Ásíyih Khánum

Ásíyih Khánum
아시이 카넘과 미르자 미흐디의 무덤은 기념 정원 안에 있습니다.

͟ 아시이 크آسیه خانم넘 (페르시아어: ʼ 1820–1886)은 바하 ʼ 신앙의 창시자인 바하 ʼ울라의 첫 번째 부인이었습니다. 그녀는 나브바브(Navváb), 가장 높은 잎, 부유크 ͟하넘(Bouyuk K ͟hánum), 하다라티-이-크 á하넘(Hadrat-i-K Hannum)이라는 칭호로도 알려져 있습니다. ͟하넘은 보통 페르시아 여성에게 주어지는 호칭으로, 부인이나 부인에 해당합니다. 바하 ʼ울라흐와 아시이 카넘은 가난한 사람들에 대한 그들의 특별한 관대함과 배려로 가난한 사람들의 아버지와 위로의 어머니로 알려져 있었습니다. 바하 ʼ울라는 아시이 카넘과 그녀의 자녀들과 함께 바하 ʼ 신성한 가족으로 여겨집니다.

배경

1835년 바하 ʼ울라흐와 아시이 크 ͟하넘의 결혼증명서.

아시이흐 카넘은 아시이흐 얄루디(Ashíyih Yalruddi)라는 이름으로 마잔다란의 얄루드 마을에 있는 카자르 궁정의 귀족이자 목사인 ʼ리 얄루디(Mírzáismály Yalruddi)의 외동딸로 태어났습니다. 미르자 마흐무드(Mírzá Mahmud)는 바비즘이나 바하 ʼ 신앙의 추종자가 되지 않은 형제가 있었습니다. 얄루디 가문은 귀족에서 중요한 위치를 차지하고 있었는데, 이는 아씨이에게 특별한 특권을 가져다 주었습니다. 그녀는 종합적인 교육을 받았고 페르시아어와 아랍어 둘 다 능숙했습니다.

결혼.

1832년, 아시이의 형 미르자 마흐무드는 바하 ʼ울라의 누나 사라와 결혼했습니다. 사라는 바하 ʼ울라와 매우 가까웠고 어린 아씨이의 아름다움, 경건함, 친절함의 증거에 만족했습니다. 그녀는 재빨리 두 사람과 결혼할 계획을 세웠습니다.[5] 미르자 ʻ 아바스 누리(Mírzá Abbás Nürí)는 세 명의 하인과 상당한 토지, 재산, 그리고 돈을 포함한 상당한 지참금이 필요하다고 동의했습니다. 약혼은 공식적으로 발표되었지만, 결혼 적령기가 될 때까지 연기되었습니다.[3][8]

1835년 10월, 15세의 아시이 카넘은 아시이 카넘의 옷 단추가 보석인 호화로운 예식에서 바하 ʼ울라와 결혼했습니다. 이 보석들은 나중에 1852년 바비스의 박해 기간 동안 음식으로 가족을 부양하기 위해 팔렸습니다.[3][9] 바하 ʼ의 소식통에 따르면, 아시와 바하 ʼ울라는 자선 활동에 적극적으로 참여했다고 합니다. "위로의 어머니"로 알려진 아씨이는 특히 테헤란의 빈민들을 돕는 자선 사업에 참여했습니다.[3][9]

결혼으로 7명의 자녀가 생겼습니다: 카짐, 사디크, ʻ 아바스, ʻ 알리-무함마드, 바이이, 미디, ʻ 알리-무함마드. 오직 세 명만이 성인이 될 때까지 살아남았고, 그들 모두는 어머니에 대한 강한 충성심을 유지했습니다.[12] 아시이 카넘은 그녀의 아이들과 친밀하게 연결되어 있었고, 특히 ʻ 압두알바하의 양육에 적극적으로 참여했습니다. 누리 가문은 수도 테헤란에 거주하면서 페르시아 상류층의 관습인 마잔다란에서 여름을 보냈습니다.

바비로서

1844년, 바하 ʼ울라는 새로운 신앙인 바비즘을 듣고 받아들였습니다. 아시이는 곧 새로운 신앙에 합류하여 [3]열렬한 개종자가 되었습니다. 그녀는 바비 지도자 타히리가 정부군으로부터 숨어있는 동안 그녀의 개인적인 아파트에 숨는 것을 도왔습니다.[3]

1852년 8월 15일, 급진적인 바비 집단이 샤를 암살하려 했으나 실패했습니다.[9] 음모와 관련된 바비들은 체포되어 처형당했습니다. 그들이 독립적으로 행동했다는 주장에도 불구하고, 바비 공동체 전체가 책임을 지게 되었고, 샤에 의해 시작된 광범위한 포그롬을 촉발시켰습니다.[9] 바하올라가 [13]체포됐어요 아시이의 집은 [14]약탈당했고, 그 집의 소지품들은 압류당했고,[9] 그녀는 극심한 가난에 빠졌습니다. 그녀는 때때로 아이들을 부양하기 위한 충분한 자금을 확보하기 위해 애쓰며 아이들과 함께 도망쳤습니다.[3] 가족들은 배고픔을 달래기 위해 밀가루 한 줌만 받은 기억이 생생했습니다.[3]

바그다드이다.

미르자 미히디(Mirzá Mihdí)는 아시이의 막내 아들입니다.

Bahá'u'llah는 결국 풀려났지만 고국에서 바그다드로 추방당했습니다. 그들의 가족을 통한 관계가 잘 구축되어 있음에도 불구하고, 많은 사람들은 이 기간 동안 이 부부와 거리를 두었습니다. 떠나자마자, "아시이 카넘의 할머니"를 제외하고는 아무도 그들에게 작별을 고하지 않았습니다. 마지못해 아씨는 막내 미디를 맡겼습니다.[9][14]

1853년 1월 추운 겨울, 가족들은 바그다드로 여행을 떠났습니다. 감옥에서 몇 달 동안 몸이 약하고 병든 바하 ʼ울라와 함께, 아시이 카넘은 그의 가장 가까운 동반자이자 친구가 되었습니다. 게다가, 그녀는 여행 중에 임신을 [14]해서 상당한 어려움을 겪었습니다.[7]

1854년 바하 ʼ울라는 쿠르디스탄으로 후퇴하기로 결정하고, 그의 두 형제 미르자 무사와 섭이 아잘에게 가족의 보살핌을 맡겼습니다. 그녀의 아이들의 기억에 따르면, 아잘은 아기가 의사를 필요로 할 때 아씨이가 의료 도움을 구하는 것을 금지하면서 가족의 자유를 제한했다고 합니다. 바브족의 이름을 따 ʻ 알리-무함마드라는 이름을 가진 이 아이는 바그다드에서 태어나 1855년경 2세의 나이로 사망했습니다. Bahá'u'llah는 결국 돌아왔고, 가족에게 약간의 안정을 가져다 주었습니다.[9]

콘스탄티노폴리스와 아드리아노플

그 가족은 그 후 1863년에 다시 콘스탄티노플로 망명했습니다.[8] 콘스탄티노폴리스에 도착한 직후 그들은 멀리 떨어진 아드리아노플로 추방당했습니다.[8] 그 여행은 겨울 동안 지치고 지치는 여행이었습니다. 감기는 아씨이에게 피해를 입혔고 그녀는 심각한 병에 걸렸습니다.[14] 아드리아노플에서의 5년은 또한 불행했습니다. 바하올라는 1866년에[14] 거의 죽을 뻔했고, 그녀는 1868년에 남편과 헤어질 것이라는 위협을 받았습니다. 바하 ʼ리스에 따르면 ʻ 압두알바하의 중재로 이 일이 폐기되고 가족들이 함께 추방되었다고 합니다.

에이커

House of ʻAbbúd.

1868년 7월, 바하 ʼ인들이 오스만 제국의 외딴 전초기지에 영구적으로 투옥되고 고립되는 것을 비난하는 칙령이 내려졌습니다. 미르자 야히야와 그의 추종자들은 키프로스의 파마구스타에, 바하 ʼ울라와 그의 추종자들은 오스만 팔레스타인의 아크레에 임명되었습니다. 다시 한번, 그리고 마지막으로 그 가족은 이스라엘의 감옥 도시 아크레로 추방되었고, 그곳은 그들이 지금까지 경험했던 가장 어려운 장소임이 증명되었습니다.[16] 그녀의 스물네 살짜리 아들, 스물한 살짜리 딸, 스물한 살짜리 아들, 그리고 그녀의 남편과 동행했습니다.[16][3]

바하 ʼ리스 부부는 여름의 절정기인 8월에 도착했습니다. 아크레의 주민들은 새로운 죄수들이 국가와 신, 그리고 그의 종교의 적으로 간주된다는 것을 알게 되었고, 그들과의 연관성은 엄격히 금지되었습니다. 적대적인 대중들은 야유와 폭언을 일삼았습니다.[16] 거의 모든 망명자들이 위험할 정도로 아팠습니다.[16] 이 시기는 세 명의 바하 ʼ들의 죽음과 주변 사람들의 적대적인 행동을 고려할 때, 아시이 카넘뿐만 아니라 다른 많은 바하 ʼ들에게도 고통스러운 것으로 증명되었습니다. 바하 ʼ리들은 3일 동안 충분한 음식 없이 흙과 하수로 뒤덮인 세포 무리 안에서 끔찍한 환경에 갇혔습니다. 아마 아씨이에게 가장 힘든 상황은 그녀의 막내 아들인 22살의 미디의 갑작스럽고 우연한 죽음이었을 것입니다.[17]

그녀의 아들의 죽음은 그녀의 가족들이 그녀의 제정신에 대해 걱정할 정도로 아씨이에게 많은 고통을 주었습니다.[3][16] 바하 ʼ리스에 따르면, 고독한 아씨이는 바하 ʼ울라에서 위안을 찾았고, 그의 아내는 그들의 아이가 천국에 있다고 안심시켰습니다.

규제완화

1870년, 가족의 제한이 완화되어 감옥에서 재배치되었습니다. 아크레 사람들이 바하 ʼ인들, 특히 ʻ 압둘-바하를 존경하기 시작하자, 그는 가족들을 위해 집을 임대할 것을 주선했습니다. 1879년경 전염병으로 주민들이 도망치자 가족은 바지 맨션으로 이사했습니다.[9] 아크레의 기후로 인해 악화된 그녀의 섬세한 건강에도 불구하고, 아씨는 테헤란에서 시작한 직업인 간호 작업을 계속했습니다. 도시에서 아픈 사람들을 돕고 치료법을 개발한 것으로 기억되는 그녀는 이 헌신을 유지했습니다.

페르시아에서 순례자들이 점차 도착하자, 아씨이는 그들을 "가장"으로 맞이하여 바하 ʼ와 그녀의 자녀들 모두에게 큰 존경과 감탄을 받았습니다. 바하 ʼ올라는 그녀를 "Navváb"라고 다정하게 불렀고, "가장 고귀한 잎"이라는 뜻의 바라키이-울랴(Varaqiyih-'Ulya)라는 이름과 그의 "신의 세계에 있는 영구적인 컨소시엄"이라는 의미도 부여했습니다. 바하 ʼ울라는 그녀의 아들 ʻ 압두엘-바하를 후계자로 지명했습니다.

죽음.

1886년 66세의 나이로 세상을 떠났고, 바하 ʼ울라가 그녀의 곁에 있었습니다. 그녀의 죽음은 바하 ʼ 공동체 내에서 뿐만 아니라 아크레의 더 넓은 대중들 사이에서 애도의 원인이 되었습니다.; 그녀의 장례식에는 무슬림, 기독교인, 드루즈 사람들이 참석했습니다.[21] 바하 ʼ울라는 아씨이 이후 그의 빛은 어둠으로, 기쁨은 슬픔으로, 침착함은 동요로 바뀌었다고 말하며 그의 깊은 슬픔을 표현했습니다. 그녀의 죽음은 가족에게 깊은 영향을 미친 추가적인 손실로 이어졌습니다. 1년 후, 바하 ʼ울라의 동생 미르자 무사가 사망했고, ʻ 압둘바하의 아들과 바하 ʼ울라의 손자인 5살 후사인이 사망했습니다. 이후의 손실은 바하 ʼ울라의 애도를 더욱 심화시켰습니다.

레부리알

북쪽을 바라보고 있는 기념비적 정원들. 왼쪽에는 아시이의 무덤이 있고, 오른쪽에는 미디의 무덤이 있습니다.

1886년에 사망한 후, 그녀는 아크레에 있는 무슬림 묘지에 묻혔습니다.[20] 서양과 동양의 순례자들은 그녀의 무덤과 미르자 미히디의 무덤을 방문하기 위해 묘지로 이동하곤 했습니다. 1932년에 그녀의 딸은 죽었고 그녀의 소원은 그녀의 엄마와 오빠 옆에 묻히는 것이었습니다.[23] 쇼기 에펜디는 이 묘지에 있는 아시이의 묘지가 그녀와 그녀의 아들에게 적합하지 않다고 생각했습니다.[24]

그녀가 죽은 지 53년이 지난 후, 그는 그녀의 유해와 그녀의 아들의 유해를 카멜산에 있는 그녀의 딸 근처에 묻도록 비밀리에 이송하기로 결정했습니다.[23] 그들은 이전의 안식처에서 옮겨졌고 시신들은 매장 준비가 끝날 때까지 바브 신전에 임시로 남겨졌습니다.[23] 그리고 그는 바하 ʼ리스에게 다음과 같이 전보를 쳤습니다.

가장 순수한 지부로 남아있고, 사부의 어머니는 카멜산의 신성한 경내를 안전하게 이전했습니다. 오랫동안 가해진 굴욕은 사라졌습니다. 계획을 좌절시킨 자들은 음모를 좌절시킵니다. 최대의 성엽이 이루어지길 기원합니다. 언니 오빠 엄마 아내 ʻ 압두엘-바하는 페이스 월드 센터의 초점 센터 바하 ʼ리 행정 기관을 구성하기 위해 설계된 한 자리를 다시 모았습니다. 미국의 신자들 전체가 기쁜 소식을 전합니다. Shoghi Rabbani.[23]

그는 이탈리아로부터 두 개의 대리석 기념물을 코린토스 양식으로 만들 것을 의뢰했습니다.[23] 유해 이송에 성공한 후, 쇼기 에펜디는 1939년 크리스마스 날 기념식에서 두 사람을 옆에 묻었습니다.[23] 현재 매장지는 바하 ʼ리의 "성스러운 가족" 즉, 바하 ʼ울라의 아내, 아들, 딸, 며느리의 매장지인 모뉴먼트 가든(Memoritive Gardens)이라고 불립니다.

외모와 성격

ʻ아시이 카넘의 장남 아바스 에펜디.

19세기 페르시아의 기준으로 키가 큰 아씨는 뽀얀 안색, 어두운 머리, 짙푸른 눈, 규칙적인 이목구비를 가지고 있어 그녀를 공인된 미인으로 만들었습니다.[25] 그녀의 딸이 "여성들 사이의 진주"[9]라고 묘사한 역사적 기록은 그녀를 "흰 피부와 파란 눈, 어두운 머리를 가진 날씬하고 당당한" 것으로 묘사합니다.[26] 그녀는 더 나아가 "이기적이고, 활기차고, 대단히 아름답다"고 특징지어졌습니다.[5] 그녀의 모든 아이들은 그녀의 독특한 신체적 특징을 물려받았습니다.

아씨는 귀족적인 성향을 가지고 있었지만, 가끔 그녀는 망명 생활의 어려움을 겪었습니다. 노동에 익숙하지 않은 그녀는 바그다드로 망명하는 동안 손에 물집이 생기고 옷을 빨다가 베이는 등 어려움을 겪었습니다. 강인한 성격으로 기억되는 그녀의 아들 '압둘바하'는 그녀가 "인내심이 강하고, 신을 두려워하며, 차분하고, 겸손하고, 만족스럽다"고 생각했습니다. 쇼기 에펜디는 그녀를 "계속해서 불굴의 정신, 경건, 헌신, 영혼의 고귀함을 불러일으키고 있다"고 묘사했습니다.[27]

아시이는 매우 신앙심이 깊었습니다. 그녀의 아들 미르자 미히디의 예상치 못한 죽음 이후, 그녀는 그가 천국에 있다는 그녀의 깊은 믿음에서 위안을 찾았습니다. 그녀의 손녀는 "그녀의 파란색 드레스를 입은 그녀를 항상 눈으로 볼 것입니다…그녀의 달콤하고 웃는 얼굴…그녀는 음악적인 목소리로 기도를 외쳤습니다"라고 말하면서 그녀를 다정하게 기억했습니다. 젊은 시절 테헤란에서조차, 아씨는 가난한 사람들을 위한 자선 활동을 인정받았고, 이 헌신은 그녀가 아크레에 수감되는 동안 계속되었습니다. 망명한 바하이 공동체가 상대적으로 자유로운 시기를 경험했을 때, 아씨는 아크레의 병자들을 돌보는 일에 적극적으로 참여했습니다.

참고 항목

기념 정원에 묻힌 다른 사람들:

  • 미르자 미흐디(Mirzá Mihdí), 바하 ʼ울라(Bahá Nicolu'lláh)의 막내아들 아시이(Assíyih)가 유아기에서 살아남았습니다.
  • Bahíyyih Khánum, Baháʼu'lláh's daughter by Ásíyih.
  • 아시이의 며느리이자 아시이의 장남인 ʻ 압두엘바하의 아내인 무니리히 카넘.

바하 ʼ리 성가족:

메모들

  1. ^ 바하 ʼ울라는 그의 가족을 나무라고 불렀고, 여자들은 나뭇잎을

인용

  1. ^ Morier 2005, 페이지 115.
  2. ^ "Welcome to Encyclopaedia Iranica".
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p 마하니 2008, 85~124쪽.
  4. ^ 콜 1998, 175쪽.
  5. ^ a b c d e 발류지 2000, 23쪽
  6. ^ a b Taherzadeh 2000, 21쪽.
  7. ^ a b c d 모멘 2007, 8,34,43쪽.
  8. ^ a b c 바우어스 2004, 페이지 165, 210.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n 블롬필드 1956, 페이지 39–65, 100.
  10. ^ 브라운 1918, 320-321쪽.
  11. ^ Ma'ani 2008, 94쪽.
  12. ^ 블롬필드 1956, 페이지 92.
  13. ^ 콜 1998, 페이지 28.
  14. ^ a b c d e f 펠프스 1912, 14-65쪽.
  15. ^ 블롬필드 1956, 페이지 52.
  16. ^ a b c d e f g 펠프스 1912, 55-70쪽.
  17. ^ Ma'ani 2008, 페이지 19
  18. ^ Ma'ani 2008, 118쪽.
  19. ^ 브리태니커 1992, 2쪽.
  20. ^ a b Ma'ani 2008, 115쪽.
  21. ^ 발류지 2000, 21쪽.
  22. ^ 칸 1998, 페이지 47.
  23. ^ a b c d e f g Rabbani 1969, 261쪽.
  24. ^ Ma'ani 2008, 121쪽.
  25. ^ 라바니 1952년 253-8쪽
  26. ^ 라바니 1952, 253-8쪽.
  27. ^ 1944년 Effendi, 108쪽.

참고문헌

  • Khan, Janet (1998). Advancement of Women: A Baháʼí Perspective. Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-269-4.
  • Ma'ani, Baharieh Rouhani (2008). Leaves of the Twin Divine Trees. Oxford, UK: George Ronald. ISBN 978-0-85398-533-4.
  • Morier, James (2005). The Adventures of Hajji Baba of Ispahan. Cosimo Classics. ISBN 1-59605-263-5.