화와 휴전

Peace and Truce of God

신의 평화와 휴전(라틴어: Pax et Treuga Dei)은 중세 가톨릭 교회가 주도한 운동이자 [1]역사상 최초의 대중 평화 운동이었다.팍스 데이와 트루가 데이 둘 다 9세기 중반의 붕괴 이후 옛 카롤링거 제국의 서부 지역에 고유했던 반목의 폭력을 정신적 [2]제재의 위협을 이용하여 제한하는 것이 목표였다.옛 카롤링거 제국의 동쪽 절반은 중앙 권력의 붕괴를 겪지 않았고 [3]영국도 마찬가지였다.

신의 평화는 989년 샤루 평의회에서 처음 선포되었다.그것은 교회 재산, 농업 자원, 그리고 비무장 [4]성직자들을 보호하기 위해 노력했다.1027년 툴루주 평의회에서 처음 발표된 신의 휴전은 귀족들이 폭력을 행사하는 요일과 시간을 제한하려고 시도했다.그 운동은 13세기까지 어떤 형태로든 살아남았다.

카롤링거 제국의 서쪽 절반의 폭력 문제를 다루기 위한 다른 전략으로는 기사도와 십자군 전쟁이 있다.

Georges Duby는 Pax Dei의 광범위한 사회적 영향을 요약했다.

신의 평화와 휴전은 사생활에 신성한 의미를 부여함으로써 공동모임이 일어날 수 있는 공간을 만드는 데 도움을 주었고, 따라서 마을 차원에서 공공장소의 재건을 장려했다.11세기와 12세기에 많은 마을이 교회의 그늘에서 자랐고, 평화 규정 [5]하에서 폭력이 금지되어 있는 면책구역에서 자랐습니다.

배경

18세기 역사학자 에드워드 기본은 40년 게르마니아의 타키투스를 해석하면서, 매년 그 부족들을 방문했던 루지아 섬에 살고 있는 땅의 여신(네르투스와 함께 현대 학자들에 의해 동일시되는)을 숭배하는 이교도 독일 부족들 사이의 유사점을 발견했다.

그녀가 나아가는 동안 전쟁의 소리는 잠잠해졌고, 싸움은 중단되었고, 무기를 치웠고, 안절부절못하는 독일인들은 평화와 화합의 축복을 맛볼 기회를 가졌다.11세기 성직자들에 의해 종종 비효율적으로 선언된 신의 휴전은 이 고대 [6]관습의 명백한 모방이었다.

그러나 팍스 데이의 교회법은 이교도 관습에서 나온 것이 아니라 폭력에 관한 로마법의 합리적 원칙에서 나온다는 점에서 기번의 주장은 그 이후로 신빙성이 떨어졌다.기독교의 개념은 팍스 로마나의 [7]초기 개념에서 발전했다.

697년 이오나의 아돔난은 카인 아돔난(Cain Adomnain)을 공포하여 성직자, 성직자, 학생, 농민의 살해에 대한 제재를 가했다.

일부 역사학자들은 494년 교황 겔라시오 1세가 아나스타시오 황제에게 보낸 편지와 함께 세속적인 권위를 위한 평화에 대한 기존의 교회적 논의에 주목하고 있다.

8월 황제는 주교들의 봉헌된 권위와 왕권이라는 두 가지다.이 중에서 성직자들의 책임은 신의 심판을 받을 때 인간의 왕에 대한 책임을 다한다는 점에서 더 무겁다.가장 점잖은 아들아, 비록 네가 품위 있는 모든 인류보다 우위에 있지만, 그럼에도 불구하고 너는 신적인 일을 책임지고 그들에게서 너의 구원의 수단을 찾는 사람들에게 목을 조르고, 그래서 너는 종교의 순서로 천상의 영접과 올바른 행정에 관한 문제에 대해 깨닫는다는 것을 알고 있다.지배하기보다는 복종해야 하며, 이러한 일에서는 자신의 [8]의지에 따르기보다는 그들의 판단에 의존해야 한다.

이 교회 논쟁은 11세기에 세속적인 폭력과 세속적인 권위에 대한 교회의 우선 순위 문제에 관한 것으로, 사적인 전쟁과 폭력적인 불화가 유럽 전역의 교회 건물과 수도원 공동체를 위험에 빠뜨리기 시작하면서 번창했다.교회 재산을 보호하기 위한 다른 교회 조치들도 10세기에서 11세기에 걸쳐 행해졌는데, 이는 트로스 평의회가 교회 재산 파괴의 역할에 대해 신성모독적이라고 구체적으로 언급하는 것과 같다.

개요

신의 평화와 휴전 운동은 교회가 비폭력적인 수단을 통해 사회의 봉건적 구조를 문명화하려고 시도한 방법 중 하나였다.9세기에 카롤링거 제국이 붕괴된 후, 프랑스는 많은 작은 카운티와 영주권으로 전락했고, 그곳에서 지역 영주들과 기사들은 자주 서로 [9]지배권을 놓고 싸웠다.서프랑크의 귀족들은 카롤링거 왕위 계승에 편승하여 카페 왕조를 창시하고 프랑스, 나아가 유럽 중세 사회를 변화시켰다.이 왕조의 전환의 중요한 점 중 하나는 가이보이스가 "1000년의 돌연변이"라고 특징짓는 것으로, 이 시기는 혼돈과 [10]창조성 사이의 끝없는 연결로 알려져 있다.이 시기의 혼란은 카롤링거 제국의 지배적인 정치 구조로부터 해방되고 권력을 공고히 하기 위해 일하는 성당과 그들의 군대들로 이루어진 격렬한 반목의 문제에서 기인한다.Frederick S. Paxton은 그 시대의 정치적, 문화적 지형이 밀레니엄을 둘러싼 지배적인 문화적 불안과 쟁점들, 특히 "정부, 법률, 그리고 사회 제도에서 유례없는 무질서"를 강조하고 카롤링거 사회는 "왕과 행동하기를 꺼리는 귀족들"에 직면했습니다.정치적, 사회적 병폐와의 싸움에서 특별히 창조적인 '민족 정신'을 가진 프랑스 국민은 폭력을 [11]제한할 수 있는 유일한 수단으로서 정신적 제재에 의지했다.

일부 역사학자들은 카롤링거 사회의 최상층 계층이 카페 귀족들 사이의 폭력과 반목을 잠재울 수 없거나 꺼림칙함에서 비롯된다고 가정하는 반면, 다른 학자들은 프랑크 왕국에서 진행 중인 카스텔란 혁명이 p.에 기여했다고 주장해 왔다.앙드레 드보드에 따르면, 평화와 휴전 운동은 11세기 초, 특히 아키텐에서 [12]성 축성의 급속한 확산에서 비롯된 사회적, 정치적 격변에 대한 반작용에서 비롯되었다.11세기 초 프랑스의 주요 논쟁점은 정신력의 역할과 사회세력이 권력을 소유하는데 영향력을 행사하는 방식이었다.1030년경, 그리고 일반적으로 윌리엄 대왕, 윌리엄 4세, 그리고 샤반의 아데마르의 죽음과 동시에 샤렌트 [13]왕국에서 혼자의 권력은 최고였다.이 시기는 성곽 건설이 본래 권력을 공고히 하는 시기였기 때문에 공작과 백작의 혼신의 힘이 변모하는 시기였지만, 동시에 "백작이나 공작이 등을 돌리면 반항하는 경향이 뚜렷했다"는 점에서 전통적인 포를 거의 갖지 못한 인물들이었다.위그 더 치렌텍과 같은 wer는 "명망 있는 아키텐 공작에게 최악의 어려움을 야기할 수 있다."[13]

동시에 북프랑스에 노르만족으로 정착했지만 내륙의 영토를 계속 습격했던 바이킹들의 공격이 종종 있었다.

두 운동은 각각 다른 시기와 장소에서 시작되었지만, 11세기에 이르러서는 "신의 평화와 휴전"이라는 대명사가 되었다."독일인들은 프랑스의 '무정부주의'를 공포와 경멸이 뒤섞인 눈으로 바라보았다.국왕의 평화를 유지하는 것이 독일 [14]군주의 첫 번째 의무였다.그 운동은 겉보기에는 왕실의 의무에 불필요한 것처럼 보이지만, 부인할 수 없는 종교적 모멘텀을 가지고 있었다.신성 로마 황제 헨리 3세는 1043년 콘스탄스에 있을 때 그의 제국에서 가장 이른 형태의 이것을 발행했다.신성 로마 제국에서는 나중에 비슷한 개념의 랜드프리드로 [15]발전했다.

신의 평화

신의 평화 또는 팍스 데이(Pax Dei)는 농부(농민)와 성직자들과 함께 시작해 스스로를 방어할 수 없는 비전투원들에게 폭력으로부터 면책특권을 부여하는 지역 성직자들에 의해 발표된 선언이었다.샤루 시노드는 989년에 제한적인 팍스 데이(Pax Dei)를 선포했고, 그 관습은 다음 [16]세기에 걸쳐 서유럽 대부분으로 퍼져나가 적어도 13세기까지 어떤 형태로든 살아남았다.

아키텐 강 경계에 있는 라 마르슈의 샤루 베네딕토 수도원에 "푸아투, 리무진, 그리고 인근 지역에서 많은 사람들이 모여들었다.많은 성인들의 시신들이 "그들의 [17]뒤를 이어 기적을 가져온다"고 그곳으로 옮겨졌다.보르도와 가스코니의 곰발드 대주교가 이끄는 샤를루에서 공포된 세 개의 카논은 위그 까페 왕의 제한된 관할권을 넘어 프랑스 서부의 푸아티에, 리모제, 페리그, 상트, 앙굴렘 주교들에 의해 서명되었다.파문은 교회를 공격하거나 강탈하는 것, 농부나 가난한 사람들을 강탈하는 것, 그리고 당나귀가 언급되는 것, 그러나 말(농부의 능력 밖의 물건)에 대해서는 언급되지 않는 것, 그리고 "무기를 소지하고 있지 않은" 성직자나 성직자를 강탈, 때리거나 납치하는 것에 대한 처벌이 될 것이다.보상이나 보상을 하는 것은 교회의 비난을 피할 수 있을 것이다.

아이들과 여성들(처녀와 과부들)이 초기 보호에 추가되었다.팍스 데이(Pax Dei)는 귀족들이 교회를 침략하는 것, 무방비 상태로 구타하는 것, 집을 불태우는 것 등을 금지했다.1033명으로 구성된 시노드는 상인과 그들의 상품을 보호 대상에 추가했다.특히, 중앙 권력이 가장 완전히 분열된 지역인 아키텐, 부르고뉴, 랑그도크에서 신의 평화 운동이 시작되었다.

많은 열성적인 군중들의 참여는 팍스 데이 현상을 중세 최초의 대중 종교 운동 중 하나로 나타낸다.초기에는 유물과 군중, 열정이 어우러져 유난히 인기 있는 캐릭터로 [9]각인되었다.

11세기 첫 20년 동안 소강상태를 보인 후, 이 운동은 프랑스 왕 로베르 2세의 지원으로 프랑스 북부로 확산되었다.그곳에서 귀족들은 플랑드르, 부르고뉴, 샴페인, 노르망디, 아미누아, [9]베리의 평화 집회를 후원했다.귀족들이 평화를 지키겠다는 맹세는 마을 사람들에게 전파되었고, 공식적으로 만나는 가장들은 공동의 [18]평화를 지킬 것을 맹세했다.

부르고뉴에 있는 클루니 수도원의 10세기 재단은 신의 평화 발전을 도왔다.클루니는 세속적인 권력으로부터 독립하여 교황권에만 종속되었고, 모든 교회 영토는 신성불가침한 반면 클루니의 영토는 그 자신의 경계를 훨씬 넘어 확장되었다.직경 30km의 땅이 클루니 자체의 일부로 여겨졌고 클루니와 동맹을 맺은 작은 수도원들도 폭력으로부터 같은 보호를 받았다.신의 평화 위원회는 994년 안세에서 이 보조금을 주었다.그 수도원은 또한 파문, 금지령, 그리고 보통 지역 전체에 영향을 미칠 수 있는 혐오로부터 면제되었다.플뢰리 수도원은 비슷한 보호를 받았다.많은 클루니악 승려들은 같은 기사 계급 출신들이었고 그들의 폭력을 막으려 했다.

그 운동은 그다지 효과적이지 않았다.그러나 그것은 중세 공산주의와 십자군 원정과 같은 귀족들의 폭력을 통제하기 위한 다른 성공적인 대중 운동들에 뒤이은 선례를 만들었다.

"신의 평화"라는 문구는 중세 사회에서 여러 맥락에서 사용된 "교회의 보호 아래"를 의미하는 일반적인 용어로도 나타난다.예를 들어, 십자군 원정을 여행한 순례자들은 "신의 평화" 즉, 교회의 보호 아래 그렇게 했다.이 용어의 일반적인 용법이 항상 신의 평화와 휴전 운동과 관련이 있는 것은 아니다.

신의 평화와 국민 참여

이 운동의 하위 집합 중 하나는 리무진 신의 평화로 알려져 있다.리무진 운동을 기록한 가장 중요한 자료는 현대 작가인 샤반네스의 아데마르입니다.[19]아데마르는 앙굴렘의 생 에파르키우스의 승려로 리모제스의 생 마르티알에서 시간을 보냈으며 역사학자, 리터학자, 문법학자, [20]예술가였다.리무진 신의 평화 운동은 아데마르가 아키텐에서 신의 평화에 대한 실제 개발에 관한 소설을 만든 것 같기 때문에 일반적으로 소설로 받아들여진다.리처드 랜데스와 다른 역사학자들이 주목한 점 중 하나는 1033년 로둘푸스 글래버가 프랑시아의 평화 평의회에 대해 쓴 글에서 그 운동이 아키텐에서 시작되었다고 진술했기 때문에 아키텐에서 신의 평화 운동이 있었다는 것이다.

랜데스가 리모게스의 초기 평의회를 역사적으로 검토하는 주요 포인트 중 하나는 교회 당국이 10세기 후반과 11세기 초에 이와 유사한 활동 내에서 문화적, 종교적 열정을 장려했다는 사실이다.1000년을 둘러싼 종말론적 사상의 변형을 연구한 것으로 잘 알려진 랜데스는 10세기 말과 20세기에 가까워진 종말론적 태도의 결합으로 인해 리모게스와 아키텐의 다른 지역에서의 이와 관련된 활동이 전반적으로 신의 평화 운동의 역할을 이해하는 데 중요하다고 주장한다.자연 재해와 인공 재해에 대한 참회의 유행리모게스의 경우 에르고티즘(ergotism)으로 추정되는 역병의 대발생과 아키텐 공작과의 협의로 수도원장과 주교(자작의 형제들)가 3일간의 금식을 요구해 각지에서 유물이 리모게스에 [21]왔다.

이 특정한 사례에서 유물에 대한 강조는 유럽 전역의 이 운동에 일반인들이 참여하는 것은 유물의 인기와 성인들의 숭배와 관련된 참회의 관행에서 비롯되기 때문에 신의 평화 운동의 발전을 이해하는 데 중요하다.리모게스의 경우, 994년 평화 평의회 기간 동안 그의 사당에 증명된 기적들 때문에 성 마르티알의 숭배는 우선한다.Vita prolixiors에서. 마르티알리스, 이 이야기는 평화의 이상과 직결됩니다.

지배자와 그의 병사들을 포함한 평화의 복음으로 대규모 개종하는 사람들은 자제하는 윤리를 받아들이고 그들의 집단적 참회를 큰 감정으로 표현한다.이 투영 과정은 발레리아의 이교도 약혼자 스테판을 지역 귀족의 아들에서 로마로의 순례, 마르티알에 대한 헌신, 그리고 평화를 가진 윌리엄 5세 (993–1030)의 거울상인 갈리아 공작으로 급진적으로 변화시킨다.다른 곳에서는 군법회의가 악마 지도자 엑소더스를 연습하는데, 이는 그가 분쟁과 불화를 사랑했기 때문에 붙여진 이름인데,[22] 이는 신의 평화의 큰 적인 전사 계급 사이에 만연해 있는 호전적인 기질의 바로 그 의인화이다.

신의 휴전

신의 휴전 또는 트레가 데이는 노르망디 [23]캉에서 유래했다.그것은 [24]11세기부터 시작되었다.

신의 휴전은 항구적인 신의 평화와는 구별되는 일시적인 적대행위이지만, 신의 휴전의 관할권은 더 넓다.신의 휴전 협정은 일요일과 페리아(사람들이 일할 의무가 없는 날들은 사람들이 일할 의무가 없는 날이었다.그 날은 전투를 하지 않고 [24]법원에서 분쟁을 중단하기로 항상 합의되어 왔기 때문에, 그것은 신의 휴전을 초래한 일요일의 신성화였다.

그것은 모든 교회와 그들의 땅, 승려, 점원, 채텔, 모든 여성, 순례자, 상인과 그들의 하인, 소와 말, 그리고 들판에서 일하는 남자들에게 항구적인 평화를 확인시켜 주었다.다른 모든 것들은 사순절의 계절인 대림절 내내, 그리고 부활절 시작부터 오순절 [23]이후 8일까지 평화가 요구되었습니다.이 금지는 이후 특정 요일로 확대되었다.승천을 기념하는 목요일, 수난의 날인 금요일, 부활의 날인 토요일(1041년 평의회)12세기 중반까지 규정된 일수가 80일 정도 남아 있을 때까지 연장되었다.

휴전은 곧 프랑스에서 이탈리아와 독일로 확산되었다; 1179년 제3차 라테란 평의회는 카논 21세에 의해 교회 전체로 이 제도를 확장하였다. 이 협정은 교회법의 모음집인 그레고리 9세의 10년, I, tit, "De treuga et pace"[24]에 삽입되었다.아퀴나스는 성스러운 날과 [23]축제일에 영연방을 지키기 위해 전쟁을 하는 것이 합법적이라고 주장하며 휴전에 도전했다.

기사도와 십자군 내 신의 평화와 휴전

10세기 말에 시작되어 11세기까지 이어지는 흥미로운 발전 중 하나는 기사도적 서약서 내에서의 신의 평화 및 신의 휴전 운동의 수사학이다.신의 평화 및 신의 휴전은 이러한 운동의 역할 면에서 유럽에서 개별적으로 발전하는 운동으로 보여져야 하지만, 운동의 미사여구가 세속과 교회 지도자들 모두의 선서와 연설 안에서 결합되는 경우가 있다.세속적 지도력의 관점에서, 경건한 로버트 (996–1031)는 두 종교 운동을 결합한 선서를 지지한다:

나는 어떤 식으로든 교회를 침해하지 않을 것이다.무장하지 않아도 성직자나 승려를 해치지 않겠다난 소, 소, 돼지, 양, 염소, 당나귀, 망아지를 가진 암말을 훔치지 않을 것이다.나는 몸값을 위해 악당이나 악당, 하인이나 상인들을 공격하지 않을 것이다.빚을 갚지 않는 한, 삼월 하순부터 만성절까지 어떤 남자에게서도 노새나 말 수컷이나 암컷이나 망아지를 목초지에 두지 않을 것이다.안에 기사가 없는 한 집을 불태우거나 파괴하지 않을 거야나는 포도나무를 뿌리째 뽑지 않을 것이다.남편도, 하녀도, 과부도, 수녀도 없이 여행하는 귀부인을 공격하지 않겠다.사순절 시작부터 부활절 끝까지 비무장 기사를 [25]공격하지 않겠다

이 서약은 세속적인 권력이 이제 교회 권력에 대한 복종심을 보이고 문제가 있는 기사와 군대를 통제하려는 의지를 보여주기 때문에 중요하다.게다가, 기사 작위나 군사 폭력은 종종 십자군 원정을 통해 교회 권력에 의해 전복된다.교황 우르바노 2세는 1095년 클레르몽 공의회에서 군법 폭력의 전복이 세속적인 폭력에 대처하는데 효과적이었다.

오, 프랑크 족의 종족들이여, 우리는 당신의 몇몇 지방에서는 낮이나 밤에 노상 강도들의 부상이나 공격 없이는 누구도 길을 모험할 수 없으며, 심지어 집에서도 아무도 안전하지 않다는 것을 알게 되었습니다.그럼 신의 휴전이라고 알려진 우리 조상들의 법을 재현해 봅시다.그리고 이제 당신들끼리 평화를 유지하기로 약속했으니, 당신들은 동양의 형제들을 도와야 할 의무가 있습니다. 저주받은 종족의 위협을 받으며, 신으로부터 완전히 소외된 것입니다.우리 주의 성묘가 불결한 민족의 오물로 더럽혀졌다.샤를마뉴의 위대함을 상기하라.무적의 조상의 후손인 용맹한 병사여, 타락하지 말라.너희 사이에서 모든 증오가 사라지고, 모든 다툼이 끝나며, 모든 전쟁이 끝나게 하라.성묘로 가는 길을 떠나 사악한 종족으로부터 그 땅을 빼앗고 [26]너희들에게 복종하라.

그러므로 신의 평화 및 신의 휴전은 예루살렘을 되찾으려는 시도로 이슬람에 대한 중동의 십자군원정과 같은 좀 더 적용 가능한 지역으로 방향을 수정함으로써 폭력을 전복시키는 수사적 풍경 안에서 효과가 있다.

기타 개발

11세기부터 기사 작위는 종교적 성격을 발달시켰다.예비 기사들은 입문하기 위해 엄격한 종교적 의식을 거쳤다.시작자는 금식하고, 죄를 고백하고, 상징적인 목욕을 받고, 겸손함을 나타내기 위해 머리를 자르고, 교회와 신을 위한 무기 헌신을 나타내는 제단에 무기를 올려놓고 기도하며 밤을 보냈다.야금술의 발달로 헬멧, 칼, 방패, 말 안장, 굴레에 신성한 상징의 비문과 그림이 새겨지게 되었다.종종 성인의 종교적 상징이 새겨진 유물과 물건들은 중세 시대 기사들에 의해 전투로 일상적으로 운반되었다.그 상징들은 기사와 군인들에게 신이 그들의 노력을 지지하고 있다는 것을 신체적으로 상기시켜주었고, 그들의 [27]적들에 대한 승리를 보장해 주었다.

하느님의 평화와 휴전 운동 외에도, 직접적으로는 아니지만 폭력을 통제하는 다른 비폭력적인 방법들이 성직자들에 의해 사용되었다.봉건적인 경의를 표하는 행위와 제도 내에서 권리와 의무를 조직하는 데 종교적 맹세를 추가함으로써, 성직자들은 봉건사회 전반을 문명화하고 특히 봉건적 폭력에 제한을 두기 위해 최선을 다했다.

프랑스의 루이 9세는 적어도 프랑스 왕국 내에서 분쟁 해결과 평화 유지에 관심을 기울인 것으로 유명했다.그는 프랑스에서 전쟁을 무기한 금지하는 최초의 현존하는 조례를 발표했는데, 1258년 1월부터는 방화와 함께 수레와 쟁기로 일하는 농업에 대한 소요를 금지했다.이 금지를 어긴 자는 국왕의 관리이자 르 푸이앙벨레이의 주교 선출자에 의해 평화를 깨뜨리는 자(프랙토레스 페이시)로 처벌되어야 했다.루이 9세는 [28]왕으로서의 권위를 바탕으로 이 글을 단순한 왕실의 행위로 공표했다.

비앙치는 1399년 몇 달 동안 이탈리아를 휩쓸었던 종교 운동이었다.수만 명의 남자, 여자, 아이들이 기도하고 평화를 도모하기 위해 전국을 여행하고 있는 것을 발견할 수 있었다.그것은 많은 관찰자들에게 충격이었고 당국의 허를 찔렀다.그것은 또한 적어도 몇 달 동안은 이탈리아 대부분에 평화를 가져다 주었다.

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레퍼런스

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참고 문헌

외부 링크