쿤틸렛 아즈루드 비문

Kuntillet Ajrud inscriptions
피토스 A는 다섯 개의 도형을 보여줍니다. 황소와 송아지가 있습니다.[1] 앉아있는 음악가나 직조는 한쪽에 있습니다. 중앙에 "야훼와 그의 아셀라"가 나타납니다[2].
고대 근동 지역에 널리 분포되어 있던 이 이미지는 "서아시아 최초의 천년의 가장 인기 있는 모티브 중 하나"였습니다.[3][4]

쿤틸레 아즈루드 비문에는 야훼가 두 개의 항아리와 그 밖의 매체에서 발견한 예술품이 묘사되어 있습니다. 그들은 특이한 수의 선박과 다른 비문들 중 하나인 독특한 유대인의 교차로 위치에서 발견되었습니다.[5] 그들은 시나이 반도에서 기원전[6] 9세기 후반까지 거슬러 올라갑니다.[7]

1976년 7월 9일 "현장의 비문은 특이하게도 시적이고 종교적입니다."[8]

이 발견물은 이스라엘이 시나이 반도를 점령한 1975-1976년 발굴 작업 중에 발견되었지만 2012년까지 초판에 발표되지 않았습니다.[9][10]

"충격적이고" "극도로 논란이 되는"[11] 비문들은 고대 근동과 성경 연구 분야에 영향을 미쳐 "천 편의 글을 발표한 피토이"[12][unreliable source?]로 불렸으며, 야훼와 아세라의 관계에 대한 많은 의문을 제기하고 대답했습니다.

묘사

가장 유명한[13] 비문은 두 개의 피토이,[14] 특히 피토스 A에서 발견됩니다. 중심 인물들은 인간의 소이며 머리 위에 글이 있습니다. 라이어 플레이어[15](또는 직조[16])는 앉은 채로 서 있는 피규어와 거의 같은 크기로 같은 물방울 무늬를 가지고 있습니다. 네발동물과 함께 하는 빨기 모티브도 꽤 중심적이지만 신비로움은 덜합니다. 대부분의 학자들은 "야훼와 그의 아세라" 언어와 관련하여 서있는 인물들을 분석합니다.

벽 비문은 회반죽 위에 검은색과 빨간색으로 되어 있었습니다.[17] 적어도 한 작품은 다양한 색상의 작품입니다. "각도가 다른 이상한 데이터를 보여준다"[18]는 설명이나 사진이 오해를 불러일으킬 수 있습니다.

pA의 반대쪽에는 가장 명확한 멧돼지를 포함한 모호한 포유동물들이 줄을 잇고 있습니다. 아래에 더 자신있게 그려진 나머지는 모두 여신의 상징입니다: 신성한 나무 옆에 있는 한 쌍의 캡리드, 바닥에는 사자가 그려져 있습니다. 중심 그림:

"그것은 주로 나뭇가지와 새싹이 나오고, 꽃에서 여덟 개가 나오고, 꽃에서 여덟 개가 싹을 틔우는 나무 줄기입니다. Pirhiya Beck는 이 나무가 연꽃과 싹을 보여주는 페니키아의 예와 비교될 수 있다고 언급합니다. 그러나 전체적인 형태는 궁금합니다. 그 꽃들은 꽤 많은 쓰임새가 아닙니다. 몸통은 야자수처럼 보이지만, 몸통 상단에는 껍질의 구덩이가 선명하게 드러나 있는 커다란 아몬드 견과류처럼 보이는 특징이 있습니다. 흥미롭게도, 세 개의 주요 가지가 몸통의 양쪽에서 나오고, 다른 두 개의 꽃순과 두 개의 작은 새싹(또는 작은 아몬드 열매가 달린 새싹)은 '아몬드' 모티브에서 나옵니다. 메노라와 마찬가지로, 이 아세라의 표현은 중앙 몸통의 양쪽에서 세 개의 가지가 나옵니다. 우리가 본 바와 같이, 라치샤워의 그림에서 보여지는 나무들도 중앙의 줄기에서 나오는 세 개의 가지가 있고, 메노로와 매우 흡사합니다. Ta'anach 가판대에서, 나무는 곧게 뻗은 줄기이고, 양쪽에서 털이 있는 여러 개의 잎들이 나옵니다; 한 경우에는 6개이고, 다른 경우에는 8개입니다.[19]

1871년 당시 콘텔레 가라이예(Contellet Garaiyeh). 쿠라이야의 지도를 보고 있습니다. 다른 사람들은 알 쿤틸라입니다.[20]

피토스 B는 즐거운 태도와 다른 요소들로 수치를 가지고 있습니다.

가장 큰 작품은 흰색 회반죽 위에 부분적으로 벽을 칠한 것인데, 나머지 작품들처럼 검은색과 빨간색 물감을 넣고 노란색을 더했습니다. 그것은 가슴도 수염도 없는 앉아있는 모습입니다; 아마도 더 어린 남자 신이나 왕자일 것입니다. 연꽃이 그의 입 가까이에 있거나 그의 입에 닿아 있습니다. 마치 연꽃이 항아리 A에 있는 그 남자의 얼굴에 닿은 것처럼 말입니다.

비문

시리즈 1은 돌로 만든 그릇의 꼭대기에 새겨져 있는데, 그 중 하나는 매우 거대해서 현장에 가져와야 하는 시련이었을 것입니다. 그것들에 새겨진 짧은 조각들은 대부분 축복과 개인의 이름과 같은 가벼운 요금으로 번역됩니다. 불을 지르기 전에 연작 2문을 도자기에 새깁니다. 아래 3문과 4문은 항아리와 벽토입니다.

피토스 A

제일 유명한 항아리. 어깨에 깊게 젖은 큰 글씨는 𐤒𐤓, 큐프레시 또는 QR로 쓰여 있습니다. 이미지에 두 마리의 소가 있습니다. 이 소는 공격적이고, 세대 간에, 친밀하고, 영양이 풍부합니다. 많은 사람들이 이 흔한 "로고"에 대해 풍부함, 비옥함, 여신들과 연관되는 것 이상의 큰 추론 없이 글을 썼습니다. 메셀은 우더가 잘 그려지지 않았다고 말합니다. 골드워서는 모티프의 자세와 뿔은 종종 송아지와 함께 소가 아닌 황소를 필요로 한다고 지적했습니다.[1]

앉아있는 모습은 보통 음악가라고 불리는데, 그녀는 그녀의 라이어를 잘못 잡고 있습니다.[9] 나머지 인물들은 보통 야훼와 아세라라고 불립니다. 부분적으로 겹쳐져 있어요, 손을 잡고 있을 수도 있어요. 그들의 얼굴과 얼굴 생김새의 목이 없는 평평함과 네모난 것이 소의 외모를 나타내는 주요 지표입니다; 그들은 똑바로 서 있고 아마도 왕실의 머리 장비를 가지고 있을 것이고, 대부분 사람처럼 보입니다. 여기 이족보행형은 에너지가 넘치는 물방울 무늬로 보여지는데, 메셀은 이것이 일종의 비물리적인 장식, 즉 옷이 아니라고 말합니다.

메셸 3.1

(1.) ʾmr ʾšyw hm[l]k ʾmr lyhlyw wlywʿšh wl [ ... ] brkt ʾtkm lyhwh šmrn wlʾšrth

ʾ 아시야우가 말하기를, 야 ē리야우와 ʾ라사에게 말하고, 사마리아의 야훼와 그의 아셰라에게 복을 받으라고 하소서.

피토스 B

두 번째 항아리는 짧은 줄이 많은 A의 끊기지 않은 한 줄의 텍스트를 따라갑니다. 말 안에서 '승차 반납'이나 고장에 대한 해석을 볼 수 있습니다.

메셸 3.6

(1) ʾ미스터
 (1) 말한다
(2) ʾmryw ʾ- (2) ʾ아마리오: "ʾ-
(3) ʾ드니 씨 (3) MRL, 주인님,
(4) hšlm ʾ트
 (4) 당신은 잘 지내십니까?
(5) 엄살을 부린 (5) 당신에게 축복을...
(6) 으으으으으으으으으으으으으으으으으으으음 (6) 테만의 흐흐
(7) wlʾšrth yb- (7) 그리고 그의 애슐라에게. 그가...
(8) rk wyšmrk (8) 당신을 보호하고 당신을 보호합니다.
(9) wyhy ʿm ʾdn- (9) 그리고 그가 내 애인과 함께 있기를.
(10) y ʾrk ḥym (10) 장수의
(11) bšlm ʾmr hʾ (11) 평화롭게"라고 그는 말합니다.[22]

르메르는 이 글에는 brk 뿐만 아니라 NW 셈족의 일반적인 경례문인 ʾmr X ʾmr Y, "X의 메시지, Y에게 말해줘"라는 서간의 성격이 있다고 말하고, Wearne은 명령어나 연설을 뜻하는 단어에서 ʾmr은 ndrand 제의와 동의어가 아닌 "약속된 것"이며, 또한 "나무"와 "중복적인" 복지 탐구에 대해 궁금해한다고 말합니다.

메셸 3.9

(1) ...lyhwh htmn wlʾšrth
(2) ...kl ʾšr yšʾl mʾš ḥnn wʾm pth wntn lh yhw[h]
(3) klbbh

(1) 테만 사람의 야훼와 그의 아셀라와
(2) ...그가 아낌없이 줄 사람에게 요구하는 모든 것. 만약 그가 유혹한다면, 야훼는 그에게 줄 것입니다.
(3) 그의 [24]소망

피토스 C

붉은 색으로 3.16이라고 적혀있습니다. Figs 5.47a,b.

1 ʾ시 ʾ bn... 아사, 아들...
2hth...
3gd... 갓
4d...

항아리 C는 A나 B처럼 전체적인 물건이 아니라 용기의 손잡이와 몇 줄의 시작이 있는 덩어리에 불과합니다. Meshel은 2호선에서 개인 이름인 Asa와 아마도 "양"을 봅니다.

메셀 석고 파편

발굴로 인해 부서진 하얀 회반죽 위에 시리즈 4의 비문이 적혀 있었습니다.[25]

Meshel 4.1.1

"Teman"은 tmn 위와 반대로 tymn으로 표기됩니다. 이 yodh를 포함하면 diphthongization을 나타낼 수 있습니다.[26] 그러나, 프레벨의 최근 논문은 tmn, tymn, htmn에 대한 언급에서 "테만"에 대한 해석에 찬물을 끼얹습니다.[27]

1 ...ʾrk ymm wyšbʿw [...]
ytnw l[y]hwh tymn wlʾšrth		 그는 [...그들의] 날이 길어져서 그들이 만족할 수 있을 것입니다.
그들을 테만의 [야훼]와 그의 아셀라에게 바칠 것입니다.
2 ...hyṭb yhwh hty[mn...] ...테[남자]의 야훼의 총애.[24]

Meshel № 4.2

4.2는 라쿠나가 무거운 4.1 시리즈보다 많은 것보다 두 조각으로 되어 있기 때문에 추측이 적습니다.

(1) wbzrḥ ʾl br...
(2) wymsn hrm...
(3) wydkn gbnm...
(4) ʾ으로...
(5) lbrk bʿl bym mlḥ[mh...]
(6) lšm ʾl bym mlḥ[mh...]

(1) 그리고 엘이 빛났을 때...
(2) 산이 녹아내리고...
(3) 봉우리들이 부서지고...
(4) (unknown)
(5) 바알에게 타석이 있는 날을 축복하다[틀...]
(6) 시합 당일에 [28]엘의 이름으로

메셸 4.3

1 (...)
2 [...ʾ]hlyy[shr ʾ?...]
3 lidth·wh ʾ...
4 [ʿ]ny wʿsq bn ʾbyn ʾ[š] dl...
5 lbšm ywn md(?)w [ng]ʾl bd[m...]
6 nd ḥlp wym [y]bš ʿ(?)d...
7 [ḥ]rn bšnt d[br(?)] r[ʿ]b w[ḥ]rb šḥt qyn š[q]r wmrmh...

영어 번역이 논란이 [29]되고 있습니다. Meshel은 부분적으로 "말도 안 되는" 수열의 완전한 번역을 시도하지는 않지만, Cain 또는 Kenites가 qyn(7행, 굵은 글씨)을 추측하는데, 이것은 또한 생성 또는 획득을 의미할 수 있습니다.[30][31][32]

하위 시리즈 4.4와 4.5는 상당히 단편적입니다. 정말로 한 두 글자의 덩어리, 문자 b... 인간의 머리를 그린 그림의 일부분과 맞닿아 있습니다. 그 모습은 수염이 없고 얼굴 옆모습에서 올리브 모양의 눈을 볼 수 있습니다.

메셸 4.6

4.6.1
2 m[...]m. l ʕm sshmm
3 ʔ[...]씨]ʔ틀
4 ʔ므리시 ʔ틀

정사각형 스크립트 전사는 터미널 m("מ[...] ם.לעם שממ")을 일관성 없이 사용하며, 비문은 적합한 대체가 없는 𐤌를 사용합니다.

KA 시리즈

렌츠의 핸드부치 이후.[34]

KA 9:2

1 עירא
2 עדה
3 לשר ער

KA 9:5

1 חליו

KA 9:6

1 [..]ברך: ימם:וישבעו[...]
2 [...]ה יטב: יהוה [...]

"파편"

a יתנו: ל[...]
b אשרת[...]

KA 9:7

1 [...]ובזרח:אל: וימסן הרם [...]
2 [..]ברך: בעל:בים: מלח[...]
3 [..]לשם: אל:בים: מלח[...]

KA 9:8

1 אמר: א[...] ה [...]ד:אמר:ליהל[...]]וליועשה: ו[...] ברכת:אתכם
2 ליהוה: שמרן: שמרן

KA 9:9

Pithos 2:

1 אמריו א
2 מר ל: מר ל
3 השלם : א[ת]
4 ברכתך לי
5 הו[ה...]
6 ולאשרתה: ולאשרתה
7 רך: רך
8 ויהי: עם: עם
9 י[...]
10 כ[...]
11 טיכלמנספעצקר
12 עפצקרשת
13 השערם שערם:
14 כלמנספעצקרש

9~10번 작은 선 뒤에 있는 헛소리들은 십이지장일 가능성이 높습니다.[35]

KA 9:10

Pithos 2: weitere zeichen

1 כל אשר ישאל מאש חנן [אתה...] ]
2 ליהוה: התמן: התמן

첫번째 논문

"근로자들은 그들의 발견에 매우 열정적이 되었고, 그들의 모든 노력에 너무 몰두해서 그들을 그들의 일에서 떼어내는 것은 거의 불가능하게 되었습니다. 그들의 발견의 규모가 명백해지자, 그들은 먹이를 먹거나 휴식을 취할 시간이 되면 참호로부터 거의 끌려가야 했습니다."

The Name of God in the Wilderness of Zin 1976[20]

건조한 지역이기 때문에 많은 부분이 보존되었습니다. 첫번째 나무는 천, 밧줄, 그리고 나무를 발견했습니다.[36] 심지어 남부 시나이에서만 자생하는 나무의 나무로 만들어진 도구도 있었습니다. "Archaeology professor talks at N.D.". The South Bend Tribune. 7 December 1978.

메셀은 1976년 출판물에서 쿤틸렛 아즈루드(Kuntillet Ajrud)에 대해 설명하면서 다른 사이트와 비교했을 때 특징적인 점에 주목했습니다. 그것의 특출한 성격을 보여주는 중요한 지표는 그 장소에서 발견된 풍부한 도자기로, 그들은 거의 즉시 운반할 수 있는 것보다 더 많은 것을 발견했습니다. Meshel은 Carol Meyers와 함께 이 장소의 중요성을 중요한 고대 지역을 연결하는 주요 도로 근처의 전략적 위치 때문이라고 설명했습니다. 이 유적지는 다음과 같은 5가지 종류의 비문과 유물을 산출했습니다.[36]

  1. 한 글자가 새겨진 도자기 파편으로, 발사 전에 새겨진 것입니다.
  2. 불쏘시개가 새겨진 도자기 - "그것들은 ostraka가 아닙니다."
  3. 새김새가 특징인 석기입니다.
  4. 벽 석고 비문, 네 가지 예.
  5. 완전한 저장 용기에 새겨진 비문, 두 개.

이 신문은 쿤틸레의 조사 결과가 이스라엘 대통령의 집에서 처음으로 발표(1975년 11월 30일)됐다고 전했습니다.[20] 그러나 초판은 여전히 수십 년 후의 일이었습니다. 이러한 출판 지연으로 인해 불만이 제기되었습니다.[37]

해석

주 기사: 아세라

이스라엘 북부 왕국의 수도 사마리아와 테만에 대한 언급은 야훼가 사마리아에 성전을 가지고 있었음을 시사하는 한편, 야훼와 에돔의 국신 qos의 관계에 대해 의문을 제기합니다.[38] 그러한 의문은 이전에 타나크족이 그 신을 명명하는 것을 꺼리는 것처럼 보였기 때문에 제기되었습니다. 개인 이름인 코시요는 그 둘을 동일시할 수도 있습니다.[39][40] 군신보다 더 중요한 것은 두 주요 인물의 컨소시엄 관계를 둘러싼 논의로, 그 분량이 방대했습니다.

쿤틸레 아즈루드

문법.

건설의 마지막 혼은 "야훼와 그의 아세라"에 나오는 "그의"입니다.[14][41] 이것은 이전에[42][full citation needed] 잘 증명되었지만[43] 성경에서 개인적이거나 신적인 이름을 사용하는 것은 이례적입니다. 제비트는 *'아셰라타'를 "이중 여성화"로 제안합니다.[44][45] Handbuch는 단어의 끝을 결함 있는 철자 중 플렌의 일관되지 않은 사용을 반영하는 것으로 설명합니다.[46] Josef Tropper의 일원론적 테트라그래마톤 재구성은 YHWH가 이름의 위치에 따라 -a 또는 -ú로 끝난다는 것을 보여줍니다. 그는 접미사를 불가능하게 만드는 일반적인 지혜에도 불구하고 히브리어의 마지막 -a는 절대적인 경우 종결을 의미할 수 있다고 생각합니다. '그'를 추가하면 '쉬르'에 적용되는 '쉬르'에서 기존 '그'를 't'로 바꿉니다."[47][48] 그래서 트로퍼는 "그의 것"을 잃고 우린 그냥 "...야훼와 아셀라는 축복 속에 기록되어 있습니다.[49]

어떤 출처는 전치사 -l(말단 lamedh)을 다음[50] 단어가 아닌 앞 단어와 함께 해석하는 것의 이상함을 지적합니다. 다른 출처는 l-전치사를 언급합니다.[51]

알파벳 전개

The inscriptions use a djed-shaped samekh, like this one from the Amman Citadel stone. Today's Hebrew samekh couldn't less resemble it.
비문은 암만 시타델 돌에서 나온 것과 같은, 장식된 모양의 동일한 kh를 사용합니다. 오늘날의 히브리어 같은 kh는 그것을 가장 많이 닮았습니다.
Djed ivory
제드 아이보리
SH는 히브리어의 후대의 ש 정강이가 아니라 팀나 돌에 있는 것처럼 "breast"라는 𐤔 shad의 형태를 취합니다.

비문은 개발 중간 대본의 좋은 예입니다. 부분은 요오드를 껴안고 있는 점이 없는 아인을 보여주며, 함께 더 초기의 안구 형태에서 아인 단독으로 혼동될 수 있는 것을 구성합니다.[53] 적어도 일부 정강이(ש이 아닌 𐤔)와 같은 색(𐤎를 들어, dj 스타일로 표시된 지지 기둥)은 문자에 대한 이전 개념을 반영합니다.

비문은 그들의 작가들 사이에서 높은 수준의 문해력을 증명하며, 심지어 그들 안의 "두들"은 서예적인 정교함이라고 말합니다. Ahituv 2014는 고대의 고전적이고 정칙적인 데보라의 노래와 비교하면서,[54] 그들을 그 대본자보다 앞선 신격화를 인용한 "가장 오래된 알려진 히브리어 시"로 발전시켰습니다.[55]

테만어와 사마리아어 참조

사마리아와 테만의 지역화된 야훼는 캐논에서는 보이지 않지만 익숙한 패턴을 따르고 있다고 Ahituv 2014는 예상했습니다.[56][57] 그러나 2021년 개정판은 위치 이름에 대한 난잡한 해석에 대한 경고를 발행합니다.[27]

맥락

그 장소는 짧은 기간 동안만 사용되었습니다.[58] 일상적인 활동의 증거로는 방직 무게와 동물원 유적이 있습니다. 아마 일상적인 활동은 "종교 관계자를 제외한 모든 사람들에게 일반적으로 금지된" 린넨-울 혼합 직물에 의해 표시되었을 것입니다.[16] 석고 표면은 어디에나 있었습니다. 오븐과 용기 형태(항아리, 그릇, 램프, 플라스크)가 가장 많이 장식되지 않고 수입되었습니다. 낫날(시리얼 활성도가 낮은)은 없었지만 수입산 생선의 비율이 높았습니다. 위치가 완전히 외부에서 프로비저닝된 것으로 보입니다. 그러나 주변의 도자기 양식은 현장에 보이지 않아 가장 가까운 이웃과의 불안한 관계를 암시합니다.[59] 다시 말해서, 방문객들은 멀리서 온 것처럼 보였고, 근처에 있지 않았고, 부를 가져다 주었습니다.

방에는 발람 비문이 발견된 공간과 같은 벤치가 있었고, 두 장소 사이의 다른 유사점들도 있었습니다.[13][60] 메셀은 그곳이 종교적인 장소라고 말했습니다. 어떤 사람들은 신성한 예술이 사원을 가리킨다고 말했습니다. 어쩌면 모세를 따르는 사람들의 사막 방황과 연결되었을 수도 있습니다.[61]: 329 어떤 사람들은 문화적 활동의 증거가 부족하다는 것은 그것이 철기 시대의 트럭 정류장과 같은 단순한 캐러밴 세레이였을 뿐이라는 것을 의미한다고 말했습니다. (즉, 그들은 오래된 노스웨스트 셈족의 문화적 활동의 정수로 여겨지는 불에 탄 희생의 탄소 흔적을 발견하지 못했습니다.)[62]

리소프스키는 신성한 나무들은 (일반적으로) 고고학에 아무것도 남기지 않는다고 지적했습니다.[63][64] Meshel은 근처의 나무 숲이 이 지역의 신성함을 증가시켰고, B 빌딩에 바마("높은 곳")가 있었을 것이며, A 빌딩에서 발견된 4개의 마세봇 모양의 컬트 스톤이 이 장소의 문화적 특성을 드러낼 수 있을 것이라고 상상합니다.[65]

종.

다양한 유적들은 사람들이 먼 곳에서 물건을 가져왔다는 것을 보여줍니다.

종. 통칭 기원.
쿠브리아자리의 글리시메리스 지중해
지혈종 플로리다독윙클 지중해
람비스 트란카타세배 세바거미고둥 홍해
모네아리아모네타 홍해
닐로티쿠스속 나일 퍼치 나일강 유역[66]

벤치룸

메셸은 좁고 길쭉한 건물 A를 "벤치룸"이라고 불렀습니다. 대부분의 공간을 차지하는 돌 벤치가 특징입니다. 그 중에는 평범한 돌도 있었고, 흰색으로 도배된 것도 있었고, 장식된 석고도 있었습니다. 가구가 설치되지 않은 바닥의 직선형 스트립이 중앙 주변을 장식했습니다.[67]

피토이는 그래픽 벽이[citation needed] 있는 공간에서 1,000개가 넘는 유대인 기둥 조각상 중에서 발견되었습니다.</ref> 벽 조각 중 하나는 현장에 있는 다른 예술품보다 훨씬 큽니다.

"피르히야 벡은 호르바트 테만의 발견물에 대한 긴 분석에서 이 벽화를 석고에 자세히 묘사했습니다. 살아남은 조각들은 눈과 귀(?)가 오른쪽을 향하고 있는 사람의 머리 모양을 보존하고 있으며, 눈알과 머리카락은 검은색으로 렌더링되었으며, 벡이 연꽃으로 식별한 검은색 표시가 있는 빨간색 물체는 사람의 입을 숨기고 있습니다. 추가적인 석고 조각은 빨간색 목선 테두리와 빨간색으로 그려진 이중 칼라 띠와 검은색 점으로 둘러싸인 노란색 옷을 입은 모습을 보여줍니다. 또한 식별할 수 있는 것은 의자 틀의 일부, 석류 및 식별할 수 없는 식물(노란색, 검은색 및 빨간색)의 정교한 배열로 묘사된 옷이 있는 의자입니다. 벡은 현장에서 가장 큰 벽화인 높이가 32cm 정도로 이 장면의 크기가 인상적이라고 지적했습니다. 그녀는 또한 이 파편들이 다양한 식물들을 배경으로 어떤 종류의 의식에 참여하는 여러 인간 인물들을 포함했을 수도 있다고 추측했습니다. 12... A씨의 뜰 북쪽 벽을 따라 위치한 2개의 설치물은 궁중 마당 내에서 신성한 의식을 준수하는 추가적인 증거로 해석될 수 있습니다..."[14]

이 벽 조각들은 위의 회반죽 조각들을 재건하기 위해 바닥에서 주웠으며, 오직 한 개만이 위에 적힌 벽에 매달린 엄밀한 의미에서 여전히 제자리에 있었습니다,[17][dubious – discuss] 4.3.

데이트

릴리 싱어 아비츠는 8세기 말경에 날짜를 옹호합니다. 그것은 기원전 722년 사마리아의 멸망에 가까운 것입니다.[68] 윌리엄 M. Schniedwind는 가장 오래된 비문이 빠르면 10세기 후반으로 거슬러 올라갈 수도 있다고 주장합니다.[69] Meshel et al.(1995)은 801년경 탄소 연대 측정법을 제안했으며, 이는 그러한 방향을 가리키는 몇 가지 주요 증거를 뒷받침합니다. 수십 년 동안 주요 유적지 고고학자인 메셀의 연대 추정치는 일관되게 유지되었습니다. 저자는 그것이 엘라트, 이지온-게버, 카데쉬 바르네아와 같은 더 중요한 목적지 사이에 있는 길가의 신사였다고 제안합니다.[70] 메셀은 성역과 같은 결정적인 묘사를 정의하거나 채택하지 않고 항상 종교적인 장소로서의 성격을 강조해 왔습니다. 공식적이거나 국가의 제재를 받은 사이트라는 데 동의하는 작가가 한 명 이상 있기 때문에 "공식적인" 보호구역인지에 대한 문제는 부차적일 수 있습니다.[61][page needed]

팔루스 미스스텝

Scholarly confusion over phallus
학문적 혼란[71]

2023년까지 삽화는 피토스 A에서 두 발로[71] 걷는 작고 젖먹이에 음경과 고환을 추가했습니다. 홍보가 이 짝을 주목하기 위해 불렀을 때, 시민들은 이것이 동성애자 신을 묘사한 것인지 물었습니다. 니르 하손 기자가 왕자들의 편집 저자를 인터뷰했습니다.[14]

"어느 날 고고학자 우지 아브너(Uzi Avner)가 제게 전화를 걸어와 이스라엘 박물관에 전시된 것들을 보고 있는데 이 작은 인물이 다리 사이에 아무 것도 없다고 생각한다고 말했습니다. 우리는 박물관으로 달려갔고 그들은 우리를 위해 진열장을 열었습니다. 우리는 이스라엘 박물관 복원가와 함께 있었는데, 그는 나에게 그가 부드러운 손을 가졌다는 것을 약속했고, 그는 그것을 가벼운 붓으로 닦았고, 그것은 아무것도 없다는 것이 밝혀졌습니다. 그 이후로 우리는 그림을 하나가 있는 그림과 없는 그림으로 그리기 위해 조심했습니다. 이것은 자신들이 남성과 여성이라고 주장하는 사람들을 더 쉽게 만들었습니다."

— Ze'ev Meshel, archaeologist[72]

참고 항목

서지학

메셀

《시나이》 2000년 이전의 작품이지만, 2012년판 왕자들은 제2권으로 더 큰 작품의 일부를 포함하는 것으로 알려져 있습니다. "진" 1976은 온라인에서 이용할 수 있으며, 여전히 사이트의 맥락적 이해를 위해 기본적으로 이용할 수 있습니다.

추가장학금

참고문헌

  1. ^ a b 골드워서 2014, 페이지 160.
  2. ^ "A New Analysis of YHWH's asherah". Religion and Literature of Ancient Palestine. 2015-12-13. Retrieved 2024-01-03.
  3. ^ 사진: Rama, Wikimedia Commons, Cc-by-sa-2.0-fr
  4. ^ Stuckkey 2002, p. 45
  5. ^ Meshel & Meyers 1976, 6-10쪽.
  6. ^ Hituv 2014, 30쪽.
  7. ^ Meshel et al. 2012, pp. 87, 95.
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