아키타인의 프로스퍼

성자 아키타인의 프로스퍼
태어난	c. 390 로마의 아키타인 주
죽은	c 455 이탈리아의 로마, 프라에 현
다음에서 존경됨	로마 가톨릭교회 동방 정교회 성공회 성찬회 개혁 성공회 루터교 기억력 25년 6월
잔치	7월[1][2] 25일

프로스퍼 오브 아키타인(라틴어: 프로스퍼 아키타누스; 서기 390년 – 455년)은 기독교 작가 겸 히포 아우구스티누스의 제자인 제롬의 유니버설 크로니클의 최초의 연속자였다.

인생

프로스퍼는 아키타인 출신이며,^[3] 보르도에서 교육받았을지도 모른다. 417년 그는 고딕 양식의 가울 침공의 여파로 아키타인에서 피난민으로 마르세유에 도착했다. 429년에 그는 어거스틴과 일치했다.^[4] 431년 그는 아우구스티누스의 가르침에 대해 교황 셀레스티네 1세에게 호소하기 위해 로마에 나타났는데, 교황 레오 1세가 프로스페르를 만났을지도 모르는 교황의 교황의 첫해인 440년까지 그의 흔적은 더 이상 없다. 어쨌든 프로스퍼는 곧 로마에 있었고, 어떤 비서나 공증 능력으로는 교황에게 애착을 가지고 있었다. 마실리아의 데비리스 일러스트리부스(lxxxiv, 89년)의 겐나디우스는 프로스퍼가 레오 1세의 유명한 편지를 에우티슈에 대항하여 받아쓰게 한 전통을 되풀이한다. 그의 사망 연대는 알려지지 않았지만, 그의 연대기는 455년까지 거슬러 올라가고 있으며, 463년 하의 만성적인 마르첼리누스가 그를 언급하고 있다는 사실은 그의 죽음이 그 날짜 직후였음을 말해주는 것 같다.

프로스페르는 평신도였지만 아우구스티누스를 옹호하고 정통성을 선전하면서 당대의 종교 논쟁에 아첨하며 몸을 던졌다. 아우구스티누스의 그레이스 교리에 비추어 이방인들에 대한 호칭의 문제가 논의되는 그의 <De vocatione 옴니움 젠티움>^[5]에서 프로스퍼는 중세 아우구스티누스의 첫 번째 사람으로 등장한다.

펠라지안들은 약 1000줄의 빛나는 장대높이 시인 디테우스 인켈레토스에서 공격을 받았으며, 약 430줄로 쓰여졌다. 그 주제는, 도그마 부두... 페스티페로는 콜루버 세르모네 브리타누스를 토벌하는데, 생동감이 부족하지 않고 고전적인 방법으로 치료함으로써 안도한다. 아우구스티누스가 죽은 후 그는 특히 레린스의 빈센트(프로 아우구스티누스 대응)를 상대로 3편의 아우구스티누스 방어 시리즈를 썼다.

그의 주요 작품은 존 카시안의 콜라티오에 대항하여 쓰여진 그의 드 그라티아 데이 외 리베로 중재리오 (432년)이다. 그는 또한 교황 셀레스틴이 가울의 주교들, 에피스토라 애드 에피스코프 갈로룸에게 가울 교회의 일부 신도들을 상대로 공개 서한을 발표하도록 유도했다. 그는 일찍이 아우구스티누스와 친구 힐러리(아를스의 힐러리가 아닌)와 함께 서신을 개설한 적이 있었고, 비록 개인적으로 그를 만나지는 못했지만, 위대한 신학자에 대한 그의 열정은 시편 해설과 더불어 그의 작품에서 나온 문장 모음집, 즉 아마도 최초의 독단적인 편집인 시편집을 만들도록 이끌었다. 피터 롬버드의 '리버 보초'가 가장 잘 알려진 예시인 그 수업. 그는 또한 어거스틴의 신학적 받아쓰기 중 일부인 106개의 경구를 일렉트릭 메트로 넣었다.

이것들보다 역사적으로 훨씬 더 중요한 것은 프로스퍼의 에피토마 크로니콘(379–455년 기간 포함)인데, 프로스퍼는 433년에 처음 작곡하고, 마침내 455년에 여러 번 업데이트했다. 그것은 수많은 원고에 회람되었고 곧 다른 손에 의해 계속되었는데, 그 시작일은 프로스퍼의 다양한 회람판을 식별한다.^[6] 브리태니카 1911년 백과사전에서는 초기에는 제롬의 부주의한 편찬과 후기에는 다른 작가들의 편찬이 있었으나,^[7] 다른 출처가 부족하여 425년부터 455년까지의 기간 동안 매우 귀중한 것으로 보고 있는데, 이는 프로스퍼의 개인적인 경험에서 도출된 것이다. 그의 진행자들과 비교했을 때, 프로스퍼는 정치적 사건에 대한 상세한 보도를 한다. 그는 아틸라의 가울(451명)과 이탈리아(452명)의 침략을 각 연도의 장문의 기록으로 다루고 있다. 비록 그 자신은 시인이었지만, 프로스퍼가 언급한 유일한 세속적인 작가는 클라우디안이다. 5개의 다른 판본이 있었는데, 그 중 마지막 판은 발렌티니아누 3세가 죽은 직후인 455년부터 시작되었다. 오랫동안 크로니콘 제국주의도 "성공 티로"에 기인했지만, 조금도 명분이 없었다. 그것은 진짜 프로스퍼와는 완전히 독립적이며, 부분적으로는 펠라지아의 성향과 동정심까지 보여준다.

글

프로스퍼 오브 아키타인의 가장 영향력 있는 저술은 고전적 특성으로 찬사를 받지만, 평탄하고 둔하다는 비판을 받아왔다.^[8] 이런 관심 부족은 시인을 만들기에 기술적 역량이 부족하다는 방증이다.^[8] 그의 저술은 대부분 5세기 2분기부터 나온다.

드 로케이션 옴니엄 젠티움 (모든 국가의 부름)

이것은 히포의 은혜에 대한 가르침의 아우구스티누스를 화해시키려는 프로스페르의 시도였다. 그는 하나님께서 모든 사람이 구원받기를 원한다고 제안한다. 모든 인간이 구원하는 은총을 받지는 못하지만 하나님의 총체적인 은총을 받는다는 주장이다. AD 450년에 쓰여진 "모든 국가의 부름"은 프로스퍼가 신학에 기여한 가장 독창적인 것이었다.

에피토마 크로니콘

이것은 프로스퍼의 세계사 버전이었다. 그 속에서 그는 펠라지아 논쟁에 대한 자신의 버전과 최근의 역사에 대한 자신의 해석에 대해 말하고자 했다.^[9] 에피토마 크로니콘은 455년에 끝난다.

카피툴라

이것은 신의 은총의 효능과 필요성을 주장하는 10개의 교리학적 요점들의 간단한 목록이었는데, 각각은 교황의 진술에 의해 별도로 지지되었다. 그것은 본질적인 아우구스티누스 교리에 대한 강력한 방어였지만 현재까지 가장 온건한 방어였다.^[10] 프로스페르는 교리에 아우구스티누스의 이름을 언급하지 않았지만, 또한 포식자에 대한 그의 생각을 조금도 거부하지 않았다. 그것은 435년에서 442년 사이에 쓰여졌다.

센텐티아와 에피그람마타

센텐티아(Sententia)는 히포 아우구스티누스의 글에 대항하여 작성한 392개의 격언집이었다. 경구(經口)는 화초(花 flor) 106괘를 시로 엮은 것이다. 둘 다 아우구스티누스의 관점에서 그린, 진지한 기독교인의 핸드북으로 쓰일 작정이었다. 그 작품은 은총과 화신의 교리에 대한 논의에 바쳐졌다. 꽃의 모토는 독자들에게 역경을 통한 인내와 덕행의 운동, 그리고 완벽을 향한 끊임없는 노력을 촉구하며 모나믹한 영향을 받았다.^[10]

리베르 콘트라 콜라토렘

이 글은 은혜의 필요성에 대한 프로스퍼의 최종 의견을 나타낸다. 교황 식스토 3세(링크) 집권기에 쓰여진 것으로, 존 카시안의 Connollationes의 Conference 13세에 대한 단계별 대응이다.^[11]

카르멘 드 프로비덴티아 디비나 (신성한 섭리에 관한 시)

섭리의 문제는 하나님이 세상을 창조하신 맥락에서 반달족과 고트족의 가울 침공과 관련하여 논의된다. 이 작품은 과거에 아키타인의 프로스퍼에 기인하였지만, 이 이론은 신빙성이 없었다.^[12]

레거시

"아퀴타인의 번영은 그가 한 일보다 쓴 일로 훨씬 더 유명했다."(아베 L. 발렌틴) 그러나, 많은 역사학자들은 그의 주된 명성은 그의 역사적 업적이 아니라, 신학자, 그리고 아우구스티누스의 은총의 공격적인 전파자로서의 그의 활동에 달려 있다고 믿는다.^[13] 프로스퍼가 은혜의 교리에 대한 신학적 이해의 주형제의 대열에 서 있다는 것은 의심의 여지가 없다.^[14]

그의 작품 대부분은 아우구스티누스의 가르침, 특히 은혜와 자유의지에 관련된 가르침을 옹호하고 배포하기 위한 것이었다. 430년 아우구스티누스가 죽은 후 프로스퍼는 계속해서 그의 가르침을 전파하고 그것들을 받아들일 수 있도록 하기 위해 그의 일생을 바쳤다. 프로스퍼는 반세기 후에 계속하기 시작한 제롬의 설명을 덧붙인 첫 번째 고질적인 사람이었다. 프로스퍼의 경구는 기독교 학생들이 어거스틴 교리의 도덕적인 교훈과 측면을 배울 수 있는 방법을 제공하면서 그의 말년에 가장 인기 있게 되었다.

프로스퍼는 또한 420년대에 남부 가울의 펠라지안 논쟁에서 중요한 역할을 했다. 아우구스티누스와 교황 셀레스틴의 도움으로 프로스퍼는 펠라지안 기독교인들의 혁명을 진압할 수 있었다.

프로스퍼의 작품은 중세 시대에 매우 인기가 있었다. 즉, 에픽그램만 해도 10080개의 원고를 합한 것이다.

에디션

프로스퍼의 에피토마 크로니콘은 《Membura Germaniae Historyica》(1892년)의 크로니카 미노리카에서 테오도르 맘센이 편집했으며, 《클라인 und fragitarische Historyker》(2016년)의 일부로 마리아 베커와 얀마쿠스 쾨테르가 편집했다. 프로스퍼의 전집은 미그네의 《Peterogia Latina》 제51권에 있다. 1952년 《P. De Letter, S.J.》(시리즈 고대 기독교 작가 14)에서 편집 및 번역한 《아퀴타인의 성 프로스퍼》, 《모든 국가의 부름》을 참조한다. 프로스퍼의 에피토마 크로니콘은 '로마에서 메로빙안 가울: 독서자 에드로'의 영어 번역으로 구할 수 있다. & trans. A. C 머리 (Ontario, 2003) 페이지 62–76.

프로스퍼의 경구는 알베르투스 G. A에 의해 편집되었다. 프로스퍼 아키타누스의 호르스팅. Liber epigrammatum, Berlin-New York 2016(Corpus scriptorum classicorum Latinorum 100).

참고 항목

• 기준 0208

메모들

참조

• 아르투로 엘베르티, 프로스페로 다키타니아: Teologo e Discepolo(로미, 1999).
• 마크 험프리. "크로니클과 크로노로지: 아키타인의 프로스퍼, 그의 방법 및 초기 중세 연대기의 발전." 중세 초기 유럽 5(1996) 155–175.
• Steven Muhlberger, The 5 Century Logenlers (영국: 레드우드 프레스, 1990) 페이지 48-60.
• 알렉산더 황. 완벽한 은총의 용맹한 연인: 아키타인의 번영에 대한 삶과 생각. Washington: Catholic University of America Press, 2009.
• 캐롤라인 화이트, 초기 기독교 라틴 시인 (뉴욕, 2000) 페이지 113–118.
• 교회의 아버지들 (뉴욕: 미국 가톨릭 대학교, 1949년) 페이지 335–343.
• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Prosper of Aquitaine". Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press. 이 작품은 차례로 다음과 같이 인용된다.
  • L. 발렌틴, 세인트 프로스퍼 다키타인: 에뛰드 수르 라 리테라티크 에크클레시아스티크 아 시네크 앙 골(Paris, 1900년) 이 작품은 프로스퍼에 관한 이전 글들의 전체 목록을 제공하고 있으며 여전히 주요 참고 문헌이다.
  • 어거스트 포타스트, 비블리오테카 역사학(1896년).

외부 링크

• 카톨릭 백과사전 (뉴어드벤트 웹사이트)의 아키타인의 티로 프로스퍼 오브 아키타인 기사
• 분석지표가 있는 Migne Peterogia Latina의 오페라 옴니아
• 카르멘 드 배은망덕한 et epigrammata 구글북스 전문 선택