로도머

로도머
에스테르곰 대주교
로도머 대주교 봉인, 1291년
설치된.	1279년 6월 13일
기간이 종료됨	1298년 1월 2일
전임자	니컬러스 칸
후계자	그레고리 빅스케이
기타 게시물	바랏의 주교
개인내역
죽은	1298년 1월 2일
국적	헝가리인
디노미네이션	천주교

로도머(헝가리어: Lodomér; 1298년 1월 2일 사망)는 13세기 후반 헝가리 왕국의 원장이었다. 1279년부터 1298년 사이에 에스테르곰 대주교, 1268년부터 1279년까지 바흐라드(현재의 루마니아의 오라데아) 주교였다. 그는 헝가리의 라디슬라우스 4세의 적수로, 쿠만인들에게 기독교적인 삶의 방식을 채택하도록 강요하지 않았다는 이유로 그가 파문했다. 라디슬라우스가 죽은 후 로도메르와 그의 족족들은 헝가리 출신의 앤드류 3세의 헌신적인 지지자였으며, 그들은 반항적인 영주들과 과두정부에 대항하여 강력한 왕권 회복을 목표로 하였다.

기원론

로도머(Lodomer) 또는 라도머(Ladomer)는 아마도 헝가리의 제1차 몽골 침공이 얼마 남지 않은 1230년대에 태어난 것으로 추정된다.^[1] 그에게는 이름 없는 누이동생이 하나 있었는데, 토마스의 어머니로서 또한 로도머의 예의를 갖추어 파두아 대학에서 공부한 에스테르곰 대주교였다.^[2] 그의 조상, 혈통, 친족 관계는 역사학자들 사이에서 오랫동안 논쟁되어 왔다. 18세기 역사학자 미클로스 쉬미트는 '옛날 원고'라는 주장을 근거로 로도머가 키예프 루스의 영토에서 유래했으며, 로스티슬라프 미하일로비치, 루리키드족의 친척이었다고 주장했다. (로도머는 슬라브어 이름 블라디미르라는 라틴어 형태로 해석할 수 있다. 사실 슈미트는 원장님의 전명과 루테니아 공국 로도메리아와의 유사성으로부터만 그 결론을 추론한 것으로 추측된다. 13세기 말부터 전해지는 교황의 편지를 언급하면서, 역사학자 야노스 ö뢰크는 1853년 루테니아 조상을 옹호하는 주장을 하기도 했다. 그는 로도머의 본명이 존이라고 주장했고 헝가리에 도착한 후 자신을 "로도메리쿠스"라고 불렀다. 그러나 현대의 학자 나도르 크나우즈는 교황 편지가 100년 후인 14세기 말에 쓰여졌다는 것을 증명했고, 그것은 당시 대주교였던 존 카니즈사이(John Kanizsai)를 가리켰다.^[3]

크나우즈 자신도 그의 대규모 모노그래피 《Membula Eclesiae Strigoniensis》에서 이 문제를 다루었다. 그는 로도머가 젠스(클란) 모노슬로에서 비롯되었다고 주장하면서 세 가지 주장을 내세웠다; 로도머 대주교는 1292년 모노슬로 출신의 사울의 아들 모리스와 그레고리를 그의 혈족으로 불렀고, 그는 잘라 카운티에 있는 헤니예 땅을 그들에게 기부했다. 1297년 그레고리가 사스디(모노스슬로 근처)를 사들였을 때, 베스프렘의 성당 지부는 그를 로도머의 조카("네포스")라고 불렀다. 1317년 헝가리의 샤를 1세는 남성 후계자 없이 죽은 그레고리의 아들인 충직한 신하 에기드를 모노슬로 일족으로 언급했다. 이리하여 크나우즈는 에기예드의 아버지 그레고리오 2세 모노슬로와 함께 로도머의 조카 그레고리를 확인했다. 1296년 헌장에는 그레고리가 젠스 아티우스의 멤버인 반드 및 Csaba와 관련이 있다는 내용도 언급됐다.^[4] 로도머의 전기 작가(2003)는 신학자 마르기트 베케가 죽기 두 달 전인 1297년 말 모노즐로에서 로도머가 마지막 생존 헌장을 냈다고 주장하며 노우즈의 주장을 지지했다.^[5] 그러나 족보학자 야노스 카라흐소니는 19세기와 20세기 초에 이미 그 일족의 가계도를 개략적으로 설명하였듯이 그레고리 모노슬로의 아버지가 토마스였기 때문에 크나우스의 이론을 거부했다.^[6]

카라조니의 현대인 Mor Wertner는 처음으로, 그가 Bánd와 Csaba도 그 씨족에 속한다고 생각했기 때문에, Lodomer를 바조니족의 일원으로 인정했다. 이후 그는 자신의 입장을 수정하여 대주교가 1237년 왕실 헌장에 의해 언급된 허니에 지방의 지주인 특정 로렌스의 아들이라고 주장했다.^[7] 역사학자 아틸라 즈솔도스는 로도머가 헤니에 토지 소유권을 부여받았다는 사실이 반드시 그의 가설적 조상과 연결되는 것은 아니기 때문에 워트너의 주장을 거부했다. 대신 즈솔도스는 멘쉐리의 모리스와 에스테르곰에 있는 로도머 대주교 성공회 재판소의 보석 집행관인 모리스 바조니의 신원을 분명히 확인했다. 즈솔도스는 로도머가 그레고리의 아버지 사울의 동생이며, 자신 또한 특정 미카의 아들이라고 추측했다.^[8] 1292년 잘 교육받은 로도머가 사용한 "콘스탄기누스"라는 문구에 대한 언어학적, 캐논법적 고려 끝에 역사학자 타마스 쾨르멘디는 모리스와 그레고리가 대주교의 종친족이라고 주장했고, 따라서 로도머 자신은 실제로 바조니 가문의 일원이자 미카의 아들이었다.^[7] 역사학자 페터 키스는 아르파스 시대 말기에 두 개의 모노슬로 종족이 있었다고 여겼다. 첫 번째 종족은 오늘날의 포드라브스카 모슬라비나(헝가리어: 모노즐로; 크로아티아에서는) 영향력 있는 귀족들을 제공했고, 두 번째 부족인, 상당히 가난하고 작은 부족인 로도머는 바즈소니와 멘쉐리 근처에 있는 베스프렘 카운티의 모노즐로 출신이라고 한다.^[9]

조기 진로 및 연구

로도머는 1257년과 1261년 사이에 베스프렘의 성당 지부에서 통조림 역할을 했을 때 현대 기록에 의해 처음 언급된다.^[1] 로도머는 말씀의 리투르기에 사용된 성서 낭독을 선포해야 하는 의무 외에도 라테란 제3차 평의회(1179년)의 캐논 18에 따라 베스프렘 성당 학교를 관리하고 성직자와 가난한 학자들을 가르칠 책임이 있었다. 또한, 그는 이 역량으로 현지 인증 장소를 이끌었다.^[10] 이 때문에 19세기 학자 빈스 부니테이는 로도머가 베스프렘에 있는 성직학교에 다녔다고 생각했다. 이 전기적 자료는 대체로 가정적인데, 그럼에도 불구하고 로도머는 이미 1250년대 말에 마가스터라고 일컬어졌고, 그때쯤에는 표준 연구의 일부 기본을 획득한 것을 반영하고 있었다.^[11] 1260년 이후 로도머는 다음 3년 동안 원천에서 사라진다. 마르기트 베케가 주장한 대로 그는 그 기간 동안 볼로냐 대학에서 캐논법과 로마법을 공부했다.^[5]

쾨르멘디는 로도머의 편지(미실리스)가 그의 깊이 있는 법률적, 언어학적 지식을 반영해 그가 13세기 가장 교육을 많이 받은 헝가리 원장 중 한 명이었음을 증명하고 있어 이탈리아 우니베르시타스에 확실히 참석했지만 정확한 위치와 날짜는 불확실하다고 지적했다. 쾨르멘디는 로마 쿠리아에 의해 확보되고 장려된 카논들 사이의 표준 3년간의 연구 휴가를 고려해, 로도머가 1261년에서 1264년 사이에 (이탈리아에서 가장 가능성이 높은) 유학에 동의하였다.^[12] 문학사학자 라반 게레즈디(1941)의 연구에 근거해 헝가리 역사학에서는 1268년 10월 26일 볼로냐 대학의 학생이었던 데니스의 아들 로도머가 명부에 의하면 그 이름 있는 원장과 동일하다고 주장했다.^[1] 그러나, 헝가리 왕실 헌장에 따르면, 늦어도 11월 9일, 로도머는 이미 선출되어 바흐라드 주교로 확정되었다.^[11] 그럼에도 불구하고, Körmendi는 Lodomer가 그 학생과 동일하다면, 그의 시대에 Denis라는 두 명의 씨족이 있었기 때문에 Atyusz와 그의 관계는 더욱 확고해지게 된다고 덧붙였다.^[13]

귀국한 로도머는 1264년부터 1266년까지 베를라 4세의 파르티잔으로 망명했던 베네딕트 대신 후세인 스테판 왕궁에서 부총리를 지냈다.^[14] 스티븐 공작과 그의 아버지 벨라 4세의 관계는 1260년대 초까지 악화되었다. 로도머는 1260년대 왕과 공작 사이의 신흥 내전에서 스티븐에게 충성을 다했지만, 그들의 갈등이 고조되는 것을 막기 위해 중재자 겸 조정자 역할을 맡았다.^[5] 로도머가 스티븐 공작에게 충성하게 된 동기는 여전히 감춰져 있었다. 역사학자 제노 스젝스는 두칼법정에 참여하려는 동기에 따라 세 개의 사회 집단의 윤곽을 그렸다.^[15] 그런 의미에서 로도머는 유명한 트랜스다누비아 귀족 출신을 가진 그 청년기에 속했는데, 벨라 4세의 왕실에서 기성세대의 영향으로 무직으로 남아 있었다.^[16]

바랏의 주교

로도머는 1268년 11월 9일 늦어도 바랏(오늘날의 루마니아 오라데아)의 주교로 선출되었다. 그때까지 교황 클레멘스 4세가 그의 확인을 했다. 로도머의 마지막으로 알려진 전임자 조지마스는 1265년 10월 17일 현대 문서에 주교로 마지막으로 나타났는데, 이때 벨라 왕이 그의 마지막 유언과 증언에 서명했다. 따라서 로도머는 이미 1266년 부통령직을 떠난 후 후계자로 설치되었을 가능성이 있다.^[17] 바랏 교구는 스티븐이 당선되는 동안 스테판 왕국의 영토에 누웠다. 로도머는 그 해에도 여전히 베를라 4세로부터 조언과 중재역할을 하여 헤니에 땅을 부여받았다. 스테판 5세는 1270년 5월 헝가리 왕위에 오르자 주교를 위해 광산을 자유롭게 사용하는 것 외에 바흐라드 교구의 대상이었던 농노와 호스피스에게 세금 면제를 해주었다. 왕은 또한 멸종된 지방 귀족들의 토지를 교구로 이전하는 것을 허락했다. 로도머는 수도원, 성직 학교를 설립하고 수많은 마을에 사제들을 제공했는데, 이들은 모두 수십 년 전 몽골의 침략 동안 큰 피해를 입었던 교구 영토에서의 복구 시도의 일부였다. 헌장에 따르면, 로도머는 한 회합을 소집했는데, 그 회합에서는 바흐라드 교구의 신하들이 성 라디슬라우스의 사리성전에 충성을 맹세했다.^[5] 로도머는 스티븐 5세의 짧은 재위 기간 동안 왕실의회 의원이었다.^[1]

스테판 5세가 병에 걸려 1272년 8월 6일 사망하자, 어머니 엘리자베스의 섭정 아래 소수 라디슬라우스 4세 시대에 두 경쟁적인 식민 집단이 권력을 위해 투쟁했던 봉건적 무정부 시대의 시작을 알렸다. 처음에 로도머는 젊은 왕의 확고한 지지자였으며, 그는 원하는 강력한 왕권력의 지속을 대변했다.^[1] 1272년 9월 이후에 즉위한 후, 라디슬라우스 4세와 그의 호위병은 바랏에 거주했고, 그때 그는 코마롬 군의 스츨로스 마을을 로도머에게 기증했다.^[5] 주교는 그 식민 집단들 사이의 갈등으로부터 거리를 두었다. 그럼에도 불구하고 1270년부터 트란실바니아 주교의 위엄을 지녔던 로도머와 그의 강력한 동맹인 피터 모노즐로는 대다수의 바랏 교구가 위치한 비하르 현에서 왕권으로부터 독립하여 지배권을 확립하려는 열망을 품고 있던 게레계족의 야심에 반대했다. 결과적으로, 로도머는 분명히 라이벌인 Csak-Monoszlo 리그의 빨치산이 되었다. 1277년 5월, 로도머는 라코스(페스트 근처)에 있는 원장, 귀족, 쿠만들의 그 총회에 참여했는데,^[18] 이 총회는 소령 라디슬라우스 4세를 성년으로 선포하고 15세의 군주가 가능한 모든 수단을 동원하여 내적 평화를 회복하도록 허가했다.^[19] 다음 달에 라디슬라우스는 로도머에게 6명의 외교 사절단을 이끌고 비엔나로 가서 독일의 루돌프 1세와 보헤미아의 오토카르 2세를 상대로 동맹을 맺도록 위임했다. 그들은 1277년 7월 12일에 그들의 언약을 비준했다.^[1] 왕군이 아도르잔(현재의 루마니아 아드리안)에서 반항적인 니콜라스 게레기의 요새를 점령한 후, 라디슬라우스 4세는 1278년 초여름에 세나드(오늘날 루마니아 세나드) 인근 티사 강을 따라 7개 군을 대상으로 '총회'를 개최했다. 로도머와 다른 원장들이 회의에 참여했는데, 그곳에서 반항적인 게레게스는 처형되고 구트켈레스는 군주에 대한 충성을 맹세했다. 로도머와 성직자들은 과두정권에 맞서 왕권을 회복하려는 라디슬라우스의 노력을 지지했지만, 크사나드에서의 집회는 단명 통합으로 판명되었다.^[20]

로마 퀴리아에서 로도머의 영향력은 1270년대 후반까지 증가했다. 교황 인노첸시오 5세는 벨라 4세의 딸인 고 마가렛 공주의 구타 과정을 조사하고 감독하는 교회 위원회를 주재하도록 그를 임명했다. 위원회는 1276년 에스테르곰 대주교 필립 튀르제(1272년)의 사망 이후 4년간의 강제 휴식 끝에 작업을 재개했다. 필요한 조사는 1271년에서 1276년 사이에 이루어졌고 74개의 기적이 그녀의 중환자실에 기인했는데, 그 대부분은 병을 고치는 것을 가리키며 심지어 죽은 사람으로부터 돌아오는 것을 가리킨다. 증언을 한 사람들 중에는 기적을 일으킨 27명이 있었다. 마거릿은 그 해에 여전히 복음화되었지만, 시성화 과정은 성공적이지 못했고, 수 세기 후에야 이루어졌다.^[5]

에스떼르곰의 성공회는 1272년 이후 사실상 공석이었다. 1278년 칼록사 대주교 스테판 반사(Stephen Báncsa)가 사망한 후 로도머는 로마에서의 정치 및 교회 관계와 뛰어난 문맹력 덕분에 헝가리 성직자들 중 가장 빛나는 성직자가 되었다. 경쟁적인 집단의 대표인 니콜라스 칸과 피터 퀘제기는 에스테르곰의 대주교 자리를 위해 싸웠다. 교황 니콜라스 3세는 1278년 6월 그들을 로마로 소환했다. 니콜라스는 그 어느 한 사람의 지명도 확인을 거부했지만, 대신 그는 성문법에 따라 대주교를 직접 임명하기로 결정했다.^[5] 한편 니콜라스는 페르모 주교 필립을 헝가리로 보내 라디슬라우스가 왕권을 회복하도록 돕고 에스떼르곰 대주교 자리를 메우도록 했다. 교황은 1279년 초에 헝가리에 도착했다.^[21] 로도메르를 비롯한 성직자들은 필립의 가장 강력한 동맹이 되었고, 이는 또한 장기적으로 라디슬라우스에 등을 돌렸다는 것을 의미하기도 했다. 교황의 중재로 교황 니콜라스 3세는 1279년 6월 13일 로도머를 에스떼르곰의 새 대주교로 임명했다. 로마 퀴리아는 1280년 5월 7일 자신의 팔륨을 보내어 약속을 확인했다.^[22]

에스테르곰 대주교

라디슬라우스의 상대

교황 공관 필립의 등장은 헝가리의 혼란을 더욱 심화시켰다. 처음에, 레디슬라우스 4세는 레게이트의 중재로 케제기스와 평화 조약을 맺었다. 그러나 필립 주교는 곧 대부분의 쿠만이 여전히 헝가리에 있는 이교도라는 것을 깨달았다.^[21] 그는 쿠만 족속으로부터 그들의 이교도 관습을 포기하겠다는 형식적인 약속을 얻어냈고, 젊은 라디슬라우스 왕을 설득하여 쿠만 족속들의 약속을 지키겠다는 맹세를 하도록 했다. 테테니에서 열린 집회는, 입법부의 요구에 따라, 커먼들이 텐트를 떠나 "땅에 붙어 있는 집들"에서 살도록 규정하는 법률을 통과시켰다. 이어 교황은 1279년 9월 14일 부다에서 시노드를 소집해 로도머 대주교와 그의 최측근인 존 혼트 파즈마니 대주교, 그리고 다른 주교들이 참석했다.^[21] 그러나 쿠만은 법을 지키지 않았고, 그 자신이 반 쿠만인 라디슬라우스는 강제하지 못했다. 이에 대한 보복으로 필립은 그를 추방하고 10월에 헝가리를 기소했다. 라디슬라우스는 쿠만족에 가담하여 교황청에 호소하였으나 교황 니콜라스 3세는 그를 용서하기를 거부했다.^[21] 그런 상황에서 로도머의 영장성은 현지 정치 상황을 전혀 고려하지 않은 교황 공관에 가려져 헝가리 수도원장들이 헝가리 군주와 로마 쿠리아 중 하나를 결정할 수밖에 없었다.^[23] 라디슬라우스의 조치에 따라 1280년 1월 초 쿠만족이 그의 요구로 페르모의 필립을 압류·감금하자, '교회의 자유'를 표명한 로도머와 주교들은 왕권력에 등을 돌리며 그의 끈질긴 적수가 되었다.^[24] 곧 라디슬라우스도 붙잡혔다. 두 달도 채 되지 않아 로도머의 중재협상에 따라 공관과 왕 모두 석방되었고, 라디슬라우스는 쿠만 법을 집행하겠다는 새로운 맹세를 했다.^[25]

1281년 가을 페르모의 필립 주교가 헝가리를 떠나자 로도머는 로마 쿠리아인의 폭력적인 개입 이전에 1277–78년에 잠깐 존재했던 정치적 통합의 복원을 시도했다. 그는 헝가리 교회의 지원을 라디슬라우스에게 제의했고 교황청 소속 필립의 급진적인 조치와 결정의 일부를 무효화하기 위해 교황 마르틴 4세에게 중재했다.^[26] 로도머는 또한 헝가리의 교회 재산과 고관들에 대한 왕의 후원권을 인정했다.^[24] 1282년 가을 쿠만 군대가 헝가리의 남부 지역을 침공하고, 라디슬라우스가 호드 호수 전투에서 침략자들의 군대를 격퇴하면서 로도머의 기독교 계열로 재탈환하려는 희망은 현실이 되었다.^[21] 1282년과 1283년 내내 낙관적인 어조로 쓴 교황 마틴의 편지에 따르면, 로도머는 군주와 교황청의 화해 노력에 "신중하고 현명하며 가차없이 기여했다"고 한다. 예를 들어, 라디슬라우스와 로도머는 1282년 10월 스제드 근처에서 공동으로 일반 집단을 소집했다.^[27] 그러나 로도머의 노력은 1283년 말에 실패했는데, 이때 라디슬라우스가 쿠제기 가문을 물리칠 수 없었다. 역사학자 제노 스젝스가 지적한 대로, 젊은 왕은 왕실의회, 귀족, 교회를 생략하고 "시대착오적인 독재" 제도를 채택했다.^[28] 라디슬라우스는 아내 이자벨라를 버리고, 연말까지 쿠만족 사이에 정착했다.^[21] 1285-86년 겨울 제2차 몽골 침공이 일어났을 때, 그의 신하들 중 다수가 몽골인들을 헝가리로 침공하도록 선동했다고 비난한 것이 현대 대중적 분위기의 특징이다. 실제로 라디슬라우스는 1285년 9월 스제페체크에서 반란을 진압할 때 뇨게르스로 알려진 몽골 전쟁 포로들을 고용했다.^[29]

로도머는 1286년 초여름에 국왕과 근년에 트란스다누비아의 마을과 지역을 약탈한 강력한 k체기 가문의 화해를 위해 라디슬라우스를 설득하여 총회를 소집했다.^[30] 그곳에서 라디슬라우스는 카제기스와 그들의 가족들에게 1년간의 유예기간을 제공했다. 1286년 9월, 왕은 자치회를 운영하여, 왕실 평의회에서 쿠제기-보르사( kszegi-Borsa)의 일원을 제명하였다. 카제기스의 라이벌인 아바 일족을 등한시하고, 라디슬라우스 4세는 자신의 충성스런 병사들과 그보다 작은 귀족들을 고위직에 임명했다.^[31] 로도머에 관해서 그는 마침내 화해의 의도를 끝마쳤는데, 이때 라디슬라우스는 아내를 감금하고 모든 수입을 그의 쿠만 정부인 아이두아에게 주었다.^[29] 교황 호노리오 4세의 지휘로 로도메르는 헝가리 왕과 그의 쿠만 신자들에 대한 십자군 전쟁을 선포할 계획이었으나 1287년 4월 교황의 서거로 이러한 목표가 좌절되는 것을 막았다.^[32][33] 라디슬라우스가 쿠제기-보르사 연맹에 대항하는 군사 작전을 준비하기 위해 부다를 떠나자, 로도머는 1287년 9월 토끼섬에서 이자벨라 여왕을 감금으로부터 해방시켰다. 그 후 여왕은 에스떼르곰으로 옮겨 로도머와 그의 부대의 보호 아래 그곳에 자신의 궁정을 세웠다. 그 후 대주교는 1287년 11월 부다에서 열린 총회에 원장, 귀족, 귀족들을 불러들여 라디슬라우스를 파문시켰다. 이곳의 로도머는 또한 피터 모노슬로에게 베스테르체(현재의 루마니아 비스트리차) 주변의 임의로 몰수된 여왕의 사유지를 마을 치안판사로부터 되찾도록 위임했다.^[26] 이에 격분한 왕은 "에스테르곰 대주교와 그의 종족들과 함께, 나는 타르타르 검의 도움으로 로마에 이르는 모든 땅을 몰살할 것"이라고 말했다고 로도머가 전했다.^[21][34] 귀족들은 1288년 1월 스제페섹에서 라디슬라우스를 점령했다. 비록 그의 빨치산들이 곧 그를 해방시켰지만, 로도머가 편지에서 설명한 대로, 그는 1288년 3월 대주교와 협정을 맺는 것을 묵인했다.^[32] 로도머는 왕이 기독교의 도덕에 따라 살 것이라는 조건으로 라디슬라우스를 사면했다. 그러나 라디슬라우스는 다음 달에 부다에 수감된 상대 영주들이 약속을 어겼다.^[26] 그는 또 토끼섬의 도미니카 수도원 프리오레스인 여동생 엘리자베스를 납치해 체코 귀족인 팔켄슈타인의 자비스와 결혼시켜 주었다. 로도머 대주교에 따르면, 라디슬라우스는 심지어 "만약 내가 당신이 원하는 만큼 15명 이상의 자매들이 있다면, 나는 그곳에서 그들을 낚아채서 합법적이거나 불법적으로 결혼시킬 것이다; 그들을 통해 그들의 모든 힘을 다해 나를 지지해줄 친척 그룹을 얻을 것이다"라고 말했다.^[34]

1288년 5월 8일, 로도머는 교황 니콜라스 4세에게 보낸 편지에서 위에서 언급한 사건들을 묘사했다. 그는 왕국의 혼란스러운 상황에 대한 왕의 위반, 스캔들, 그리고 불평들을 열거했다.^[26] 그의 문서 1288건 중 2건은 프랑스의 역사학자 찰스 빅토르 랭글루이스에 의해 발견되었다. 그는 1908년 야노스 카라호니에게 이 두 편지를 보냈는데, 그는 1910년에 번역하여 처음 출판했다. 다른 두 글자는 피에트로 델라 비냐의 컬렉션에서 발견되었다. 모두 후기 아르파드 시대의 헝가리의 정치사에 문학적인 가치와 더불어 일차적인 원천이다. 역사학자 코넬 쇼바크는 개별적인 문체와 용어의 사용, 문학적 모티브가 로도머가 직접 편지를 썼다는 것을 증명한다고 주장했다. 스조바크는 로도머(또는 그의 재상)가 자신의 법적 신학적 지식을 라디슬라우스에 대한 논쟁 무기로 사용했다고 분석했다.^[35] 예를 들어 로도머에게 "나를 위해서는 내가 법이고 그런 사제들의 법이 나를 구속하는 것을 용납하지 않는다"는 문장으로 답한 것으로 알려진 라디슬라우스 4세를 인용했을 때, 같은 문구로 이교도들의 삶의 방식을 묘사한 성경과 교황 인노첸시오 3세의 십진법을 가리킨다는 것이다.d 세속적인 권력으로부터의 "교회의 자유"^[36] 대주교에 따르면 라디슬라우스는 자신이 가장 좋아하는 후궁 아이두아(Aydua)와 교제했는데, 그는 대주교가 '독사 독사'라고 표현했다.^[29] 로도머는 '두 개의 칼'^[37] 이론에 대해 클레어보스의 '데 고려인'의 베르나르와 같은 최근 기독교 문헌 외에도 고미술 작품(프로테우스 이야기, 호레이스, 오비드, 리비의 아브 우르베 콘디타 리브리)을 인용했다. 결과적으로, 1280년대의 사건에 대한 로도머의 설명은 상당히 의심스럽다.^[34]

두 대주교인 로도머와 존 혼트 파즈마니는 왕실의 위치를 양분하는 가장 강력한 과두정치인들과 타협했고, 라디슬라우스는 그의 생의 마지막 해를 이곳 저곳을 떠돌아다니며 모든 영향력과 지지를 잃었다.^[38] 왕실의 최근 이념적 근거인 게슈타 훈노룸 외 헝가로룸의 균형을 맞추고 기독교 왕의 역할을 강조하기 위해 로도머는 정체불명의 아우구스티누스 주교에게 의뢰하여 기독교 왕국의 창시자인 헝가리의 스테판 1세의 율동적인 이야기를 썼다.^[26] 로도머는 1289년 6월 퓌베니 총회에 참가했는데 성과 없이 끝났다. 그 뒤를 이어 대주교는 교황 니콜라스 4세에게 라디슬라우스와 쿠만족을 상대로 십자군원정을 선포하라고 촉구했다.^[30] 로도머의 동의로, 카제기스는 1290년 초 헝가리에 도착한 베네치아인 왕의 먼 친척 앤드루에게 왕관을 바쳤다. 그러나 앤드류는 붙잡혀 알버트 공작에게 항복했다.^[39] 이에 라디슬라우스는 트란스다누비아에게 전쟁을 준비했으나, 항상 쿠만 신하를 편파적으로 대하던 그는 1290년 7월 10일 쾨르체흐 성(현 루마니아의 체레시그 성)에서 쿠만 세 명에게 암살당했다.^[21] 로도머가 살인을 조직하는 데 관여하지 않았다는 것은 그럴듯하다.^[40]

앤드류의 동맹자

암살에 이어 로도머는 윌리엄 왕자의 승려 2명을 비엔나로 파견해 앤드루에게 왕의 죽음을 알렸다. 승려들의 도움으로 앤드류는 변장을 하고 감옥을 나와 헝가리로 서둘러 갔다.^[30] 그가 도착하자마자, 로도머 대주교는 1290년 7월 23일 세케스페헤르바르에서 앤드루 3세를 왕으로 추대했다.^[41] 영주들과 원장들은 앤드류가 내부 평화 회복을 약속하고 귀족과 성직자들의 특권을 존중한다는 헌장을 발표한 후에야 충성을 맹세했다. 이 문서는 로도머가 직접 작성한 것이다.^[39] 앤드류는 1290년 9월 초하루에 오부다에 의회를 소집하여 귀족들의 권리와 특권을 지키겠다고 약속했다.^[42] 비록 카제기스와 로도머가 공동으로 앤드류 3세를 헝가리 왕좌에 초대했지만, 그들의 동기는 달랐다: 과두 정치인들은 예측불허의 라디슬라우스 대신 왕국을 이끌 새로운 통제할 수 있고 나약한 통치자를 원했던 반면, 로도머와 그의 족족들은 정치적 아나에 종지부를 찍기 위해 왕권을 강화하기 위한 목적이었다.Rchy.^[43] 로도머와 존 혼트 파즈마니는 상 헝가리에 도착한 페네나 여왕을 환영했다; 그녀는 1290년 말 이전에 앤드류 3세의 첫 부인이 되었다.^[44]

로도메르 휘하에서 원장들은 앤드류 왕조의 가장 강력한 지지자가 되었는데, 이 10년은 역사학자 요세프 게릭스에 의해 "헝가리 왕국 초기 영지의 시대"로 묘사되었다. 앤드루와 로도머는 통일국가의 붕괴를 막기 위해 가장 강력한 과두정부에 대항하여 하층 귀족과의 동맹을 찾고 있었다. 그들은 또한 교황청과 신성로마제국의 권력 열망을 외부에 유지하기를 원한다는 것을 명심했다.^[45] 우부다 의회의 34개 조항은 이러한 모든 노력을 반영하고 있다.^[46] 로도머와 그의 족집게들은 앤드류 옆에서 왕실의 귀족 고문을 연기했는데, 왕국의 귀족들은 제외되었다.^[47] 1280년대 라디슬라우스 4세 통치 시절 로마 쿠리아인의 개입의 주창자로 여겨졌던 로도머는 앤드류의 대관식 이후 교황청과 대립했다. 로도머와 그의 동료들은 교황의 열망에도 불구하고 왕국의 국권을 지키기 위해 왕권력의 가장 강력한 축이 되었다.^[39] 1291년 1월 31일 교황 니콜라스 4세는 로도머에게 서한을 보내, 대주교가 헝가리의 국내 사정을 홀리시우스에게 알리기 위해 지속적인 서신 왕래를 하던 이전의 '좋은 습관'을 버린 것에 대해 실망을 표했다. 교황은 "예방할 수 없는 나태함에 중독되어 교황청에 왕의 죽음도, 나라의 상황도, 거대한 혼란도, 왕위에 오른 척하는 자도, 알리지 않은 거의 다른 사람이 되었다"고 언급했다.^[48]

1291년 앤드류 3세는 오스트리아를 침공하여 알베르트는 몇 년 전에 포로로 잡았던 성읍과 요새에서 그의 요새를 철수하도록 강요했다. 그 뒤를 이어 로도머와 존 혼트 파즈마니는 알베르트의 사절 베른하르트 프람바흐 주교, 파사우 주교, 세카우 주교 레오폴드와 평화의 조건에 대해 협상을 벌였다. 전쟁을 마무리한 하인부르크 평화협정은 8월 26일 체결됐으며, 사흘 뒤 오스트리아의 앤드루와 알베르트는 쾨프세니(현 슬로바키아 콥차니)에서 가진 회의에서 이를 확인했다. 로도머의 목표에 따라 평화조약은 앞서 오스트리아의 알베르트가 카제기스에서 압류한 요새의 파괴를 규정했다.^[49] 로도머와 다른 세 명의 원장들은 문서의 영역가에 로마법과 캐논법의 용어를 사용했다. 본문은 로도머의 눈에 완벽한 기독교 통치자의 모델을 기술하고 있다: "법적으로 제약받지 않는 나라의 강력한 군주들에게 있어서, 그들이 자발적으로 법을 준수하고, 성서(聖書)의 목소리에 따라 우파적이고 축복받은 강박을 포용한다면, 가장 큰 영광은 [...]이다."^[50]

하인부르크의 평화는 1292년 봄, 크제기스가 앤드류에게 공개적으로 반란을 일으켜 찰스 마르텔을 헝가리의 왕으로 인정했고, 그의 주장 역시 교황청의 지지를 받았다.^[51] 이에 로도머는 이반 k체기를 파문시켜 로마 쿠리아와 그 수호신인 안젤빈스에 대한 반대를 표명했다. 13년 전, 그는 더 나은 신념에도 불구하고 여전히 페르모의 필립과 교황의 이익을 따랐고, 이것이 통합 시도의 실패를 초래했다.^[52] 왕실 군대는 7월까지 반란을 진압했지만, 8월 슬라보니아로 여행하는 동안 쿠제기스는 앤드류를 붙잡아 감금했다. 앤드류는 그의 지지자들이 그들의 친척들을 카제기스에 인질로 보낸 후 4개월 만에 해방되었다.^[53] 로도머의 이론적 활동에도 불구하고, 헝가리는 앤드류의 통치 기간 동안 끊임없는 무정부 상태에 있었다. 쿠제기스, 크사크족, 보르사족, 그리고 다른 권력층 가정들은 거의 매년 1290년대 후반에 앤드류에 대한 공개 반란을 일으키며 그들 영역을 자율적으로 통치했다. 앤드류 3세는 1296년 8월 다시 쿠제기 형제와의 전쟁을 선포했고, 로도머 대주교는 이들을 파문시켰다. 대주교는 직접 반데리움으로 군사작전에 참여했지만 앤드루와 가끔 동맹인 알베르트는 그들을 제압할 수 없었다.^[54]

마지막 몇 달 동안, 로도머는 모노즐로, 그 후 부다펠헤비스(오늘날 부다페스트 제2구)에 거주했다. 그는 1297년 12월 14일에 시노드를 열었다. 그는 12월 28일에 마지막 편지를 보냈다.^[2] 바울린 역사학자 게를리 귄기시(Gergely Gyögyösi)의 비테 프래트룸 에레미타룸 오디날리스 상티 파울리 프리미 에레미타에(1496)에 따르면, 로도머는 1298년 1월 2일 사망하였다.^[22] 존 혼트 파즈마니는 왕실 평의회의 주요 인물이 되었다. 봉건제도를 제한한 이후 1298년 법률은 로도머의 정치적 의지를 반영했지만, 존 대주교의 노력에도 불구하고 그가 죽은 후 앤드루 3세와 원장 사이의 미묘한 균형이 깨졌다.^[55] 친안제인 그레고리 빅스케이가 로도머의 후임으로 선출되면서 성직자들 사이의 일관성 또한 없어졌다.^[56]

그의 주교직.

로도머는 19년간의 성공회 기간 동안 적어도 4개의 지방 회당(1286, 1292, 1294, 1297)을 지냈다.^[44] 그는 1280년 스제페스 성(오늘날 슬로바키아의 스피시)의 버거들에게 성 라디슬라우스 교구의 소속에서 탈퇴하고 자신들을 위한 교회를 짓도록 허락하면서 에스체르곰 대교구의 지배권을 유지했다. 앤드루 3세 등 수도원장들과 함께 그는 1297년 3월 26일 프레스부르크(현재의 슬로바키아 브라티슬라바)에서 열린 프란치스코인 성모 마리아 교회 성결식에 제임스의 축하로 참석했다.^[44] 교황 클레멘스 4세는 1294년 티텔의 아우구스티누스 수도원을 에스떼르곰에게 종속시켰다. 로도머는 제2차 몽골 침공 당시 자신을 방어하기 위해 에스테르곰의 성 비투스 바실리카 성당을 윌리엄 왕조에게 기증했다. 로도머는 1297년경 첫 은둔자인 성 바울 훈장의 규정을 승인했다.^[57]

로도머의 성공회 기간 동안 라디슬라우스 4세는 1281년 외르메니(에스테르곰의 옛 자치구)의 땅을 성 아우구스티누스 훈장에 기증하여 수도원을 세우고 신학·예술학문을 실시하였다. 토지 기증은 앤드류 3세가 대관식 선서문에서 확인했다. 1283년 라디슬라우스는 합법적인 상속인 없이 죽은 귀족들이 에스테르곰 대성당에 재산을 맡길 수 있도록 허락했다. 또한 왕은 대교구와 그 장에 광업소득 면제 특권을 부여했다.^[57] 1288년 라디슬라우스는 레겐스부르크와 비엔나에서 도착한 무역상들에게 도시를 통과할 때 에스떼르곰 지부에 세관을 지불할 것을 명령했다. 그러나 상인들이 에스떼르곰을 피하여 그들의 물건을 부다로 직접 가져갔다는 보고가 몇 번 있었다. 그 결과, 로도머는 다음 해에 일부 상인들을 해고했다. 그는 또한 도살장을 에스떼르곰에서 옮겨온 도살장들과 갈등을 빚기도 했다.^[57]

현대 기록에 따르면 로도머는 전임자들과 달리 성공회 때 토지 소유권을 샀지만 10번이나 토지를 교환했다는 기록은 없다. 역사학자 페터 키스는 세속적인 국내 정치에서 로도머의 비정상적으로 더 적극적인 역할이 대주교에 상당한 추가 지출을 야기했다고 생각한다.^[58] 대관식이 끝난 후, 앤드류 3세는 1291년 로즈니오바냐(현재의 슬로바키아 로시바바)를 포함한 동맹국에 여러 개의 토지 소유권을 기부했다. 같은 해 페네나 왕비로부터 모카 마을도 승인받았다.^[57] 이전의 피해에 대한 보상으로 그는 제임스 체세즈네키의 아들들로부터 비스크 성(오늘날 우크라이나 비슈코보)을 취득했다. 비슷한 절차로 로도머는 겐스 혼트파즈마니로부터 케메네스(오늘날 카메닌, 슬로바키아)의 땅을 받았다.^[59] 토지 소유의 취득과 매각은 의식적으로 조직되었다: 로도머는 무정부 시절 이웃의 강력한 영주들로부터 대주교의 이익을 방어하기 위해 에스테르곰의 자리를 둘러싸고 있던 에스테르곰, 코마롬, 니이트라(니트라) 카운티의 영토에 대한 영향력을 확대했다.^[60]

새로운 상황에 적응한 로도머는 초대 대주교였으며, 그는 교회적인 가족애를 설립하여, 이를 통해 그의 군사적, 정치적 영향력을 행사할 수 있었다. 에스테르곰에 있는 그의 법원의 인사인 교회의 노블레스들에 대한 자료가 있다; 그의 첫 번째 확인된 보석상은 세케의 파스카였다(1280년 언급)^[61] 그는 곧 1284년경 로도머의 친척인 모리스 바즈소니로 대체되었다.^[2] 어떤 앤드류 아즈카는 1291년에 대심판정의 팔라틴으로 일컬어지는 반면, 멘쉐리의 마이클은 "제빵사들의 주인"(라틴어: 매지스터 패니페로룸)으로 일컬어졌다. 풀쿠스의 아들인 세 번째 멤버인 스테판은 코마롬 성의 성전사로, 1284년 과두정파로부터 재산을 보호하기 위해 "영토와 특권을 가지고" 로도머의 궁정에 합류했다. 그는 "조건부 귀족" 지위를 얻었다.^[62] 그의 신하와 병사들이 대교구의 영지를 따라 바스 군과 혼트 군에 안치되어 강력한 트랜스다누비아의 과두정치인 매튜 크사크와 쿠제기 형제의 동파 공격에 대항하여 방어기능을 수행하는 한편, 코마롬 군과 포조니 군에는 루저 구조를 가진 가족적인 토지가 존재하였다. 지방 영주들에 대한 잠재적인 서향 왕실 캠페인을 지원하기 ^[63]위한 목적으로

참조

원천

정치국
선행자 베네딕트	주니어 킹 부주석 1264–1266	성공자 피터 모노슬로
가톨릭 교회 직함
선행자 조시무스	바랏의 주교 1268–1279	성공자 토마스.
선행자 니콜라스 칸 & 피터 크제기 (선출)	에스테르곰 대주교 1279–1298	성공자 그레고리 빅스케이 (선출)