케레와 케티브

Qere and Ketiv, from the Aramaic qere or q're, קְרֵי‎ ("[what is] read") and ketiv, or ketib, kethib, kethibh, kethiv, כְּתִיב‎ ("[what is] written"), also known as "q're uchsiv" or "q're uchtiv," refers to a system for marking differences between what is written in the consonantal text of the Hebrew Bible, as preserved by scribal tradition, and wh읽힌다.이런 상황에서 퀘어는 히브리어 경전(타나흐)의 마소레틱 텍스트에 있는 단어의 발음을 나타낼 때 사용되는 기술적 맞춤법 장치인 반면, 케티브는 전통에서 물려받은 것과 같이 쓰여진 형식을 나타낸다.

קר라는 단어는 흔히 קְרי을 가리키며 "kri" 또는 "keri"로 발음되는데, 이는 명령이라기보다는 수동적인 분사라는 의견을 반영한다.이는 위에서 언급한 아슈케나지 발음 '케리 우치브'에 반영된다.

마소레틱 전통

회당에서 대중 독서에 사용하기 위한 토라 두루마리에는 전통에 의해 전해지는 히브리어 자음 문자만 들어 있다(성체절제술에 의한 모음의 매우 제한적이고 모호한 표시만 있을 뿐이다).그러나, 9~10세기의 마소레틱 코드와, 개인 연구를 목적으로 한 타나흐의 후속 원고 및 간행판에서는, 마가리나 외에, 마소레테스인들이 어떻게 읽고 외워야 하는지를 나타내기 위해 사용하는 모음 점, 칸틸레이션 마크, 기타의 이아크리트 기호로 순수한 자음 텍스트에 주석을 달았다.다양한 기능을 제공하는 노트그 마소레틱 읽기나 발음은 퀘어(아람어 icרר "읽을 것")로 알려져 있고, 마소레틱 이전의 자음 철자는 케티브(아람어 כתיב (무엇이 쓰여 있는 것)로 알려져 있다.

히브리 알파벳으로 쓰여진 기본 자음 텍스트는 거의 변형되지 않았지만, 때때로 마소레테스인들은 이전 자음 텍스트에서 발견된 단어와 다른 단어의 읽음에 주목했다.낙서자들은 수신된 자음 텍스트를 바꾸지 않고, 그들의 전통에서 다른 글의 읽기가 사용된다는 것을 보여주기 위해 qere/ketiv를 사용했다.또한 Qere는 자음 텍스트의 명백한 오류를 변경하지 않고 수정하는 데 사용되었다.^{[citation needed]}

그러나, 모든 Qere/ketiv가 텍스트 의심의 사례를 나타낸 것은 아니다. 때때로 변화는 의도적이다.예를 들어 Deut. 28:27에서 케티브어 ובעלם op op op op op op op op op op op op op op op op op tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech tech techorim, "abesses"로 대체되었다.^[1]고대 히브리어에서 후기 히브리어로 사투리가 바뀌면서 Qere/ketiv의 비율이 매우 높다.옛 히브리 사투리가 불용되고 특정 단어가 대중에게 낯설어지자 낙서자들은 원래의 사투리를 나중에 친숙한 사투리로 수정했다.A good example is the word "Jerusalem," which in old Hebrew was always written ירושלם, but in a later period was written ירושלים.Qere는 본문을 바꾸지 않고 보다 친숙한 독서를 제공한다.이것은 또한 고대 히브리어 2p 여성형인 -ti가 Qere에 의해 지속적으로 제거되는 2 Kings 4 전체에 걸쳐 명백하게 나타나는데, 이것은 그것을 익숙한 표준형인 -t로 대체한다.^[2]

이러한 마소레틱 텍스트에서는 qere(마소레틱 판독)의 모음 분음 부호를 케티브의 자음 문자(대체할 서면 변종 - 완전히 다른 수의 문자를 포함하더라도) 주위에 추가하며, 본문에는 이 단어에 한계 음이 있음을 나타내는 특별한 기호가 표시된다.여백에는 ק 부호(qere의 경우)가 있고, 그 뒤에 qerre 판독의 자음이 있을 것이다.이렇게 하여, 모음의 포인트를 퀘어에서 제거하고 대신 케티브에 썼다.그럼에도 불구하고 퀘어의 모음과 자음 문자는 여전히 함께 읽도록 되어 있었다.

"보통" qere

"일반적인" qere에서, 어떤 밀접하게 연관된 문자, 또는 침묵할 수 있는 문자(창세기 8:17과 같이)에 차이가 있을 뿐이다.예를 들어, 비슷한 모양의 문자 י ו ן ן은 자주 교환된다(신호 34:7)는 כ ב (에스테르 3:4)과 비슷하게 들리는 ד (송의 노래 4:9)이다.매우 자주 문자 א letters letters י one 중 하나를 삽입하거나(에클레시아스테스 10:3) 단어에서 ( uter removed onom : 33 א א one one י י י י י י י י י י י י י י י י).그 밖에 유사한 사례가 많이 존재한다.또 어떤 때에는 글자 안에서 다시 순서가 정해지는 경우도 있다(Ecles 9:4).

qere와 ketiv의 차이가 비교적 크기 때문에, 이를 나타내기 위해 각주, 곁눈질 또는 괄호로 메모를 한다(아래 "일반" 참조).

"보울" 퀘어

때로는 글자는 변하지 않지만, 단어의 qere와 ketiv(Genesis 12:8) 사이에 모음 포인트가 달라지기도 한다.케티브는 일반적으로 아무런 지시 없이 생략되며, 퀘어의 모음만 남는다.흔히 케티브는 특이한 철자로 남지만, 다른 때에는 퀘어와 케티브 둘 다 표준 철자로 남는다.

이 Qere의 유형은 Qere 영구적인 것과 다르다. 왜냐하면 여기서 자음은 변하지 않기 때문이다.영구적으로, 자음은 실제로 변한다.

"Omited" qere

때로는 낱말을 전혀 읽지 않는 경우도 있는데(Rut 3:12) 이 경우 그 낱말은 케티브 벨로 퀘레(ketiv velo qere)로 표기되어 '글을 쓰고 읽지 않는다'는 뜻이다.

"추가" qere

가끔 한 단어를 읽되 전혀 쓰지 않는다(Judges 20:14; Ruth 3:5) 이 경우 그 단어는 "읽고 쓰지 않는다"는 뜻의 퀘레 벨로 케티브라고 표시된다.

"읍헤미즘적" 퀘어

드문 경우이긴 하지만, 할라손인 "언어의 성숙"을 이유로 그 단어가 완전히 대체된다(Deuteronomy 28:27, 30;^[3][4] Samuel I 5:6)이런 종류의 퀘어는 인쇄된 히브리 성경에 기록되어 있다.

"분할/조인" 퀘어

이 경우 케티브는 한 단어인 반면 퀘어는 복수 단어(Deuteronomy 33:2) 또는 그 반대의 경우(Laminations 4:3)이다.

케레 영속적 진공

몇 가지 경우, 변경은 독자가 인식하기에 충분할 정도로 흔한 경우, 여백에 어떠한 주석도 없이 자음 위에 쓰여진 모음의 조정만으로 표시될 수 있다.이것은 Qere 영속적인 Qereuum("영구적인" Qere)으로 알려져 있다.노트 마커도 없고 수반되는 한계 음표도 없다는 점에서 "일반적인 퀘어"와는 다르다 — 이것들은 단지 퀘어의 자음 문자로 퀘어의 모음 포인트를 보는 것에서 퀘어가 존재한다는 것을 독자가 이해할 것으로 기대되는 퀘어/케티브의 특정한 흔한 경우들이다.

예를 들어, 펜타투치에서 3인칭 단수 여성 대명사 היא hī는 보통 3인칭 단수 남성 대명사 הואא hu와 같은 철자를 쓴다.마소레테스는 이 상황을 모음[i]에 대해 쓰여진 diacritic 기호를 이전 마소레틱 자음 철자 h-w-' הואא(도표 참조)에 추가하여 나타내었다.그 결과로 만들어진 맞춤법은 발음 hw를 나타내는 것처럼 보이지만, 이것은 성서 히브리어로 의미가 없으며, 성서 본문에 대한 박식한 독자는 여기서 여성 대명사 hī를 읽는 것을 알 것이다.

성경의 본문에서 중요한 Qere 영속화의 또 다른 예는 이스라엘의 하나님의 이름인 יהוה(cf)이다.테트라그램마톤).흔히 모음이 יו vowelsוה로 표기되어 있어, 자체 모음이 아닌 אֲדֹי 아도나이('나의 주님'을 의미)로 발음하는 것을 나타낸다.주류 학문의 일치된 내용은 '여호야'(또는 라틴어 필사본 '여호와의'에서)는 중세 및/또는 르네상스 기독교 학자들이 이 공통의 콰이어 영공을 오해하면서 잘못 만들어진 사이비 헤브루 형태여서, "한 단어의 모음을 자음으로 융합하여 '여호와의'[]라는 서자를 얻었다"는 것이다.다른 하나의"^[5]의 s (3인칭 단수 여성 대명사의 영구적 진공을 위한 판독 hw에 대한 것).마소레테스 시대의 일반적인 유대인의 관습은 오늘날에도 여전히 유대인의 관습처럼 '아도나이'라고 발음하는 것이었다.^[6]

간혹 테트라그램마톤에는 יֱהֹוה marked(Deuteronomy 3:24, Psalms 73:28)으로 표기하여 또 다른 신명인 ֱֹֹה elםelohim의 qer를 나타낸다.

해석과 의의

유대인의 전통

유대 전통에서는 퀘어와 케티브 둘 다 매우 중요한 것으로 여겨진다.유대 율법은 회당에서 토라 두루마리를 읽을 때 케티브를 읽으면 퀘어에 따라 정정하고 읽어야 할 정도로 퀘어를 읽어야 한다고 규정하고 있다.^[8][9]그러나 유태 율법에서는 그 두루마기를 케티브에 따라 쓰도록 하고 있는데, 이는 매우 중대한 일이어서 케티브를 케티브에 대입하면 토라 두루마기 전체가 무효가 된다.^[10][11]

토라에 관한 다양한 전통적 논평들은 퀘어와 케티브 사이의 의미 상호작용을 설명하며, 각 논평이 어떻게 다른 논평의 의미를 강화시키는지 보여준다.이에 대한 몇 가지 예는 다음과 같다.

• 창세기 8장 17절 : " 꺼낸다(케티브/글씨:너희와 함께 있는 모든 생물을 내보내라) 모든 살에서 보내라. 새와 짐승과 땅 위를 기어다니는 모든 살과 살과 살과 살과 살과 살과 같은 모든 것들이다. 새와 짐승과 땅 위에 기어 다니는 모든 살과 살과 살과 살과 살과 살라.'
  • 라시, 이비드:[노아]는 그들에게 "밖으로 내보내라"고 말하고, "밖으로 나가라!"라고 읽는 것이다.그러므로 [서면] "보내다."만약 그들이 나가고 싶지 않다면, 너는 그들을 데리고 나가야 해.
• 창세기 12장 8절 : "그리고 아브람은 거기에서 베이트 에일 동쪽 산으로 옮겨가서 장막을 쳤다(케티브/글자:그녀의 장막).베이트 에일은 서쪽에, 아이는 동쪽에 있었다.거기에 제단을 쌓아서 여호와의 이름을 부르셨습니다."
  • 라시, 이비드:그것은 "그녀의 텐트"라고 쓰여 있다.처음에는 아내의 텐트를 치고, 후에는 자신의 텐트를 쳤다.베레시트 랍바[, 39:15]
  • 시프테이 차카밈, 이비드:어떻게 라시가 아브라함이 자기 아내보다 먼저 아내의 장막을 세운 것을 알 수 있는가 ? 어쩌면 자기 장막을 먼저 세웠는지도 모른다.그의 말은 "자기보다 아내를 더 존중해야 한다"(예바못 62b)는 탈무드의 말에 바탕을 두고 있었다.^[12]
• 출애굽기 39장 33절 : "그리고 그들은 미쉬칸을 모세에게 가져다 주었다. 그 장막과 그 모든 그릇과 갈고리, 들보와 막대기와 기둥과 소켓을 가지고 왔다."
  • 라시, 엑소더스 26장 26절:벽플랭크를 받치고 일직선으로 유지한 5개의 막대들은 3개의 [인] 3개의 벽의 각 널빤지를 가로지르는 선들]이었지만, 상단과 하단의 [삼개의 벽의 막대들]은 각각 2개의 부분으로 이루어져 각각 벽의 절반까지 뻗어 있었다.각각의 [바]는 서로 만날 때까지 맞은편에 있는 [벽에 있는] 구멍으로 들어가곤 했다.따라서 상단과 하단의 [막대]는 각각 [실제] 두 개의 [막대]이며, 이는 4개의 [반막대]라는 것을 알게 되었다.그러나 가운데 막대는 벽의 전체 길이를 연장하여 벽의 끝에서 끝까지 나아갔다.
  • Eim LaMikra VelaMasoret, 엑소더스 39:33에서 인용한 메파네치 넬라밈:탈무드(Rashi와 함께 샤바트 98b)는 "끝에서 끝까지"를 기적으로 이해하는데, 미쉬칸의 삼면에 널빤지를 설치한 후에는 북쪽 벽이나 남쪽 벽의 동쪽 끝에 있는 첫 번째 널빤지 중앙에 70쿠빗 길이의 막대를 삽입하게 된다.저 막대가 저 벽 끝에 도달했을 때, 그것은 기적적으로 스스로 곡선을 그리며 서쪽 벽 안에서 계속되었다.저 벽의 끝에서, 그것은 다시 제3벽의 널빤지를 통해 뚫린 공간을 채우기 위해 돌아섰다.따라서 세 개의 벽을 위한 세 개의 분리된 막대로 보이는 가운데 막대는 정말로 하나의 긴 막대였다.Qere, "그들의 막대"는 각각의 벽마다 하나씩 세 개의 뚜렷한 중간 막대가 있었다는 간단한 해석을 말한다.그러나 케티브(ketiv)인 "its bar"는 두 번째 해석을 가리키는데, 세 개의 중간 막대가 정말로 세 개의 벽을 모두 기적적으로 스팬한 하나의 막대에 불과했다는 것이다.^[13]

번역 중

어떤 사람들은^[who?] 퀘어와 케티브를 서기의 의견의 문제라고 생각하지만, 그럼에도 불구하고 현대 번역가들은 케티브보다는 퀘어를 따르는 경향이 있다.

Frederick Henry Ambrose Scrivener in his 1884 commentary on the 1611 Authorized Version of the Bible (a.k.a. the King James Bible) reports 6637 marginal notes in the KJV Old Testament, of which 31 are instances of the KJV translators drawing attention to qere and ketiv, most being like Psalm 100 verse 3 with ketiv being in the main KJV text and theKJV 한계조직의 qere는 (개정판이 이 qere를 본문에 배치한 경우는^[14] 거의 없다) 그러나 소수의 (예를 들어 1 Samuel 27:8과 같은) 다른 방법이다.^[15]

타이포그래피

추마쉬와 타나흐의 현대판에는 퀘어와 케티브에 관한 정보가 포함되어 있지만, 같은 출판사의 책들 사이에서도 다양한 포맷을 가지고 있다.보통 Qere는 모음과 함께 본문에 쓰여지고, 케티브는 옆글이나 각주에 있다(추마쉬의 구트닉판과 스톤판과 같이,^[17] 각각^[16] 콜 메나켐과 아트스크롤의 것).다른 때에는 케티브를 본문과 일직선으로 괄호 안에 표시한다(예언자의 루빈 판에도 나와 있고, 아트스크롤에서도 나온다).

회당 토라 독자를 양성하는 데 쓰이는 틱쿤에서는 케티브를 이용한 전문과 퀘어를 이용한 전문이 나란히 인쇄된다.그러나 괄호(Artscroll의 Kestenbaum 에디션과 같이)나 각주(Ktav의 Tikk쿤 라코림과 같이)에는 여전히 추가 노트가 만들어진다.^[18]

구식 기도서(예: Siddur Tehillat Hashem al pi Nusach Haarizal, 기도 Tikkun Chatzot)에서는 케티브를 qere에 따라 모음화하고 본문에 인쇄했다.비발광 큐레는 각주에 인쇄되었다.

참조

원천

외부 링크

• 게세니우스의 히브리어 문법, §17
• '케리'와 '케티브': 철자에 따라 발음되지 않는 토라 속의 말들'
• KJV Qere 목록—킹 제임스 성경이 Qere를 사용하는 목록.
• "The Origins of Ketiv-Qere Readings"(Ketiv-Qere Readings)— 마이클 그레이브스가 TC: A Journal of Vacific TC: A Journal of Scientific TC: A Journal of Sciential TC제8권(2003).