존 듀렐

John Durel

존 듀렐 (1625–1683), 존 듀렐 또는 장 듀렐은 저지 출신의 성직자로 영국 국교를 대표하여 사과문을 쓴 것으로 알려져 있다.그는 1677년에 윈저 학장이 되었다.

초기 생활

두렐은 저지주 세인트헬리에에서 장 르 바바세르 뒤렐과 그의 아내 니콜라스 에파르드의 딸 수잔느 에파르 사이에서 태어났다.그는 옥스퍼드 세인트 앨번 홀에 입학했고 1640년에 옥스퍼드 머튼 칼리지에 입학했다.영국 남북전쟁 초기에 옥스퍼드가 찰스 1세에 의해 수비되었을 때, 그는 프랑스로 떠났다.그곳에서 그는 캉에서 공부했고, 1644년에 콜레주 뒤 부아에서 M.A.를 진행했습니다.그 후 그는 Saumur의 [1][2]개신교 대학에서 신성을 공부했다.

1647년 듀렐은 조지 카테레트 부지사의 사제로 뉴저지로 돌아와 그 [1]방위에 참여했다.그는 카르테레에 의해 1651년 초여름 파리로 사명을 띠고 파견되었고, 파리 주재 영국 대사였던 뎁포드의 제1대 남작 리처드 브라운 경의 개인 예배당에서 트리니티 선데이,[2][3] 다니엘의 갤러웨이 주교 토마스 시더프로부터 집사 겸 사제 서품을 받았다.1651년 9월 우스터 전투 이후 로버트 블레이크가 이끄는 영연방 함대가 [4]저지를 향해 출항했다.장 풍데스트르와 뒤렐은 10월 말 추방된 샤를 2세에게 사절로 보내졌는데, 당시 의회군은 엘리자베스 성을 제외한 섬 전체를 점령했고, 건시의 코넷 성은 여전히 버티고 있었다.그들은 협상을 위해 왕의 명령을 받고 카르테레로 돌아왔다.카르테레는 12월 [5]15일 제임스 힌에게 항복에 서명했다.

망명중

두렐은 저지 함락 후 프랑스로 건너가 세인트 말로에 잠시 거주했다.그는 사무엘 보차트 대신 캉에서 잠시 주례를 섰고, 윌리엄 6세의 제안을 거절한 후 헤센카셀의 토지묘는 [1]8년간 포스 공작의 성직자가 되었다.노르망디에서 그는 장 막시밀리앙 드 보를 만났다.같은 생각을 가진 위그노 목사였던 장 막시밀리앙 드 랑글은 몇 년 [2]후 그의 장인이 되었다.

공작과 함께 Guyenne에 있는 동안, Durel은 영국 정치와 논쟁에 뒤지지 않았습니다.그는 1654년 5월에 에드워드 하이드 경의 비서인 윌리엄 에드먼에게 편지를 썼다.그는 그때 존 밀턴의 에이코노클라스테스에 [6]대해 분명히 충족되지 않은 것처럼 보이는 대답을 할 의도를 언급했다.그의 이름은 1651년 밀턴의 디펜시오 프로 포퓰로 성공회의 회답과 함께 더크 그라윈켈의 회답과 관련하여 언급되었다.이 책을 쓴 가명 "앰비오릭스 아리오비스투스"는 현재 소뢰 [7]아카데미의 독일어 가정교사 헨리크 에른스트 (1603–1665)로 여겨진다.밀턴이 1642년 프렐라티에 반대하는 교회 정부의 이유는 제임스 스미스 캔디스가 19세기에 데이비드 매슨에게 존 듀렐이 아닌 "존 듀렐"에 의해 확인된 특정 브리페 논문(Oxford, 1641년)에 반대하는 것이었다.

1660년 초, 스튜어트 가문의 복원이 가능해 보였을 때, 저지 출신의 브레빈트, 두렐, 필립 르 쿠튀르는 로더데일 백작의 대리인으로 로버트 모레이 경에 의해 영입되어 위그노를 이끄는 사람들에게 지지를 호소했다.3월까지 그들은 상당한 성공을 거두었고, 리처드 백스터와 같은 영국 장로교 신자들에게 영향을 준 편지들이 출판되었다.그리고 나서 저지 그룹은 마담 드 튀렌에 의해 다시 모레이를 통해 샤렌톤에 시노드를 설치하도록 요청받았습니다: 이곳의 왕당파들은 개신교 장관들을 설득하기 위해 조지 몰리의 계획을 따랐습니다.그러한 시노드는 법적 문제에 부딪혔고, 그것이 일어났는지는 불분명하다.그러나 다시 지지 서한을 얻었다.[10]샤렌튼, 듀렐, 그리고 다른 저지 성직자들은 캉에서 열린 시노드에 곧 참석했고,[11] 이는 영국 교회에 대한 그들의 반대를 계속하려는 영국 장로교도에 대한 위그노 지지도를 약화시켰다.

프랑스 교회, 런던

1660년 두렐은 영국으로 돌아왔다.그 해에 그는 사보이 병원 구내에 있는 예배당(나중의 사보이 예배당이 아닌)에 공인된 프랑스 교회를 세우는 것을 도왔다.수호령에는 현존하는 프랑스 신도들이 있었고, 장 데스파뉴는 서머셋 하우스 예배당에서 그들에게 설교했고, 헨리에타 마리아는 이를 반박했다.찰스 2세는 목사를 임명할 수 있는 권리에 따라 런던 주교에 의해 설립되는 예배당의 사용과 [1][12]일반기도서의 전례적인 사용을 허가했다.

뒤렐은 다니엘 브레뱅트가 생계를 유지한 후 왕실 연금과 함께 프랑스 교회의 목사로 임명되었다.1661년 1월 14일 그는 그곳에서 첫 설교를 했고 영국 교회의 예배는 처음으로 [1][3]프랑스어로 읽혔다.그 해에 듀렐은 그의 친구 존 콜라돈의 [13]비굴한 유언을 들었다.

영국 국교회를 위그노와 개혁적인 관습과 조화시키기를 원했던 프랑스어권 성직자들로 구성된 "복음주의자" 그룹에 속한 뒤렐은 감독에 관대한 아이작 바시르와 사무엘 브레빈트, 그리고 피터 뒤 [14][15]물랭을 동맹자로 삼았다.반대 목소리 중에는 1660년경에 영국에 도착한 장 게일하르가 있었는데,[16] 그는 청교도들에게 동정심을 가지고 있었다.두렐이 사용한 존 캘빈의 주장은 영국 교회의 [17]태세의 근거로 받아들여질 수 있는 원시 교회와 기독교 아버지들의 "5세기"였다.

두렐의 모든 신도들이 순응주의적 입장을 좋아하지는 않았지만, 예배당은 화이트홀 궁전에 가까웠고, 종교적 선호와 정치적 위치 사이의 균형은 [12]성공적이었다.데스파뉴의 신도들은 더럼 하우스에서 만났고, [18]귀족과 상류층이 있었다.런던 시티의 동쪽 스레드니들 거리에 위그노와 제네반 칼뱅주의 교회가 있었다.이 새로운 "앵글로-갈리칸" 교회인 라 사보이는 그곳에서 반갑지 않은 경쟁자로 여겨졌다.반면 유럽 대륙의 개신교 지도자들은 [2][19]기뻐했다.

그 후 두렐에게 빠른 선호가 찾아왔다.그는 1661년 10월 윈체스터의 주교인 브라이언 두파에게 갤러웨이의 주교인 제임스 해밀턴이 가지고 있던 사인큐어 반환을 위해 왕의 추천을 받았다.그는 1662년 존 얼의 뒤를 이어 찰스 2세의 왕실 성직자가 되었다.그는 1663년 햄프셔의 오버튼의 목사로 임명되었다.1664년 그는 솔즈베리 [1][20]대성당에 있는 노스올튼의 예배당 전당에 있는 윈저 성 세인트 조지 예배당의 목사가 되었다.

이해

두렐의 예배당과 같은 장소에서 열린 1661년 상반기 사보이 회의의 결과는 1662년 현재 대이탈이라 불리는 영국 교회에서 비순응주의자들의 이탈로 이어졌다.1660년대에 관련된 장로교 목사들 중 일부는 여전히 "이해"를 희망했다. 즉, 교회 내에 그들의 신도들을 좋은 지위에 포함시키는 것이다.장로교 지도자인 리처드 백스터와 토마스 맨튼은 장로교도에 [21]대한 종교적 관용의 목적을 가진 존 오웬과 교차하여 이 목표를 추구했다.두렐은 1661년 쿠엘의 목사이자 메츠에서 목사였던 폴 페리 (1612–1669)의 손자인 자크 쿠에 뒤 비비에와 함께 그의 교회인 코벤트 가든에 있는 세인트 폴로스를 참관하러 갔다.만톤은 기도서를 길게 읽었고 신도들은 그것을 잘 받아들였다.그러나 1662년 이후 맨튼은 런던 [22][23][24]지역의 수녀원 전도사가 되었다.

1660년부터 1662년까지의 기간에 대한 보셔의 설명은 돌아오는 주교들의 관점에서 보면, 다음과 같은 라우드적 가치관과의 연속성을 주장한다.

  • 사보이 회의에서 교회의 입장은 처음에는 [25]유연했다.
  • 종교적 통일성은 [26]신학을 위한 것이 아니라 의례적인 것과 전례적인 것이었다.
  • 청교도들의 추방은 17세기 [26]말에 주장되기 시작한 것처럼 총회의 의도된 결과가 아니었다.
  • 1662년 통일법은 하원의 [25]산물이었다.

리처드 백스터는 1660년 4월 카스트레스의 목사이자 모레이의 선거운동에서 다니엘 브레빈트의 연락책 중 한 명인 레이먼드 개쉬 (1615–1668)로부터 라틴어로 된 편지를 받았다.그것은 백스터와 개쉬를 모두 아는 안나 맥켄지의 요청에 의해 쓰여졌고 찰스 2세의 종교적 [27][28][29]견해에 대한 개인적인 관찰을 통해 확약했다.백스터는 두렐의 변명의 가능한 방법들을 논의했다: 그러나 그는 발표하지 않았고, 지속된 장로교 비판은 1670년대에 [2]시작되었다.그는 루이 뒤 물랭이 이런 일을 계획하고 있다는 것을 사전에 알고 있었다.라틴어로 물랭은 감옥에 [30]갇혔다.

만년

1668년 두렐은 풍부한 기부금과 함께 더럼 대성당의 헌금 전당에 설치되었다.1670년 2월에 그는 옥스퍼드에서 D.D.로 임명되었다.1677년 그는 가터 훈장의 등기소장이 되었고, 같은 해에 윈저 훈장과 그 결과 울버햄프턴 훈장으로 임명되었다.옥스포드셔 위트니의 훌륭한 생활은 곧 왕에 의해 그에게 허락되었고, 찰스 왕에게 그가 가장 추천한 것은 "그는 훌륭한 학자였을 뿐만 아니라 완벽한 [1][2]신하였다"는 것이었다.

두렐은 1683년 6월 8일 사망했으며, 윈저 채플 [1]합창단과 인접한 북쪽 통로에 묻혔다.

작동하다

두렐의 주요 작품은 1669년에 영국 교회가 분열에 대항한 정당성을 입증하기 위해 출판되었고, 런던, 페이지 cxiv와 538이라는 제목으로 출판되었다.그것은 찰스 2세에게 바쳐졌고, 1672년 두 번째 호가 성공회 성지 역사로 인쇄되었다.보나수스 바풀란스가 쏘아붙인 장로교 신자들은 헨리 힉먼이 존 듀렐(1672년)에게 준 카스티게이션 중 일부는 비양식주의자 빈디케이트(1679년)로 다시 출판됐고, 파트로누스 보나 피데이는 루이 뒤 [2][1]물랭이에게 돌아갔다.

Durel도 공개:[1]

  • 그의 석사학위논문, Moralis, naturalis et supernaturalis, Kaen, 1644.[2]
  • 1649년 Saumur의 José de la Place에 의해 발행된 논쟁의 제6호(1647년 3월 14일).두렐은 1647년에 [2]Saumur Academy로부터 B.D.를 받았다.
  • 제1대 오르몽 [2]공작 제임스 버틀러에게 바친 설교 프로농세 앙 레글리즈 프랑수아즈(1661년)는 영국 국교회의 예배(1662년)로 번역된다.본문은 고린도전서 11장 [31]16절이었다.

바다 너머 개혁 교회에서의 정부와 공공릭의 하나님 숭배(1662)는 한때 앵글리아의 아포시아 프로 미니스리스 헨리 힉먼의 작품에서 답변되었다.[1][32]이 책에서 두렐은 모든 개신교 [1]교회의 예배를 모으겠다는 야망을 언급하고 있다.중앙유럽에서 위협을 받고 있는 유니타스 프라트룸(모라비아)에 대한 긍정적인 코멘트를 담고 있으며 존 아모스 코메니우스의 지원을 받고 있다.두렐과 허버트 손다이크는 [33][34]주교들과 함께 개신교 교회로서 유니타스에 관심이 있었다.두렐의 개신교 에큐메니즘은 엘리자베스의 정착지에 기초한 논쟁과 1662년 통일법에 따른 영국 반체제 인사들에 대항하기 위해 고안되었다.그것은 영국 [35]밖의 개신교 교회들과 그러한 비교를 허용했다.

일반 기도서 번역

런던 사역을 시작하기 위해 서둘러 프랑스어로 된 일반 기도서가 필요했던 뒤렐은 피에르 들뢰네 또는 드 라우네가 쓴 1616년판을 사용했는데, 이 판본은 금방 [2]매진되었습니다."두렐의 1661년 임시판은 1845년의 몰타 기도서와 공통적으로 영어 예배의 [36]모든 외국어 버전 중 가장 희귀하다는 특징을 가지고 있다"는 평이 있다.

왕은 뒤렐에게 이 작품을 프랑스어로 다시 번역해 달라고 부탁했고, 건시와 저지 교구 교회와 사보이 [1]예배당에서 이 책을 사용할 것을 명령했다.1661년 사보이 회의는 그 책을 개정했다.따라서 두렐은 1662년 기도서를 번역했다.그것은 토마스 굿리치를 [37]위해 만들어진 프란시스 필립의 100년 된 번역본에 근거하고 있다.단독 인쇄권은 1662년 10월 6일에 부여되었고, 1663년에 런던의 주교가 이를 승인했지만, 뒤렐의 작품은 1667년까지 출판되지 않았다.화이트 케넷은 이 번역이 프랑스 [1]개혁교회에 의해 받아들여졌다고 말했다.1680년대에 영어 [38]원문과 일관성에 대한 의문이 제기되었다.

1662년 공동기도서는 솔즈베리의 주교인 존 얼과 존 피어슨에게 라틴어로 번역되어 주어졌다.얼은 죽고 피어슨과 그의 후임인 존 돌벤은 주교가 되었다.번역 완성은 두렐에게 넘어갔다.얼의 부분은 런던 대화재로 소실되었지만, 돌벤의 원고의 일부는 발견되었다.두렐은 자신을 편집자라 칭하며 1670년 리터기아, 세우 리버 프리쿰 코뮤니티움 et Administrationis 새크라멘토럼으로 출판되었다.1703년까지 [1]적어도 7개의 판본이 있었다.

가족

뒤렐은 1664년 루앙에서 장 막시밀리앙 드 [2]보의 딸 마리 드 보와 결혼했다.

메모들

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귀속

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