존 로빈슨 (울리치 주교)

John Robinson (bishop of Woolwich)
바른목사

존 로빈슨
울리치의 주교
John-Arthur-Thomas-Robinson.jpg
1963년 로빈슨
교회잉글랜드의 교회
교구사우스워크
재직중1959년부터 1969년까지
전임자로버트 스탠너드
후계자데이비드 셰퍼드
기타 게시물케임브리지 트리니티 대학교 채플 학장 (1969–1983)
주문
서품
  • 1945(집사)
  • 1946년 (1996년)
성결1959
제프리 피셔
개인내역
출생명존 아서 토머스 로빈슨
태어난(1919-05-16)16 1919년 5월
영국 켄트 주 캔터베리
죽은1983년 12월 5일 (1983-12-05) (64세)
영국 노스요크셔 주 아르클리프
디노미네이션성공회
직업성직자와 학자
모교케임브리지 웨스트콧 하우스

존 아서 토마스 로빈슨(John Arthur Thomas Robinson, 1919년 5월 16일 ~ 1983년 12월 5일)은 영국의 신약성경학자, 작가, 그리고 울리치의 성공회 주교였다.[1] 그는 1983년 암으로 사망할 때까지 케임브리지 트리니티 칼리지의 강사로 있다가 후에 트리니티 칼리지의[2] 학장을 지냈다.[3] 로빈슨은 자유주의 기독교 신학을 형성하는 데 주요한 세력으로 여겨졌다. 하버드 신학자 하비 콕스와 함께 세속신학 분야를 선도했고 윌리엄 바클레이처럼 보편적 구원의 신봉자였다.[4]

조기생활과 교육

로빈슨은 1919년 5월 16일 돌아가신 아버지가 성직자로 있었던 영국 캔터베리 대성당 경내에서 태어났다. 그는 말버러 대학에서 교육을 받았으며, 그 후 윌트셔의 말버러에 있는 소년들의 독립 학교였다. 그는 케임브리지의 Jesus College, Cambridge와 Triinity College에서 공부했고, 그 후 케임브리지의 Westcott House에서 서품 교육을 받았다.[5]

위임목회

로빈슨은 1945년에 집사로, 1946년에는 성직자로 영국교회에서 서품되었다.[6] 1945년부터 1948년까지 브리스톨 교구의 무어필드 성 마태 교회(St Matthew's Church of Bristols)에서 학위과정을 지냈다.[5] 당시 주임은 머빈 스톡우드였다.

1948년, 로빈슨은 웰스 신학 대학의 목사가 되었고, 그곳에서 그의 첫 번째 책인 "In the End, God"를 썼다. 1951년에 그는 케임브리지의 클레어 칼리지의 펠로우 겸 학장으로 임명되었고 케임브리지 대학의 신학 강사로 임명되었다.[7]

스톡우드의 초청에 따라, 당시 사우스워크 주교로 로빈슨은 1959년에 울리치의 주교가 되었다.[8] 로빈슨의 서프레이건 주교 임명은 스톡우드의 재능에 있었고, 캔터베리 대주교(당시 제프리 피셔)는 그 시점에서 로빈슨이 신학자로서 더 가치 있는 일을 하고 있을 것이라고 믿었다는 이유로 임명에 의문을 제기하는 동안, 일단 그는 "그 모든 것을 다 했다"는 충고를 받아들였다.로빈슨을 성공회 주교로 봉헌하는 일을 진행하였다. 1960년 로빈슨은 D. H. 로렌스의 '채털리 부인의 연인'의 출판을 위해 펭귄북스의 외설 재판에서 변호의 증인으로 활동했다. 로빈슨은 울리치에서 10년을 보낸 후, 1969년 트리니티 칼리지에서 채플 펠로우 겸 학장으로 캠브리지로 돌아와 강의를 하고 글을 계속 썼다.

죽음

로빈슨은 1983년[9] 말기 암 진단을 받았고, 그해 12월 5일 노스요크셔 주 아른클리프에서 사망했다.[10]

선별된 글

종국에는 하느님(1950년)

현대 유니버설주의 작가 브라이언 헤블스와이트는[11] 로빈슨의 '종말의 기독교 교리에 관한 연구'를 모든 불멸의 영혼의 보편적 화해를 주장하는 것으로 인용한다. 골든 스레드의 켄 R. 빈센트: "로빈슨은 그리스도가, 오리가렌의 옛말에서, 한 명의 죄인이 [H]ell]에 남아있는 한, 십자가에 남아 있다는 것에 주목한다. 이것은 추측이 아니다. 그것은 바로 하나님의 본성의 필요성에 근거한 진술이다." 파괴적인 은혜의 저자 조지 헌싱어: 칼 바르스의 신학에 관한 연구들은 "한 사람이 보편적 구원의 거리낌 없는 지지자를 찾고 있다면 로빈슨은 아무것도 남기지 않을 것"이라고 쓰고 있다.

예수님과 예수님이 오신다 (1957년)

이 책 parousia의 교리의 초기 역사의 분석에서, 로빈슨은 이렇게 일러바쳤다.`기독교의 희망의 가슴, 한번 'wait에 하나님의 아들을 위한 천국'와 마지막 오고 최악인 우리가 예수의 말에 뚜렷한 재단 찾고 있는 첫번째는 믿음을 끝낼 것 두번째에 더 많은 것이었다고 말한다."[15] 로빈슨은 더 나아가 초기 교회에서 원래 자신의 죽음과 천국으로의 승천을 언급했던 예수의 말씀의 의미를 변경하여 아직 일어나지 않은 미래의 사건을 지칭하는 경향이 있다고 주장했다.[a]

정직하게 (1963년)

로빈슨은 호평을 받은 몇 권의 책을 썼다. 가장 인기 있는 것은 1963년에 출판된 '하나님께 정직하다'이다.[16][17] (1967년) 신의 탐사에 따르면, 그는 신학계에서는 잘 알려져 있지만, 사람들의 견해는 대부분 알려지지 않은 신학자 폴 틸리히와 디트리히 본회퍼의 작품을 종합하려는 것이 그 주된 공헌이라고 느꼈다. 이 책은 기독교인들에게 하나님을 초자연적인 존재로 보지 말고 '존재의 땅'으로 볼 것을 요구해 논란이 됐다. 로빈슨이 내세운 디바인 이미지의 수정은 알렉 비들러가 편집하고 1962년에 출판한 심포지엄 '사운드ings'에 대한 기여에서 동료 케임브리지 신학자 해리 윌리엄스가 내세웠던 신데렐라의 심리적인 해체와 몇 가지 공통점이 있다.[18] 그 책이 제작되고 있을 때, 로빈슨은 기부를 요청받지 않았는데, 왜냐하면 그는 당시 신약성경 학자로 생각되었기 때문이다.[19] 비록 최근 몇 년간 진보적인 침례교 신학자, 영적 작가 존 헨슨이 4차 복음이 가장 빠르다는 생각과 어느 정도 친밀감을 주장했음에도 불구하고,[20] 로빈슨은 그의 후기 저서에서 복음서의 초기 데이트와 사도교적 저자를 옹호할 것이기 때문에, 이러한 견해는 결코 사라지지 않았다.[21]

대중적 사고에서 그를 보수적이 아닌 것으로 묘사하는 '정직한 신에게'에 대한 언론의 비난은 교회 총회에서 로빈슨의 비판으로 이어졌고, 마이클 램지 캔터베리 대주교가 총회장의 선구자인 로빈슨은 여러 방면에서 사임하거나 퇴위해야 한다는 요구가 빗발쳤다. 램지가 로빈슨의 견해를 추궁하는 동안, 램지의 팜플렛 "Image Old and New"는 대답으로 뛰쳐나왔으나, 그 말을 완전히 무시하지는 않았다.[22] 실제로 램지는 나중에 머빈 스톡우드에게 보낸 편지에서 자신이 그 일을 처리했던 방식을 후회한다고 인정하곤 했다.[23] 거의 한결같이 인쇄에 머물러 있던 이 책은 우리가 이미 '위쪽에 있는' 신의 관념, 즉 '하늘 위에 있는 노인'이라는 개념을 버린 것처럼 '우주적 우월감'으로 어딘가에 존재하는 '저 밖에 있는' 신의 관념의 저지를 제안한다. 그 자리에서 신을 '사랑'[24]으로 재해석해 주겠다고 제안했다. 로빈슨은 "신은 만물의 땅"이라는 폴 틸리히의 주장을 지지한 후 이렇게 썼다. "그것은 자신을 아무것도 만들지 않고, 사랑에 빠진 다른 사람들에게 자신을 추켜세우며, 사랑으로 인간이[25] 존재한다는 토대를 드러내고 드러낸다. 신에 대한 주장이 마지막 분석에서 나왔기 때문이다"라고 말했다.[26] 그 사상의 일부는 기독교 사상의 더 많은 자유주의자들이 차지하고 있는 반면, 가톨릭과 개신교 모두 전통적인 기독교 해석의 지지자들은 로빈슨의 논문을 모더니즘에 대한 불필요한 항복이라고 배척한다.[27]

이것이 사실 어느 정도인가에 대해서는 독자의 참고의 틀에 매우 많이 달려 있다. 그러나, '신에게 정직하게' 로빈슨의 작품은 급진 신학자 돈 큐핏과 존 셸비 스펀지의 글과 1977년 심포지엄 '신의 화신'에서 존 힉이 편집한 '신의 신화'에서 후속으로 이어질 출발점을 제공했다. 로빈슨이 큐피트가 하느님의 사상을 완전히 인간 창조물이라고 선언하는 데까지 갔을까 하는 것은 추측할 수밖에 없는 일이다. 하지만 그는 죽어가면서 "기독교의 본질적인 진리를 의심한 적이 없다"[28]고 말했다. 로빈슨은 빠르게 종교인들이 자신의 본성에 대한 자신의 생각을 투영하는 사람이 되는 것 같았고, 로빈슨과 1963년에 출판된 데이비드 L 에드워즈가 편집한 책 <신에게 정직하라>에는 로빈슨의 접근을 칭찬하거나 무신론을 고발하는 글이 뒤섞여 있다.[29]

신약성서 수정 (1976년)

로빈슨은 진보적인 신학자로 여겨졌지만, 그는 열광적인 비판 분야에서 같은 생각을 가진 동료들의 일에 도전했다. 구체적으로 로빈슨은 신약성경이 20세기 동안 거의 독창적인 연구의 대상이 되지 않았다고 믿었기 때문에 신약성서의 신뢰성을 조사했다. 그는 또한 과거의 장학금은 "미증유의 가정"과 "거의 고의적인 맹목"에 바탕을 두고 있다고 썼다.[30]

로빈슨은 신약성서의 상당 부분이 AD 64년 이전에 쓰여졌다고 결론지었는데, 부분적으로 신약성경이 AD 70년 예루살렘 성전 파괴에 대한 지식을 반영하고 있다는 희박한 텍스트 증거에 근거한 판단이다. 네 복음서의 저자 연대와 관련하여, 로빈슨은 매튜를 AD 40년대와 AD 60년대 사이에, 마크는 AD 45년대와 AD 60년대 사이에, 루크는 AD 50년대와 60년대 사이에, 존은 AD 40년대와 AD 65년 이상 사이에 쓰여진 것으로 보았다.[31][32] 로빈슨은 또 제임스의 편지가 예수가 죽은 지 20년 안에 예수 그리스도의 형제에 의해 펜으로 씌어졌고, 바울은 자신에게 귀속된 모든 책을 저술했으며, 네 번째 복음을 쓴 '존'이 사도 요한이라고 주장했다. 로빈슨은 또한 그의 조사 결과가 신약성서의 많은 신학들을 다시 쓸 필요성을 암시한다고 제안했다.[33][34][35]

신약성서학자 C 로빈슨에게 보낸 편지.H.Dodd"것에 당신과 후반의 데이트를 많은 꽤, 심지어는 표시될 수 있는 언쟁이 일어나지 않는 것이 아니라 오히려 그 비평가의 편견 만약 그가 초기 교회의 전통적인 위치에 찬성하는 것이라는 점에서, 그는 더 더 나은 벽창호에요 의외로가 될 것의 자녀 wanton[;]자유롭다고 동의하야 한다고 말했다."[36][37]로빈슨의 전화 f아니면 또는 신약 – redating, 적어도, – 이후 장학금에 존 웬햄의 작품 Redating, 마르코와 루크는:A프레쉬 어썰트 공관 문제점 같은 일 클로드 Tresmontant, 귄터 Zuntz, 카르스텐 피터 Thiede, 에타 Linnemann, 해럴드 라일리, 장 Carmignac, 버나드 오차드에 처음 4복음서.[표창 필요한]

바트 에르만은 로빈슨의 복음서들, 특히 요한복음서들의 초창기 데이트는 대부분의 성서사적 진보주의 학자들 사이에서 다뤄지지 않았다고 주장한다.[38] 그러나 일부 보수주의자와 전통주의 학자들은 그의 시놉틱 복음서 연대에 동의한다.[20]

요한의 우선순위 (1984)

'[12]존의 우선순위'에서 로빈슨은 가장 자주 일찍 배치되는 책에 초점을 맞추면서 모든 책이 AD 70년 이전에 쓰여졌다는 신약성서 재조정에 관한 주장을 피력했다. 그는 또한 존이 시놉틱스로부터 독립하고 있으며 예수의 목회 기간과 기간, 팔레스타인 지리, 그리고 그곳에서 1세기 초의 문화적 환경을 설명하는 데 있어서 그들보다 더 뛰어나다는 것을 증명하고 싶었다.

이 작품은 로빈슨이 기본적으로 완결되었지만 완성되지 않은 그의 밤튼 강의 노트들에 따라 J. F. Coakley가 사후에 합성한 것이다.

기타

로빈슨은 또한 이 책이 "모든 기독교인이 읽어야 할 책"이라고 주장하며 채털리 부인의 연인에 대한 검열에 반대하는 1960년 법정 증언으로 주목을 받았다.[39]

로빈슨의 유산은 현재 작고한 성공회 주교인 존 셸비 스펀지가 평생의 멘토로서 로빈슨에게 바친 경례를 포함한 베스트셀러의 작품들을 포함한다. 스펀지는 2013년 인터뷰에서 로빈슨의 1963년 저서 '나는 그의 첫 번째 책을 어제처럼 읽었던 기억이 난다. 그 책이 나왔을 때 나는 다소 속물적이었다. 사실 처음에는 읽기를 거부했다. 그리고 나서, 내가 그것을 읽었을 때 – 나는 멈출 수 없었다. 세 번 읽었어! 나의 신학은 결코 같지 않았다. 주일학교에서 주워온 문학을 어떻게 받아들여서 이런 새로운 범주에 넣을 수 있는지 씨름해야 했다."[40]

런던 남동부 테임즈메드에 있는 존 로빈슨 주교(Bishop John Robinson School)[41]는 그의 이름을 따서 지었다.

작동하다

메모들

  1. ^ 그는 또 "예수님의 말씀에 따라 일터에서 볼 수 있는 가장 강력한 요소 중 하나가 목회할 수 없는 제2의 사건에 대한 우려임을 입증하기 위한 것"이라고 덧붙였다. 전달되는 과정에서 그의 가르침은 그가 긴급을 선포하고 있는 현재의 사건이 아니라 임박한 순간을 예견하고 있는 또 다른 사건에 집중하게 되었다. [...] 하나님 나라의 등장으로 역사에 소개된 위기와 함께 그의 사역에는 그의 사역에도, 그리고 곧이어 일하게 된 것이다. 그의 죽음과 변호에 있어서 '무죄'가 되는 것"[15]이라고 말했다.

참조

  1. ^ "New Bishop Suffragan of Woolwich". Official Appointments and Notices. The Times. No. 54477. London. 3 June 1959. p. 12, col G..
  2. ^ Who was Who 1897–1990, London: A&C Black, 1991, ISBN 0-7136-3457-X.
  3. ^ "Deaths", The Times, London, ENG, UK, no. 61706, p. 30, col A, 7 December 1983.
  4. ^ Dybdahl, Jon, "Is There Hope for the Unevangelized?", Dialogue, Adventist, archived from the original on 7 July 2012, retrieved 29 November 2007.
  5. ^ a b "ROBINSON, Rt Rev. John Arthur Thomas". Who Was Who. Oxford University Press. April 2014. Retrieved 14 November 2016.
  6. ^ "John Arthur Thomas Robinson". Crockford's Clerical Directory (online ed.). Church House Publishing. Retrieved 14 November 2016.
  7. ^ Crockford's Clerical Directory 1975–76, Lambeth: Church House, 1975, ISBN 0-19-200008-X.
  8. ^ 1977-79년 옥스퍼드 대학 출판부 크록포드의 성직자 명부
  9. ^ Belcher, Fred (19 October 2008). "Living with cancer". Sermons from Sherborne. Archived from the original on 3 May 2014.
  10. ^ New York Times Obituary
  11. ^ Hebblethwaite, Brian (2 September 2010). The Christian Hope. Oxford University Press. p. 190. ISBN 978-0-19-162508-4.
  12. ^ a b 로빈슨 2011. 대상
  13. ^ Vincent, Ken R (5 August 2005). The Golden Thread. iUniverse. p. 6. ISBN 978-0-595-81105-2.
  14. ^ Hunsinger, George (1 January 2001). Disruptive Grace: Studies in the Theology of Karl Barth. Wm B Eerdmans. p. 237. ISBN 978-0-8028-4940-3.
  15. ^ a b Robinson, J.A.T. (2012). Jesus and His Coming. SCM Press. pp. 83–97. ISBN 978-0-334-00757-9. Retrieved 23 December 2017.
  16. ^ 로빈슨 2002.
  17. ^ 맥러드 2017.
  18. ^ Vidler, A. R. (1962). Soundings, Essays Concerning Christian Understanding. Cambridge: CUP.
  19. ^ Vidler, A. R. (1977). Scenes From A Clerical Life. London: Collins.
  20. ^ a b Cross, F. L., ed. (2005), "Robinson, John Arthur Thomas", The Oxford Dictionary of the Christian Church, New York: Oxford University Press.
  21. ^ Henson, John (2014). Make Christmas Real. Author House. ISBN 978-1-4969-7894-3.
  22. ^ Ramsey, Michael (1963). Image, Old and New. London: S.P.C.K.
  23. ^ Stockwood, Mervyn (1982). Chanctonbury Ring: An Autobiography. Hodder and Stoughton. ISBN 978-0-340-27568-9.
  24. ^ 로빈슨 2002, 페이지 63, 페이지 75, 105, 115f, 127, 130. (
  25. ^ 로빈슨 2002, 페이지 22, 75. 대상 (
  26. ^ 로빈슨 2002, 페이지 105. (
  27. ^ Wright, N. T. "Doubts about Doubt: Honest to God Forty Years On". ntwrightpage.com.
  28. ^ 제임스 1988.
  29. ^ Robinson, J. A. T. & Edwards, D. L. 1963년과 2012년. 신에게 정직하게 하는 토론. 런던 SCM.
  30. ^ 로빈슨 2000, 310페이지, 307페이지.
  31. ^ Be thinking.
  32. ^ 로빈슨 2000, 352페이지.
  33. ^ "The Historicity of Jesus Christ", The Christian Courier.
  34. ^ Grant R. Jeffrey Ministries.
  35. ^ "Robinson's views on the Shroud of Turin", Shroud story (FAQ), archived from the original on 25 November 2005.
  36. ^ JMM, AU: AAA.
  37. ^ 로빈슨 2000페이지 359-60페이지.
  38. ^ 바트 D 교수. Ehrman, The History Jesus, Part 1, 페이지 6, The Teaching Company, 2000. 인용: "스콜라들은 예수가 죽은 후 몇 십 년 후에 쓰여졌다는 것에 꽤 만장일치로 쓰여졌다: 마크, AD 65–70, 매튜와 루크, AD 80–85, 그리고 존, AD 90–95.
  39. ^ "성관계를 신성한 것으로 묘사하려는 시도 – 비숍 방어 목격자"The Times, 1960년 10월 28일 페이지 6.
  40. ^ "The retired Bishop John Shelby Spong interview", Read the Spirit, 23 June 2013.
  41. ^ 주교 존 로빈슨 C.E. 초등학교
잉글랜드의 교회 직함
선행자 울리치의 주교
1959–1969 		성공자