모세 아미라우트

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모세 아미라우트, 라틴 모이스 아미랄두스 (1596년 9월 - 1664년 1월 8일)는 종종 모세 아미라우트라는 영어로 된 문헌에서 프랑스의 위그노트, 리폼드 신학자, 형이상학자였다. 그는 그리스도의 속죄의 본질과 관련하여 칼뱅주의 신학을 수정하는 칼뱅주의 교리인 아미랄드교의 건축가였다.^[1][2]

인생

Amyraut은 안조 지방의 Changeon 계곡에 있는 Bourgueil에서 태어났다. 그의 아버지는 변호사였고, 같은 직업을 위해 모세를 준비시켰고, 오를레앙에서 인문학을 공부한 후에 푸아티에 대학에 보냈다.

대학에서 그는 법학 학사 학위를 받았다. 대학을 마치고 집으로 돌아오는 길에 그는 소무르를 지나, 그곳에서 개신교 교회의 목사를 방문했던 그에게서 필립 드 모네이 총독을 소개받았다. 젊은 에이미라우트의 능력과 문화에 충격을 받은 그들은 둘 다 그에게 법에서 신학으로 바꾸라고 촉구했다. 그의 아버지는 그에게 그의 언어학 및 철학적 연구를 수정하고 칼뱅의 연구소를 읽어 보라고 충고했다. 그리고 마침내 진로를 정했다. 그는 그렇게 했고, 신학을 결정했다.

그는 사우르 아카데미로 옮겨 존 캐머런 밑에서 공부했는데, 그는 결국 그를 그의 가장 위대한 학자로 여겼다. 그는 훌륭한 과정을 거쳤으며, 때가 되어 프랑스 개신교 교회의 목사 자격을 얻었다. 현대 내전과 흥분으로 그의 출세가 방해되었다. 그의 첫 번째 교회는 메인 주의 생 아이그난에 있었다. 거기서 그는 2년 남았다. 파리로 이주한 장 다일레는 소무르의 교회에서 아미라우트를 후계자로 확보하라고 조언하면서 "자신 위에 있는 것과 같다"고 칭찬했다. 동시에 소무르 대학은 신학 교수로서 그를 주시하고 있었다. 파리와 루앙의 큰 교회들도 그를 위해 다투었고, 그를 얻기 위해 안주 지방의 회당에 대신들을 보냈다.

에이미라우트는 그 선택을 시노드에 맡겼었다. 1633년 사우무르에 임명되었고, 목초와 함께 교수좌에 임명되었다. 그의 취임식 때 그는 논문 De Sacerdotio Christi를 지지했다. 그의 공동 교수들은 카메론의 제자들이자 평생 친구였던 루이 카펠과 조세 드 라 플레이스였는데, 그는 세 교수의 취임 연설에 의해 발표된 신학계의 후보자들이 지지하는 논문집인 Theses Salmurienss에 협력했다. 에이미라우트는 곧 프랑스 개신교에 새로운 방향을 제시했다.

1631년에 그는 그의 종교를 출판했다. 그리고 올해부터 그는 교회에서 가장 중요한 인물이었다. 1631년 차렌턴의 전국 시노드[fr]에서 안주, 투레인, 메인 주의 지방 시노드를 대표하기 위해 선택된 그는 연설자로 임명되어 난테스 칙령 위반 및 위반에 대한 그들의 불만과 고충의 사본을 왕에게 발표하였다.

이전의 대신들은 무릎을 굽히고 왕에게 연설한 반면, 천주교 대표들은 서 있는 것이 허락되었다. Amyraut은 의회가 그에게 입석을 허가한 경우에만 연설자가 되기로 동의했다. 격렬한 저항이 있었다. 리슐리외 추기경 자신은 그보다 덜 고관들을 앞세우고 개인적으로 아미라우트를 찾아가 무릎을 꿇도록 설득했지만, 아미라우트는 단호하게 그의 주장을 고수하고 그것을 수행했다. 프랑스 메르쿠르에 즉시 게재된 이 자리에 대한 그의 '오션'은 프랑스 개신교 역사에서 눈에 띄는 랜드마크로 남아 있다. 이 문제에 대한 그의 불참 동안, 집회는 "그것을 원했던 루터교도들이 주님의 식탁에서 프랑스의 개신교 교회들과 교감할 수 있을지"에 대해 토론했다. 그것은 그가 돌아오기 전에 긍정적으로 결정되었다; 그러나 그는 놀라운 웅변으로 승인했고, 그 후 종교개혁의 주요 교리를 가지고 있는 모든 교회들 사이의 상호교류를 유지하는 데 있어 선두에 있었다.

피에르 베일은 아미라우트가 저술한 책 32권의 타이틀 페이지를 재조명한다. 이는 그가 당시 유럽 전역을 흥분시키고 괴롭혔던 약탈과 아르미니즘에 대한 모든 큰 논쟁에 참여했음을 보여준다. 사실상 그는 캐머런 교사의 칼뱅주의를 고수했다; 그러나 영국의 리처드 백스터처럼, 그는 그의 폭과 자비로 인해 모든 종류의 잘못에 노출되었다. 1634년에 그는 그의 포식증을 발표했는데, 그 책에서 그는 그의 유니버설리즘에 의한 포식증의 가혹한 특징들을 완화시키려고 노력했다. 신은 모든 사람이 믿음을 갖는다는 조건으로 행복을 추구한다고 가르쳤다. 이로 인해 이단 혐의가 제기되었고, 이 중 1637년 알렌손에서 열린 전국 시노드에서 무죄가 선고되었고, 벤자민 바스나게(1580–1652)가 주재하였다. 이 혐의는 1644년 차렌턴의 국민회관에서 다시 제기되었는데, 이때 차렌턴은 다시 무죄가 선고되었다. 1659년 루둔의 시노드에서 세 번째 공격이 더 이상 성공하지 못했다. 소무르 대학은 프랑스 개신교의 대학이 되었다.

Amyraut은 그의 강의에 무려 백 명의 학생들이 참석했다. 그 중 하나는 윌리엄 펜인데, 그는 나중에 Amyraut의 종교적 자유에 대한 개념에 기초하여 미국의 펜실베니아 식민지를 발견하게 된다[1]. 아미라우트가 채운 또 다른 역사적인 부분은 프랑스 개신교도와 프랑스 가톨릭의 화해와 재회를 위해 그르노블의 비방의 초대 대통령 피에르 르 고즈 데 라 베르셰르(1600–1653)가 사우무르로 망명했을 때 시작된 협상이었다. 리슐리외가 에이미라우트와의 개인적 인터뷰에서 한 양보는 매우 컸다. 그러나 영국 우스터 하우스 협상은 영국 교회와 부적응자들 사이에서 불가피하게 무산되었다. 모든 면에서 아미라우트의 정치술과 웅변술은 인정받았다. 그의 De l'elevation de la foy et de l'abaissement de la'reiscisation de la creance de la creance des misceres de la 종교 (1641)는 일찍이 그에게 형이상학자로서 높은 지위를 주었다. 논란의 여지가 있는 그의 저술을 제외하고, 그는 프랑스 개신교 농민들의 "불꽃" 호평으로 오랫동안 남아 있는 실용적인 복음주의 서적들을 그의 뒤에 남겼다. 이 중에는 에스타트 데 피델레스 apres la mort; 수르 로라이슨 도미니칼; 듀 메리테 데 oevres; 특성 드 라 정당화; 구약성서와 신약성서의 서적 패러프레이즈 등이 있다. 1657년에 만난 심한 추락으로 그의 폐막년은 쇠약해졌다. 그는 1664년 1월 18일에 죽었다.^[3]

17세기 반대파

프리드리히 스판하임(1600–1649)과 프란시스 투레틴(1623–1687) 등 아미라우트와 사우르에 맞서 칼뱅의 정통성을 옹호한 신학자들이 다수 있었다. 궁극적으로, 헬베틱 컨센서스는 사우르와 아미랄드주의의 신학에 대항하기 위해 초안되었다.

참고 항목

• 아미랄드주의
• 리처드 백스터

참조

참조

• Edm. Saigey, Moses Amyraut, sa vie et ses écrits (1849)
• 알렉스, 텝의 슈바이저야 자흐브, 1852년, 페이지 41 ff. 155 ff, 개신교
• 센트럴 도그멘 (1854 ff.), ii. 225 ff, 헤르조그-하욱, Realencyklopédie.
• 피에르 베일, S.V.; 비오그. 유니브, S.V.
• 존 퀵, 갈리아 레포르마 시노디콘 352–357 페이지
• 존 퀵(MS) 아이코네스 새크래 갈리카네: 카메론의 생애
• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크

• 개혁 후기 디지털 도서관의 모세 아미라우트 작품